2025~2026學(xué)年河北省部分高中高三12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“中國(guó)”就是中國(guó)人的信仰問：“中國(guó)”這個(gè)概念，超越了制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，甚至曾經(jīng)的敵對(duì)，具有無(wú)法抗拒的巨大合法性和感召力。為什么會(huì)如此呢？趙汀陽(yáng)：“合法性”的提法使我有些猶豫，因?yàn)槲宜噲D解釋的中國(guó)是一個(gè)具有歷史性的存在概念，并不是一個(gè)政權(quán)的概念，與中國(guó)的存在方式相應(yīng)的是可能性、必然性、合理性、有效性之類的歷史哲學(xué)、存在論、甚至博弈論的問題，并不涉及合法性之類的政治學(xué)概念。問：作為哲學(xué)家，你是從哲學(xué)上而不是政治上去分析“中國(guó)”這個(gè)存在。但如果“中國(guó)”是一個(gè)神性概念，面對(duì)這個(gè)存在，顯然在國(guó)家統(tǒng)一中可以成為合法性資源，這是很自然的事情。趙汀陽(yáng)：一個(gè)存在的歷程有其歷史，或可能只是一些過(guò)眼云煙的興衰成敗或快意恩仇故事，并非所有的歷史過(guò)程都具有為時(shí)間塑形的歷史性，即一種存在的歷史過(guò)程不僅僅存在并流失于“時(shí)間之中”，而同時(shí)是一種對(duì)時(shí)間格局的建構(gòu)而存在于“時(shí)間之上”。不太準(zhǔn)確地比方說(shuō)，項(xiàng)羽之勇，韓信之智，西施之美，都已消失而不可見，但其勇其智其美卻已經(jīng)成為概念。中國(guó)的歷史性建構(gòu)了一種存在秩序的概念，更重要的是，中國(guó)的存在本身并沒有消失，而仍然在生長(zhǎng)過(guò)程中，因此，中國(guó)的存在方式不僅是個(gè)概念，也是一種天命的實(shí)踐。問：比如？我們可以舉些例子。趙汀陽(yáng)：曾經(jīng)遇到過(guò)一些華裔，不少好幾代人以前就移民了，這好幾代人中有的甚至沒有來(lái)過(guò)中國(guó)也不會(huì)漢語(yǔ)，對(duì)于他們，中國(guó)已經(jīng)有些抽象了，但按照其說(shuō)法，始終心系中國(guó)。我問過(guò)中國(guó)對(duì)于他們意味著什么，一種‘比較典型的回答是：中國(guó)是他們的一個(gè)永在的家園，就像一個(gè)想回就可以回去的家。問：《三國(guó)演義》說(shuō)，“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。為什么在人們心中，“分”久了就應(yīng)該“合”，就應(yīng)該“統(tǒng)一”呢？趙汀陽(yáng)：從狀態(tài)上看，合是統(tǒng)一；如果從動(dòng)態(tài)上看，合是一種向心力之大勢(shì)?！皠?shì)”的概念具有深意，是一個(gè)歷史動(dòng)力學(xué)概念，而不是一種主觀計(jì)劃。即使在西周分封時(shí)期，眾多諸侯之“分”仍然從屬于一個(gè)“合”的天下體系。關(guān)鍵在于，為什么中國(guó)具有一種持續(xù)向心力而在客觀上形成合之大勢(shì)？這才是我試圖解釋的，我將其理解為，大概自夏商周三代以來(lái)經(jīng)過(guò)秦漢而形成的一個(gè)具有強(qiáng)大向心力的“中國(guó)旋渦”。問：“中國(guó)旋渦”，這是一個(gè)非常有意思的提法，或許可以揭開一些秘密。趙汀陽(yáng)：中國(guó)旋渦是一個(gè)向心卷入的運(yùn)動(dòng)，而非向外的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，卷入的博弈參賽者越多，中國(guó)旋渦就越變?cè)酱?，這一點(diǎn)似乎可以有效解釋為什么中國(guó)是非擴(kuò)張型的國(guó)家卻得以越變?cè)酱蟆Ａ硪环矫娴膯栴}是，古代中原有什么特殊的吸引力以至于眾多部族非加入逐鹿博弈不可？我相信，其根本動(dòng)力學(xué)原因并不是通常認(rèn)為的物質(zhì)財(cái)富之爭(zhēng)，而是各地政權(quán)爭(zhēng)奪中原所建構(gòu)的精神世界的使用權(quán)。財(cái)富之爭(zhēng)奪只能解釋洗劫或占領(lǐng)中原的興趣，卻無(wú)法解釋眾多部族都樂于將自己加入中原“正統(tǒng)”的敘事動(dòng)力，也就是證明自己是“天下共主”的歷史敘事動(dòng)力。問：葛兆光先生對(duì)您提出了質(zhì)疑，認(rèn)為你哲學(xué)上的“天下體系”只是一種烏托邦想象，真實(shí)的歷史并不是這樣的。他舉的例子是以漢唐為例，到處攻打周邊少數(shù)民族政權(quán)和古代意義上的“國(guó)家”，而不是“一直試圖按照‘天下／帝國(guó)’的文化標(biāo)準(zhǔn)去行事”。您如何解釋漢唐等并不是按“兼容他者”去行事，而是對(duì)“四方”有攻打殺伐之舉？趙汀陽(yáng)：天下概念本來(lái)就是一個(gè)理想，即使周朝的天下體系也只是天下理想的一種不充分實(shí)踐。何況秦漢改制以來(lái)，天下體系已經(jīng)結(jié)束了。古代中國(guó)是個(gè)非擴(kuò)張型的國(guó)家，這是眾所周知的事實(shí)。經(jīng)常有人舉出唐朝的進(jìn)攻行為作為反例，可這是一種歷史誤讀。需要提醒幾個(gè)事實(shí)：首先，古代中國(guó)大地上的博弈是政權(quán)之爭(zhēng)，而非現(xiàn)代意義的國(guó)家之爭(zhēng)。匈奴、突厥、鮮卑、契丹、女真都是中國(guó)的一部分，是中國(guó)的四方之民，它們時(shí)而入主中原就像中原時(shí)而控制漠北或東北一樣，都是政權(quán)興衰成敗之天命。其次，唐朝的進(jìn)攻實(shí)乃防守反擊。唐朝初年，突厥曾經(jīng)攻入中原，并且長(zhǎng)期侵?jǐn)_，才使唐朝在實(shí)力壯大時(shí)反擊而獲勝。順便提醒，唐朝皇家實(shí)為鮮卑，唐朝的高官大將中，非漢人的比例很大。問：假設(shè)有人指控，“中國(guó)”“天下體系”這些概念其實(shí)較自我中心主義，而這也是中國(guó)近代以來(lái)止步不前，被人打痛的原因，打痛后才痛感要去擁抱現(xiàn)代的“民族一國(guó)家”體系，您會(huì)怎么評(píng)價(jià)？趙汀陽(yáng)：天下是關(guān)于世界無(wú)外的概念，所有地方、所有人都屬于天下而擁有天下，《呂氏春秋》和《六韜》等古書郝清楚定義了無(wú)外之天下：天下乃天下人之天下。假如說(shuō)，天下是一個(gè)由中國(guó)提出的普遍概念，所以就是自我中心的，那么同理，西方提出的自由民主法治也是自我中心的了。（摘編自趙汀陽(yáng)《沒有答案：多種可能世界》）文本二：我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圉推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈，推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．趙汀陽(yáng)認(rèn)為，討論“中國(guó)”這個(gè)概念，應(yīng)該從歷史哲學(xué)、存在論等角度入手，而非政治學(xué)的“合法性”層面。B．“中國(guó)”具有歷史性，這種歷史性不僅體現(xiàn)在歷史的流逝中，也體現(xiàn)在對(duì)存在于“時(shí)間之上”的時(shí)間格局的建構(gòu)。C．即使移民海外多代的華裔，他們對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同，并非完全基于現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，更多是一種文化和情感上的歸屬感。D．“中國(guó)旋渦”能吸引更多博弈者參與而壯大自身并向外擴(kuò)張，其根本動(dòng)力在于爭(zhēng)奪中原所建構(gòu)的精神世界的使用權(quán)。2．下列關(guān)于趙汀陽(yáng)答訪者問的評(píng)價(jià)和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．趙汀陽(yáng)首先從“中國(guó)”的合法性和感召力入手，通過(guò)提出問題，引發(fā)聽眾思考，然后逐步深入地探討“中國(guó)”概念的哲學(xué)內(nèi)涵。B．趙汀陽(yáng)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，較多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但回答過(guò)程中個(gè)別概念又生動(dòng)形象，如“中國(guó)旋渦”等，易被聽眾接受。C．趙汀陽(yáng)運(yùn)用了對(duì)比的方法，通過(guò)對(duì)比古代中國(guó)和現(xiàn)代西方在國(guó)家觀念上的差異，突出了“天下”概念的自我中心主義。D．趙汀陽(yáng)針對(duì)葛兆光先生提出的質(zhì)疑，進(jìn)行了詳細(xì)的駁斥，充分展現(xiàn)了“天下體系”在歷史上的真實(shí)存在的事實(shí)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字?！爸袊?guó)旋渦”的向心力，源于中原精神世界的強(qiáng)大吸引力。周邊部族與政權(quán)逐鹿中原，核心并非爭(zhēng)奪財(cái)富，而是______。北魏孝文帝漢化、遼金效仿中原典章，皆為主動(dòng)納入這一精神譜系。______只能曇花一現(xiàn)，唯有被正統(tǒng)框架接納，方能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。這種對(duì)精神認(rèn)同的追逐，讓每個(gè)參與者都成為中華文明延續(xù)的推動(dòng)者，正是多民族國(guó)家保持凝聚力的深層密碼——______而非武力擴(kuò)張，成就生生不息的文明共同體。4．本次訪談中，訪員是如何隨受訪者觀點(diǎn)調(diào)整訪談策略，實(shí)現(xiàn)“對(duì)話式引導(dǎo)”的？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。5．根據(jù)文本一內(nèi)容，簡(jiǎn)述“中國(guó)漩渦”模式是如何運(yùn)作的。并結(jié)合文本一、二來(lái)比較“差序格局”與“中國(guó)漩渦”運(yùn)作方向及結(jié)果有什么不同？閱讀下面的文字，完成下面小題。打棗蒼俊同滄州屬黑龍港流域，當(dāng)?shù)爻赏炼酁楹恿鳑_積物。黃河改道的害處且不論，幾次改道卻著實(shí)留下了實(shí)實(shí)在在的良土，大面積河荒地在世代耕作下改良形成了土層深厚的中壤質(zhì)粘潮土，上松下實(shí)，俗稱蒙金。蒙金土地，自然也可生金。印象中，金絲棗家家戶戶都是要種的，多的院子里棗木成林，少的也必然要留一棵，春芽夏茂，到了秋，金紅的棗子掛滿枝頭，便是豐收的季節(jié)。俗話說(shuō)，“白露打棗，秋分卸梨?！?，我們這里有這樣的傳統(tǒng)。白露時(shí)打下的棗脆而甜，一口咬下，肉厚核小，甘美清香。若是干化之后，咬開之后便能見金絲相連，嘴中如蜜流淌。白露時(shí)節(jié)打下的棗口感最佳，且可以安排做中秋節(jié)的各種美食，自是最好的時(shí)候，于是家家戶戶便要開始打棗。打棗是體力活，人們手里攥著長(zhǎng)竿，仰頭望著枝頭的紅棗，然后用力揮動(dòng)敲打，紅棗便噼里啪啦地落下，如雨點(diǎn)般。如雨點(diǎn)般落下的自然不止是棗，偶爾還有葉，紅綠交間，更多卻是汗水。然而大人們似乎不覺得累，臉上洋溢的滿滿都是喜悅，如此，更累的仿若便是孩子們，長(zhǎng)竿揮到哪兒，孩子們便跑到哪兒。按理，拾棗是有技巧的，若是大人們撿拾一定會(huì)先在樹旁觀察，待停止揮竿后再去，絕不會(huì)站在竿子下方，不然，棗子便會(huì)砸在身上。但孩子們完全不理會(huì)，他們爭(zhēng)相把掉落的紅棗裝進(jìn)筐里，若是棗子打到了頭，也不哭鬧，卻常常把棗子往衣服上一蹭，便囫圇吞咽下去，似能止疼一般。這時(shí)長(zhǎng)竿便有了新用處，不再留在棗樹的枝冠，而是斜了下來(lái)——大概大人們也要趁機(jī)歇歇——便把竿子輕拍在孩子的身上?！K，洗了吃?；??！f(shuō)了不要在樹下。那囫圇的吃法仿佛蜜封了嘴，回應(yīng)是少有的，就算偶有嗯啊的回應(yīng)，手和嘴卻不停，大人們便不再言語(yǔ)，又把長(zhǎng)竿立起來(lái)，打棗子去了。打棗子是白露時(shí)節(jié)的事，但打孩子是決計(jì)不需到那時(shí)的。父親常說(shuō)，棗不打不立，孩子不打不成器。那打棗的竿子便伴了我的童年。打棗有輕重，打孩子也有緩急。若是犯了大錯(cuò)，父親便怒氣沖沖，拎著竿子沖過(guò)來(lái)。跑自然是不敢跑，但承認(rèn)錯(cuò)誤卻要早，而且要分析得透徹，以后如何也要說(shuō)得清楚，狠狠的竿子便變成了輕輕的拍。但有些錯(cuò)卻是改不得。棗自然不會(huì)都到白露才熟，也有些熟的早的，或我認(rèn)為熟的早的。便決等不到白露的時(shí)候，上樹自然很靈活，偷摘的棗子其實(shí)遠(yuǎn)不如白露后的甜蜜，一口下去也不會(huì)有脆響，但等不及的卻似乎往往更甜蜜，哪怕每每被父親用竿子“愛撫”，也樂此不疲。打棗的印象，除了那豐收的喜悅和父親的“愛撫”，陪伴童年的故事自然也離不開。我是很多年后才明白“有棗沒棗打一竿子”的科學(xué)含義，《漢語(yǔ)常用語(yǔ)詞典》中記載其完整釋義為“不問情況，不管有無(wú)結(jié)果，盲目行事”，但實(shí)際上，最初的卻是棗樹經(jīng)敲打才能結(jié)果的農(nóng)業(yè)智慧，敲打棗樹樹干可以使樹皮受損，樹皮中的韌皮部會(huì)被破壞，而韌皮部負(fù)責(zé)的是將光合作用產(chǎn)生的有機(jī)物自上而下運(yùn)輸?shù)礁炕蚱渌鞴?。?dāng)韌皮部受損時(shí)，有機(jī)物向下運(yùn)輸受阻，更多的有機(jī)物會(huì)積累在棗樹的果實(shí)中，從而提高產(chǎn)量。而這，恰恰是是唯有努力嘗試才能獲得機(jī)遇的態(tài)度升華。然而父親的故事卻非如此。在父親的嘴中，當(dāng)年乾隆皇帝到滄州一帶巡獵，途經(jīng)獻(xiàn)縣，見路邊風(fēng)搖棗樹，果實(shí)累累，便覺口舌生津。上前摘棗一枚，剝開時(shí)金絲閃耀，食之甘如含蜜，喜上眉梢，留下了“滄州自古草澤之地，然金絲小棗風(fēng)味獨(dú)佳，如是者鮮矣！”之語(yǔ)。不曾想這棗樹被乾隆夸后，竟然驕傲起來(lái)，不愿再結(jié)果子給百姓們吃，連帶著整個(gè)獻(xiàn)縣的棗樹，都開始只開花不結(jié)果，只有身份高貴者才能嘗上一二。但當(dāng)時(shí)不少百姓，以賣棗為生，如此便斷了生計(jì)。百姓們辛辛苦苦種棗這么多年，棗樹卻連一個(gè)果也不結(jié)，讓人心寒無(wú)比。直到來(lái)了一位英明的縣官，便有百姓前去縣衙告狀。那縣官是個(gè)愛民的好官，聽說(shuō)了百姓的苦楚，很是生氣，遙告了乾隆皇帝，拜了罪，便吩咐差役重重地打了棗樹四十大棍。說(shuō)也奇怪，自從棗樹挨了打，還真的結(jié)出果來(lái)了。而且崩脆稀甜，更勝往昔。待到干熟透后，吃幾個(gè)，甜汁就能把上下嘴唇粘住，用手一掰，金色的絲線拉老長(zhǎng)都不斷。這稀罕事兒很快傳開，人們都說(shuō)，這金絲是乾隆皇帝當(dāng)年賜給棗的龍氣，這棗被好官一打，自覺知錯(cuò)，便把最好的都展現(xiàn)出來(lái)，不論身份高低，都能吃得上這金絲棗。漸漸地，人們便養(yǎng)成了打棗樹的習(xí)慣，說(shuō)也奇怪，但凡是打過(guò)的棗樹，結(jié)的棗子都甘甜無(wú)比。自此，這習(xí)俗便傳了下來(lái)。每每講到這里，父親便會(huì)抱我在懷中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地重提那句舊話，棗不打不立，孩子不打不成器。這棗錯(cuò)了要打，知錯(cuò)改錯(cuò)后便會(huì)更甜。孩子也是一樣，錯(cuò)了也要打，只有知錯(cuò)改錯(cuò)，不再犯錯(cuò)，將來(lái)你才會(huì)更優(yōu)秀。一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大，在不同人的嘴里，乾隆皇帝的故事我聽過(guò)好多版，打棗的故事也不勝數(shù)，卻從未聽過(guò)父親這般結(jié)合起來(lái)的版本，但父親的故事卻和打棗的竿子一起，在我的童年留下了最深的印記。時(shí)至今日，成家立業(yè)，兒時(shí)故事后最樸素的道理，卻真切地讓我成長(zhǎng)了起來(lái)。在外奔波多年，每每看到街邊有棗賣，便會(huì)又想起家鄉(xiāng)院子里的棗樹，便會(huì)又想起父親打棗的身姿，便會(huì)又想起父親講故事時(shí)那對(duì)我未來(lái)的期許。實(shí)際上，我一直清楚，打棗的經(jīng)歷不是我最珍貴的財(cái)富。父親才是。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“蒙金土地，自然也可生金”一句，既是對(duì)滄州土壤特點(diǎn)的描述，也暗示了這片土地能夠孕育出像金絲小棗這樣珍貴的物產(chǎn)。B．父親的語(yǔ)言，如“臟，洗了吃”“說(shuō)了不要在樹下”，簡(jiǎn)短樸實(shí)，貼合人物身份，生動(dòng)再現(xiàn)了農(nóng)村長(zhǎng)輩的口吻。C．孩子們?cè)跅椨曛袪?zhēng)搶紅棗的場(chǎng)景，通過(guò)“囫圇吞咽”“往衣服上一蹭”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)再現(xiàn)了童真童趣和豐收的喜悅。D．“打棗子是白露時(shí)節(jié)的事，但打孩子是決計(jì)不需到那時(shí)的”這句話，以幽默的口吻暗示了父親教育的嚴(yán)厲。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．作者引用“白露打棗，秋分卸梨”的俗語(yǔ)，只是為了交代打棗的具體時(shí)間，增強(qiáng)真實(shí)性。B．文中對(duì)打棗場(chǎng)景的描寫，既有全景式概括，也有特寫式細(xì)節(jié)，點(diǎn)面結(jié)合，生動(dòng)具體。C．作者在敘事中穿插議論和說(shuō)明，如對(duì)“有棗沒棗打一竿子”的解釋，使文章具有理性色彩。D．父親講述的乾隆故事，采用了全知視角，細(xì)致描寫了乾隆的心理活動(dòng)，增強(qiáng)了故事趣味性。8．本文采用了“雙線交織”的敘事結(jié)構(gòu)，這樣寫有什么好處？9．有同學(xué)認(rèn)為，文章標(biāo)題為“打棗”，但文中不止寫打棗，還寫了“打孩子”，兩者的結(jié)合有難言之妙。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋主欲經(jīng)略中原，群臣爭(zhēng)獻(xiàn)策以迎合取寵。御史中丞袁淑曰：“陛下今當(dāng)席卷趙、魏，檢玉岱宗；臣逢千載之會(huì)，愿上封禪書。”宋主悅。宋主欲伐魏，丹陽(yáng)尹徐湛之、寧朔將軍王玄謨等并勸之；校尉沈慶之固陳不可；宋主使湛之等難之。慶之曰：“治國(guó)譬如治家，耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢。陛下今欲伐國(guó)，而與白面書生輩謀之，事何由濟(jì)！”宋主不從。魏引兵南救滑臺(tái)，王玄謨攻城，數(shù)月不下。魏主夜渡河，眾號(hào)百萬(wàn)；玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬(wàn)余人。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨，會(huì)玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬(wàn)，豈玄謨所能當(dāng)！且殺戰(zhàn)將以自弱，非良計(jì)也?！北竽酥?。斌欲固守，慶之曰：“今青冀虛弱而坐守窮城若虜從東過(guò)青東非國(guó)家有也。”會(huì)詔使至，不聽退師。斌復(fù)召眾將議之，慶之曰：“閫外之事，將軍得以專之。詔從遠(yuǎn)來(lái)，不知事勢(shì)?！北竽耸股晏?、垣護(hù)之據(jù)清口，自將諸軍還歷城。魏主引兵南下，所過(guò)無(wú)不殘滅，城邑皆望風(fēng)奔潰。魏人之南寇也，不赍糧用，唯以鈔掠為資。及過(guò)淮，民多竄匿，鈔掠無(wú)所得，人馬饑乏。魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔(dān)而立，內(nèi)外戒嚴(yán)。宋主登石頭城，有憂色，曰：“北伐之計(jì)，同議者少。今日士民勞怨，予之過(guò)也?！庇衷唬骸疤吹罎?jì)若在，豈使胡馬至此！”（節(jié)選自吳乘權(quán)《綱鑒易知錄·宋紀(jì)》）材料二：赫連勃勃權(quán)謀勇力皆萬(wàn)人敵也，立國(guó)于險(xiǎn)要之地，宜足鞏固以居而末如之何，乃至其子而遂亡。故夷狄愿其起而若未足憂也，不患其盛而若不可拔也。赫連氏亡而中原皆為拓跋氏所有，固將挾全力以為南國(guó)憂，然而無(wú)足憂也。夷裔之未入中國(guó)，則憂其相并而合；既入中國(guó)，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。故宋武之時(shí)難矣：奮勇以滅慕容超，而姚興又競(jìng)；全力以滅姚泓，而赫連、拓跋又乘間以爭(zhēng)。（文帝時(shí)）拓跋氏血戰(zhàn)以克統(tǒng)萬(wàn)，窮兵以破蠕蠕，精甲銳師半消折于二虜。宋能乘之，此其時(shí)矣；坐困江東，憚其威而不進(jìn)，進(jìn)而不敢與之?dāng)?，蓋失此一時(shí)，而六代之偷安不足以興。文帝非英武之君，到彥之之流不足以有為，惜哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今青冀虛弱A而坐守B窮城C若虜從東過(guò)D青東E非國(guó)家有也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)，動(dòng)詞，抵擋、擋住，與曹操《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌”中“當(dāng)”意義不相同。B．自弱，“自”作“弱”的前置賓語(yǔ)，與“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同。C．遂，音suì，終于、竟，與“遂與外人間隔”中的“遂”讀音相同，意義不同。D．?dāng)?，?dòng)詞，對(duì)抗，與成語(yǔ)“勢(shì)均力敵”的“敵”意義和用法都相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宋文帝想要北伐，徐湛之、王玄謨等人都極力勸阻，宋文帝在北伐失敗后想起此時(shí)的情景，非常后悔自己沒有聽從群臣的意見。B．使者送來(lái)詔令，不允許蕭斌退兵，沈慶之認(rèn)為蕭斌可以自行決斷戰(zhàn)場(chǎng)上的事情，因?yàn)榛实巯略t時(shí)并不了解此時(shí)此地的具體情況。C．王夫之認(rèn)為不要因?yàn)樯贁?shù)民族政權(quán)剛興起就不在意，也不要因他們強(qiáng)大而過(guò)分擔(dān)憂，這是基于赫連勃勃政權(quán)興亡的史實(shí)得出的。D．宋武帝北伐時(shí)面臨著極其艱難的形勢(shì)，總是需要與不同敵人對(duì)抗，而拓跋氏雖然戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵但實(shí)力受損，為南朝提供了可乘之機(jī)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）魏人之南寇也，不赍糧用，唯以鈔掠為資。（2）既入中國(guó)，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。14．與王夫之一樣，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中也對(duì)宋文帝北伐失敗進(jìn)行了評(píng)論，二者對(duì)北伐失敗原因的闡釋有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。元夜憶群從①范成大愁里仍蒿徑，閑中更蓽門②。青燈聊自照，濁酒為誰(shuí)溫！隙月知無(wú)夢(mèng)，窗梅寄斷魂。遙憐好兄弟，飄泊兩江村。[注]①元夜：元宵夜，這天晚上有觀燈的習(xí)俗。群從：諸兄弟。②蓽門：同“篳門”，用荊條或竹子編成的門，指貧困之人居住的地方。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)為詩(shī)人元宵夜思念諸兄弟之作，詩(shī)句未提“元夜”，但情境皆從“元夜”生出。B．頸聯(lián)轉(zhuǎn)向借物抒懷，選取“隙月”“窗梅”作為情感的載體，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性。C．詩(shī)人想象自己化身為明月，透過(guò)門縫去探看今夜無(wú)眠的兄弟，表達(dá)了兄弟間的情誼。D．尾聯(lián)中，“好”突顯了兄弟之間的關(guān)系，“遙憐”寫出了詩(shī)人對(duì)好兄弟的深切思念。16．本詩(shī)的前兩聯(lián)之間關(guān)聯(lián)緊密，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）春游時(shí)，看到山澗水流湍急，撞擊巖石發(fā)出巨響，你脫口吟出李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句。（2）《荀子·勸學(xué)》中以行路為喻，強(qiáng)調(diào)積累重要性的句子是：“_______，_______?！保?）包含下圖意象的古詩(shī)文名句，可以是“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。五月過(guò)了，太陽(yáng)增強(qiáng)了它的威力，樹木都把各自的傘伸張了起來(lái)，不想再爭(zhēng)妍斗艷的時(shí)候，有少數(shù)的樹木卻開起了花來(lái)。石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種。石榴樹有梅樹的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風(fēng)度實(shí)兼?zhèn)淞嗣妨L(zhǎng)，而舍去了梅柳之短。最可愛的是它的花，那對(duì)于炎陽(yáng)的直射毫不避易的深紅色的花。單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華貴，那可不是夏季的心臟嗎？單那小茄形的骨朵已經(jīng)就是一種奇跡了。你看，它逐漸翻紅，逐漸從頂端整裂為四瓣，任你用怎樣犀利的劈刀也都劈不出那樣的勻稱，可是誰(shuí)用紅瑪瑙