2025~2026學(xué)年河南省周口市西華縣二中高二12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國夢是以中國文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。文本一：（瑪絲洛娃案件審訊后的第二天）等到聶赫留朵夫同陪審員們一塊兒走進(jìn)法庭，昨天的那種程序就開始了，又是大叫一聲：“開庭了！”又是那三個有領(lǐng)章的人登上高臺，又是肅靜，又是陪審員們在高背椅上坐下，又是那幾個憲兵，又是那幅畫像，又是那個司祭。開庭前的種種準(zhǔn)備工作也跟昨天一樣，只是陪審員的宣誓和庭長對陪審員的一番交代免掉了。今天審理的是一個撬鎖竊盜案。被告由兩個手握出鞘的軍刀的憲兵押上來，是一個二十歲的小伙子，身材瘦削，臉色灰白，脫了血色，身上穿著灰色長囚衣。這個小伙子被控同一個伙伴撬開一個倉庫的鎖，從那里偷出幾條舊的粗地毯，一共價(jià)值三盧布六十七戈比。根據(jù)起訴書上的說法，這個小伙子同肩上扛著粗地毯的伙伴正在走路，卻被一個警察攔住。這個小伙子和他的同伙立刻認(rèn)罪，于是雙雙被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。這個小伙子的伙伴已經(jīng)在監(jiān)獄里死掉，現(xiàn)在只剩下小伙子一人受審。那幾條舊的粗地毯放在物證桌上。這個案子的審訊工作完全像昨天一樣，有供詞，有罪證，有證人，有證人的宣誓，有審問，有鑒定人，有追根究底的盤問，總之各種花樣無不齊備。充當(dāng)證人的警察每逢庭長、公訴人、辯護(hù)人問他話，總是有氣無力地回答幾個字“是，老爺”或者“我不知道，老爺”，然后又是“是，老爺”……不過，盡管他表現(xiàn)出士兵的愚魯和死板，人們還是可以看出他憐惜那個小伙子，不樂意講他逮捕小伙子的情形。另一個證人是失主，年老的房主，那幾條粗地毯就是他的。他分明是肝火旺的人，副檢察官問他打算拿那些粗地毯做什么用，他是不是很需要那些東西，他就冒火了，回答說：“我根本用不著這些東西。要是我早知道它們會惹出這么多的麻煩，那我非但不會找它們，反而情愿倒貼一張紅票子，哪怕倒貼兩張也成，免得讓人家硬拉到這兒來受審。光是坐馬車我就差不多花掉五個盧布了。況且我的身體也不好?！弊C人們是這樣說的。至于被告本人，對所有的罪行一概招認(rèn)，像被捉住的小野獸那樣茫然失措地四下里張望，用時(shí)斷時(shí)續(xù)的聲調(diào)把事情的經(jīng)過原原本本地講出來。案子是清楚的，可是副檢察官仍舊像昨天那樣聳起肩膀，提出一些巧妙的、意在引誘狡猾的犯人上鉤的問題。他在發(fā)言中證實(shí)這個盜竊案是在一個住人的地方犯下的，而且是撬開鎖進(jìn)去的，因此那個小伙子應(yīng)當(dāng)受到最重的懲罰。庭長也像昨天那樣扮演著公正無私的角色，向陪審員詳細(xì)解釋那些他們本來就知道，而且也不可能不知道的規(guī)矩。法庭也像昨天那樣有好幾次宣布審訊暫停，大家就又去抽煙，民事執(zhí)行吏就又吆喝一聲：“開庭了！”兩個憲兵就又坐在那里，握著出鞘的軍刀嚇唬犯人，同時(shí)竭力不讓自己打盹兒。從這個案子的審訊可以了解到這個小伙子沒有找到工作。他在小飯館里碰見的那個跟他一樣的伙伴，比他失業(yè)更早。有一天晚上他們兩個人喝醉酒，撬開鎖，從那兒隨手拿走了一些東西。他們被捕了。他們照實(shí)供認(rèn)了罪行，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄?；锇樵诤?qū)徠陂g死掉了?，F(xiàn)在這個小伙子就作為社會必須與之隔絕的危險(xiǎn)人物受到審判?！耙f他是個危險(xiǎn)的人物，那也跟昨天那個女犯人倒不相上下，”聶赫留朵夫聽著法庭上人們所說的話，暗自想道，他們危險(xiǎn)，那么我們就不危險(xiǎn)？……我自己就是個好色之徒，浪蕩的人，騙子，所有我們這班人，可是知道我的底細(xì)的人，不但不藐視我，反而尊敬我。那么我和我們這班人就不危險(xiǎn)？其實(shí)，事情明明白白，這個小伙子不是什么了不得的壞蛋，而是極其平常的人。這是大家都看得出來的。他之所以會成為現(xiàn)在這樣的人，也無非是因?yàn)樗幵跁a(chǎn)生這種人的條件之下罷了。因此，看來事情很清楚：為了不要再有這樣的人，就得努力消除造成這種不幸的人的條件才對。我們非但不去做任何事情來消除產(chǎn)生這種人的條件，反而一味鼓勵那些制造這種人的機(jī)構(gòu)……是啊，當(dāng)初他家里窮得把他從鄉(xiāng)村送到城里來。他在城里住下以后，他從師傅和同事口里聽到的，都是‘誰會騙人，誰會喝酒，誰會罵人，誰會打架，誰會放蕩’之類的話。“到后來，對健康有害的工作、酗酒、放蕩等，害得他生了病，戕害了他的身心，他就糊里糊涂，昏頭昏腦，像在夢中那樣，毫無目的地在城里流浪，一時(shí)莽撞，鉆進(jìn)人家的一個倉庫，從那兒拿走了幾條誰也不需要的粗地毯。可是在這種時(shí)候，我們這班衣食飽暖、家財(cái)豪富、受過教育的人，非但不去努力消除那些傷害這個小伙子落到目前這個地步的原因，還要懲罰這個小伙子。”聶赫留朵夫?qū)Ｐ乃伎歼@些事，已經(jīng)不再聽庭上的審問。在他腦子里展開的這些思想使得他自己也心驚膽戰(zhàn)。他暗自驚訝，不明白他以前怎么會沒有看清楚這種事，為什么別人也沒有看出來。（節(jié)選自《復(fù)活》）文本二：無論什么樣的讀者，他們對小說那樣的大部頭作品的解釋，在一定程度上得通過這一途徑來實(shí)現(xiàn)：識別作品中那些重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，并進(jìn)而理解由這些現(xiàn)象衍生的意義。從細(xì)小處著眼，我們可以看到言語成分的重復(fù)：詞、修辭格、外形或內(nèi)在情態(tài)的描繪；以隱喻方式出現(xiàn)的隱蔽的重復(fù)則顯得更為精妙。從大處看，事件或場景在文本中被復(fù)制著，由一個情節(jié)或人物衍生的主題在同一文本的另一處重復(fù)出現(xiàn)。最后，作者在一部小說中可以重復(fù)他其他小說中的動機(jī)、主題、人物或事件。（節(jié)選自希利斯·米勒《小說與重復(fù)》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者運(yùn)用了容貌、服飾、神態(tài)等肖像描寫和夸張的手法，以形傳神，生動地刻畫了那個小伙子的形象。B．作者列出粗地毯的具體價(jià)格，意在說明小伙子與伙伴偷盜的物品價(jià)值不大，但這兩人最后卻一人死亡、一人面臨“最重的懲罰”，從而突出懲罰的不合理。C．小說描述那個小伙子是“極其平常的人”，除了說明小伙子不是“危險(xiǎn)人物”外，可能還有深層的含意：這個小伙子的遭遇在當(dāng)時(shí)的社會，太常見、太普遍了。D．文中關(guān)于聶赫留朵夫的心理活動的描寫，一方面讓讀者明白了小伙子“會成為現(xiàn)在這樣的人”的原因，另一方面也向我們展示了更廣闊的社會背景。7．下列與文本一有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一采用第一人稱、有限視角敘述故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和可信度，狄更斯的小說《大衛(wèi)·科波菲爾》也采用了這一人稱和視角。B．文本一作者借聶赫留朵夫的思考，探討“消除產(chǎn)生這種人的條件”的問題，表現(xiàn)了作者改革社會的良好愿望，也體現(xiàn)了作者的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。C．托爾斯泰善于對人物進(jìn)行心理描寫和分析，展現(xiàn)人物心靈變化的過程，評論家稱其為“心靈辯證法”，文本一中就有這樣的心理描寫與分析。D．《復(fù)活》后文說，一般所說的刑事犯的遭遇“還能多多少少見到一點(diǎn)依照法律辦事的影子”，可見庭長、副檢察官審訊這個小伙子是依照法律的。8．鮮明的對比和辛辣的諷刺是《復(fù)活》突出的藝術(shù)特點(diǎn)，請從對比角度賞析文本一的諷刺藝術(shù)。9．文本一中多處出現(xiàn)“重復(fù)”，請結(jié)合文本二，從語言、人物、情節(jié)、主題四個角度中任選兩個分析這些“重復(fù)”的作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出平伐其功曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，雖與日月爭光可也。（節(jié)選自《屈原列傳》）材料二：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（節(jié)選自《離騷》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每一［A］令出［B］平伐［C］其功［D］曰［E］以為［F］‘非我［G］莫能［H］為也?！?1．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．之，代詞，文中指代屈原，“莊宗受而藏之于廟”的“之”也作代詞用，兩者用法相同。B．疾，是“痛心”的意思，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”的“疾”詞義不相同。C．靈修，表示有靈智遠(yuǎn)見的人，用以比喻國君，文中指楚懷王。D．流亡，文中指被迫離開家鄉(xiāng)或祖國，流落逃亡在外，和現(xiàn)在所說的“流亡海外”一樣。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“離騷”的意思是“遭遇憂愁”，這正是屈原寫作《離騷》的緣由。B．屈原的作品語言簡練，語意含蓄，善于用平常的詞語表現(xiàn)宏大的意旨，用淺近的事例表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意義。C．屈原在《離騷》中稱述遠(yuǎn)古、中古帝王及春秋時(shí)期諸侯的事跡，用以諷刺楚國的時(shí)政。D．屈原因才能出眾而遭小人嫉妒和造謠中傷，這在《離騷》中表述為“既替余以惠纕兮，又申之以攬茝”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。（2）背繩墨以追曲兮，競周容以為度。14．作者認(rèn)為屈原之志“可與日月爭光”，依據(jù)材料一，用自己的話概括其理由。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聞?chuàng)v衣趙孟頫①露下碧梧秋滿天，砧聲不斷思綿綿。北來風(fēng)俗猶存古，南渡衣冠不及前。苜蓿總肥宛騕褭，琵琶曾泣漢嬋娟。人間俯仰成今古，何待他年始惘然?！咀ⅰ竣仝w孟頫：宋朝皇室子孫，親歷亡國之痛，后來又到元朝做官。詩中的南渡指的是宋朝南渡。15．下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“搗衣”在古代詩詞中屢見不鮮，李白的“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，將思婦對“良人”的濃濃思情呈現(xiàn)在月夜秋風(fēng)里的搗衣聲中。B．首聯(lián)借用露珠滴落梧桐葉、搗衣砧聲不斷以動寫靜，渲染了秋夜的寧靜，也烘托出詩人內(nèi)心的思情。C．“琵琶曾泣漢嬋娟”句采用了用典抒情和擬人的手法，借幽幽的琵琶曲為漢朝與匈奴和親的王昭君流露出傷感之意，表達(dá)了作者為腐朽的元朝政權(quán)而傷感。D．尾聯(lián)在作者俯仰古今的喟嘆傷感之中收束全詩，既有對歷史興衰的感嘆，又有對個人心緒的表達(dá)。16．請分析作者在頷聯(lián)中表達(dá)出的思想情感。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中運(yùn)用比喻的手法寫天下豪杰像云一樣聚集，人們主動擔(dān)著糧食追隨陳勝起義大軍的句子：“__________，__________?！保?）《論語?雍也》中，孔子認(rèn)為“__________，__________”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（3）李白在《將進(jìn)酒》中以“__________，__________”兩句，表達(dá)了詩人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：讀懂弄通毛澤東的著作，是需要一定“內(nèi)力”的，否則就是知其然而不知其所以然?！睹珴蓶|文譚》對毛澤東的寫作背景、豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響進(jìn)行系統(tǒng)闡述，再現(xiàn)風(fēng)云激蕩的歷史，描摹偉人的雄才偉略，彰顯中國共產(chǎn)黨的初心和使命。立足經(jīng)典，取精髓回應(yīng)讀者所需。初讀毛澤東的文章，不免會陷入不知從何入手之窘境。本書融匯作者四十余年研究之積淀，全面梳理毛澤東的經(jīng)典論著，高屋建瓴，構(gòu)建出一條系統(tǒng)、明確、有效的學(xué)習(xí)毛澤東思想的路徑。創(chuàng)新表達(dá)，用巧敘貼合讀者所喜。毛澤東說過，“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”。作者遵循毛澤東的寫作原則，_____①_____，規(guī)避“掉書袋”，摒棄不良文風(fēng)，尋求新寫法——以文本帶歷史，以故事明道理；既立足宏大歷史視野，亦觀照豐富歷史細(xì)節(jié)。讀有所得，以經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)讀者所為。陳晉、胡松濤合著的《毛澤東文譚》深入毛澤東經(jīng)典論著的肌理，將文字掰開揉碎，挖掘其中的世界觀和方法論，讓讀者在書中沉思，在書中感悟，在書中豁朗。（摘編自古湘渝《＜毛澤東文譚＞：學(xué)習(xí)毛澤東思想的一把鑰匙》）材料二：毛澤東是思想家，