古文閱讀《上張仆射書》題解一、創(chuàng)作背景與文本緣起《上張仆射書》為唐代文學(xué)家韓愈（字退之）于貞元十五年前后，任職徐泗濠節(jié)度使張建封幕府時所作。彼時中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)格局下，張建封以節(jié)度使身份鎮(zhèn)守徐州，延攬文士入幕（韓愈時任節(jié)度推官）。唐代幕府制度中，幕賓需遵循“晨參暮謁”的官場儀制——清晨入朝（幕）參拜、黃昏退下，禮節(jié)繁縟。韓愈素以剛直任情、重視個體精神獨立著稱，對這種束縛士人性情的形式主義儀規(guī)深為不滿，遂作此書直陳己見，既是個人情志的抒發(fā)，亦暗含對人才任用機制的反思。二、文本主旨：禮俗批判與人才觀照文章核心圍繞“士人之性與官場儀制的沖突”展開，韓愈以“陳情+論理”的方式，逐層解構(gòu)“晨參”的不合理性：（一）人性與儀制的矛盾直言“拜跪趨走，與僮仆無異”的禮節(jié)，違背“人情之所不近，性分之所不堪”的人性本質(zhì)，將士人降格為“奔走服役”的仆役，磨滅其獨立精神與創(chuàng)造力。（二）人才任用的誤區(qū)批判“位益尊則賤者日隔，望益重則責(zé)者日怠”的等級隔閡——上位者因儀制疏遠士人，下位者因禮節(jié)疲于應(yīng)付，最終導(dǎo)致“雖朝暮拜跪，久必不益恭敬；百拜頓首，久必不益愛身”的形式化惡果，既浪費人才精力，又背離“優(yōu)游自得，以為異聞”的用人初衷（即讓士人在寬松環(huán)境中施展才學(xué)）。（三）替代方案的提出主張“寬假之，使不失其性；加待之，使足以為名”，建議以“寅（凌晨三點至五點）入辰（上午七點至九點）退、申（下午三點至五點）入酉（下午五點至七點）退”的彈性作息替代刻板晨參，既不廢公務(wù)，又尊重士人性情。韓愈的訴求本質(zhì)是“去形式化，重實質(zhì)才用”，反映中唐士人對個體價值的覺醒，也為其后期“文以載道”“不平則鳴”的文學(xué)思想埋下伏筆。三、藝術(shù)特色：剛直懇切的論辯文風(fēng)作為書信體議論文，本文兼具陳情的懇切與論理的鋒芒，藝術(shù)特色鮮明：（一）情感與邏輯的交織開篇以“伏蒙仆射仁明，特賜收采，待以門人之禮，又勞推轂，愧無以承”的謙辭鋪墊，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，以“然尚有一疑，愿以聞于左右”切入批判，既顯對上司的敬重，又不失獨立思考的銳氣，情感分寸拿捏精準。（二）修辭的論辯張力大量運用排比（如“夫位益尊……望益重……”“拜跪趨走……奔走服役……”）增強語勢，以反問（“豈所謂順乎親，友乎人者耶？”“將以愧天下之士耶？”）直擊儀制弊端，使論說更具穿透力。（三）古文運動的實踐文風(fēng)質(zhì)樸暢達，摒棄駢文的藻飾堆砌，以散句行文言，符合韓愈“務(wù)去陳言”“文從字順”的古文主張，堪稱中唐“文以載道”的典范文本。四、歷史價值與現(xiàn)代啟示（一）歷史維度的意義1.幕府制度的鏡像：還原中唐藩鎮(zhèn)幕府的運作細節(jié)（如幕賓儀制、上下級關(guān)系），為研究唐代士人入幕生態(tài)提供一手文本。2.韓愈思想的切片：此書展現(xiàn)的“抗禮權(quán)貴、重視人性”特質(zhì)，與《送李愿歸盤谷序》《師說》的精神內(nèi)核一脈相承，是理解其“道統(tǒng)重建”“人格獨立”思想的關(guān)鍵佐證。（二）現(xiàn)代職場的鏡鑒文章對“形式主義束縛人才”的批判，在當(dāng)代職場仍具啟示：過度強調(diào)“考勤”“禮儀”等表層規(guī)范，易導(dǎo)致“磨洋工”“應(yīng)付差事”的形式化困境；管理者當(dāng)如韓愈所言，“寬假人性、加待才能”，以彈性機制激發(fā)創(chuàng)造力——這正是傳統(tǒng)文化智慧對現(xiàn)代人力資源管理的滋養(yǎng)。實用建議：閱讀時可結(jié)合《昌黎先生集》中韓愈同期幕府詩文（如《