2025~2026學年河南省鄭州市一中高二上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。科學與人文是人類發(fā)展史上長期爭論不斷的命題，究其實質(zhì)，這也是一個關乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進化的標志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價值尺度。在人工智能成為熱門話題的當下，一個更為現(xiàn)實且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強的AI時代，人文學者需要有怎樣的操守或者說堅守？長期以來，知識分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認知：知識的擁有量是評估其學術(shù)地位和社會價值的核心標準。于是，他們傾盡畢生精力博聞強識，以求學富五車、才高八斗。然而，在AI時代，知識的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機遇以及勤勉等在知識的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個人都有了史無前例的最大化平等擁有知識的可能。在此前提下，人文學者或許更能看清傳統(tǒng)認知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“深淵”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個人文細節(jié)，具有強烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價值追求。而他“君子不器”的論斷更是對這一細節(jié)所蘊含精神的進一步闡發(fā)。君子，不應該是僵化、教條的器具，而應該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會喪失道義精神，甚至還會滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“駝經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識。它只是一個載體，所載知識對他人有益，對自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠只能是工具。不可否認，知識具有工具性，但人文學者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性，更不能讓知識成為將人異化為工具的理由。進而言之，人文學者要認識到，作為探究“物事”的科學與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當下人文與以AI為代表的科學打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學者不可回避的問題。雖然時代日新月異，但有一個基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個加速轉(zhuǎn)型的時代，我們最動情的表達或許就是“我心依舊”。這四個字一度作為《泰坦尼克號》主題曲中的經(jīng)典表達被反復吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊：今天，當我們再度被海量的確定的“知識”包圍時，人文學者的根本命題是“道”能否“進乎技”。AI時代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個關乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠的科技進步都會帶來社會的飛躍發(fā)展：殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務，也可以為邪惡的行為效力。應該清楚，文人并不意味著人文，知識也不代表人格，知識的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當今明確“道進乎技”尤顯重要。應該看到，知識在具有確定性的同時還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學者往往會被知識的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識的過程中不斷索取與擁有，但這場迫使自然與社會交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識的增長，人類越發(fā)感受到認知的空間在無窮擴大。這也使人類對知識的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴大，未知的邊緣也隨之擴張。于是，無邊無際的知識疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進過程中陷入知識的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識獲取過程中，發(fā)明與運用工具是必要的，但工具使用者必須時刻警醒自己：作為認知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時代大潮下，人文學者只能自怨自艾或束手就擒。在科學與人文的命題中，科學總是突飛猛進，有時甚至會讓人猝不及防；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相當穩(wěn)定的。這就要求我們在科技浪潮面前時刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時，提防AI的深度偽造給人帶來的知識幻象，提防因長期使用AI生成內(nèi)容而在解決復雜問題時產(chǎn)生認知依賴的風險。歸根結(jié)底，在AI時代“知識”賦能下，我們的人文終極關懷必須堅守“良知”。（摘編自張寶明《AI時代，人文如何避開知識的陷阱？》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)認知能夠讓知識分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識，但也會影響人文學者對人文方向的辨別。B．孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不向馬只向人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識異化為工具。C．科學與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學者認識到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D．人們太看重知識的工具性而忽視其人文性，看重知識的確定性而忽視其不確定性，直接造成人文精神風險重重。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．人工智能讓每個人都有最大化平等擁有知識的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識。B．“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識分子已經(jīng)成為知識的工具，而忘記了自身存在的人文價值。C．搭乘人類強大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時會被“冰山”擊碎。D．隨著人類的不斷探索，已知知識的不斷增長，未知的邊緣也隨之擴張，這就更需要人文學者保持定力，堅守人文性的本質(zhì)。3．下列選項，最能體現(xiàn)第四段中“人文之‘道’的本質(zhì)”的一項是（）

A．工欲善其事，必先利其器。（《論語》）B．吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）C．君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）D．地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）4．作者在論述人文學者追尋心靈“綠洲”時，為什么要寫孔孟和西方人文理念？5．AI時代，人文學者應如何堅守“良知”？請根據(jù)文本簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。布萊克·沃茲沃斯(英)奈保爾每天都有三個乞丐準時到米格爾街乞討。十點鐘，一個印度人，我們給他一小缽飯。十二點，一個叼著煙斗的老太婆，我們給她一分錢。下午兩點，一個瞎子來討他的那份錢。有時候，我們也施舍流浪漢。一個男人來這兒，說他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。一天下午，來了一個非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進你們家院子里來么?”他身材瘦小，衣著整潔，戴著一頂帽子，穿著白襯衫和黑褲子。我說：“你是干什么的，先生?”他站起身來說：“我是詩人，世界上最偉大的詩人。一個看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』?，都想哭出來的詩人?！薄澳憬惺裁疵?，先生?”“布萊克·沃茲沃斯?！薄澳銥槭裁纯?”“等你長大了就會明白啦。要知道，你也是個詩人，像我一樣有才華的詩人。你成了詩人以后，任何一件事都會讓你哭出來的?！彼麊枺骸澳阆矚g你媽媽嗎?”“她不打我的時候，我喜歡?！彼麖暮笱澏道锾统鲆粡埣埰?，說：“這上面是首描寫母親的最偉大的詩篇。我打算賤賣給你，只要四分錢?！蔽遗苓M屋，說道：“媽，你要不要花四分錢買一首詩?”我媽說：“你告訴那個死人家伙，叫他趕緊夾了尾巴滾出去?！蔽覍ξ制澪炙拐f：“我媽說她沒有四分錢。”沃茲沃斯說：“這就是詩人的遭遇?！焙髞?，沃茲沃斯走了。我希望還能再見到他。一天下午，放學路上，我又看見他了。他說：“我院子里有棵蠻好的芒果樹?，F(xiàn)在芒果都熟了，紅通通的，又多汁又好吃。我就為這事在這兒等著你，請你去吃芒果?！彼≡诎栘愅薪稚弦婚g小棚屋里。這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。他說得不錯，芒果汁多味美，我一連吃了六個。橘紅的芒果汁順著肘淌到臂膀上，從嘴角流到下巴上，襯衫上也沾染了果汁。回到家里，媽媽問我：“你竄到哪里去啦?到處瘋玩?去，給我把鞭子拿過來!”她打得真夠狠。我從家里逃出來，來到沃茲沃斯家。沃茲沃斯說：“別哭啦，我們一起去散散步!”我們沿著跑道漫步。沃茲沃斯說：“我們到草坪上躺會，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠?！蔽野此f的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來第一次感覺如此驕傲愉快。忽然，一道光打在我們臉上，一個警察出現(xiàn)在面前?！澳銈冊谶@干嘛?”警察問。沃茲沃斯說：“已經(jīng)四十年啦，我也一直在想這個問題?！蔽液芟矚g他的小房間。有一天我問他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹?”他說：“我給你講個故事。很久很久以前，有個男孩遇見一個女孩，他們彼此深深地相愛，后來就結(jié)婚了。他倆都是詩人，少年喜歡優(yōu)美的文學，姑娘喜歡花草樹木。他們在一間小房子里生活得很愉快。有一天，女詩人對那位少年詩人說：‘咱們家里又要增加一個詩人啦!’但是，那個小詩人并沒有出生，因為姑娘死了，他也隨她而去，死在姑娘的肚子里。男人非常難過，決定從此再也不去動姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來了，花草、樹木沒人管，越長越高?！碑斘制澪炙怪v這個動人故事時，他顯得更加蒼老。有一天他對我說：“我準備告訴你一個秘密。”他說：“我正在寫一首詩，寫一首世界上最偉大的詩。我已經(jīng)寫了五年啦。再有二十二年就寫完了，我每個月寫一行，不過肯定是最好的一行?！蔽覇枺骸吧蟼€月寫的那行是什么?”他抬頭看著星空說：“往昔深邃而奇妙?！蔽艺f：“是句很美的詩?！蔽制澪炙拐f：“我希望能把一個月的感受全部傾注到這行詩里去。這樣我就會寫出一首震撼全人類的詩?！蔽页錆M驚嘆之情。一天，我們沿著港口防波堤走著，我說：“假如我把這顆釘子扔到海里去，你說它能浮起來嗎?”他說：“世上無奇不有，把釘子丟下去，我們看看會怎樣?！贬斪映亮讼氯??！澳闶窃趺瓷畹?，沃茲沃斯先生?”有一次我問他。他說：“每年唱克利普索小調(diào)的時候，去唱小調(diào)。”“那夠你一年生活的?”“足夠啦?！蔽矣謫枺骸斑@個月的詩寫好了嗎?”他沒有吟詩，只是說：“噢，就要好啦?！睆拇?，我再也沒聽到那首世界上最偉大的詩篇。我覺得他一天天地老下去。一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊?、蒼老，我真想哭。他說：“詩寫得不太順利。”他沒有看我，而是透過窗戶看著院子里的可可樹，就好像我根本不存在一樣，喃喃地說：“二十歲的時候，我好像有使不完的勁?？赡恰且呀?jīng)是很久以前的事了。”突然，我敏銳地感覺到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來。他把我摟到他那瘦削的胸前，說：“你想聽我再給你講個有趣的故事么?”他沖我鼓勵地微笑著?？墒俏沂裁匆舱f不出來。他說：“我給你講完這個故事，你馬上回家，再也不要來看我了，好么?”我點點頭。他說：“很好。以前我給你講過一個關于少年詩人和女詩人的故事，你還記得嗎?那不是真事，是我編出來的。還有那些什么作詩和世界上最偉大的詩，都是假的。你說這是不是你聽過最好笑的事情?”他的聲音中斷了。我離開了小房子，跑回家，大哭了一場。像詩人一樣，看到什么都想哭。一年以后，我又來到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它，芒果樹、可可樹還有李子樹也被人砍了。一切都好像表明，沃茲沃斯從來沒有到過這個世界。(選自奈保爾《米格爾街》,有刪改)6．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文中劃橫線的句子，“我”將母親帶有侮辱性的話語轉(zhuǎn)變?yōu)槲竦恼f辭，表現(xiàn)了“我”的純真與善良。B．服飾往往能體現(xiàn)一個人的內(nèi)在精神特質(zhì)。沃茲沃斯“衣著整潔，戴著一頂帽子，穿著白襯衫和黑褲子”,說明他即使落魄也依然保持著詩人的尊嚴。C．當警察問草坪上躺著的兩人“你們在這干嘛?”時，沃茲沃斯答非所問，這是他對世俗規(guī)則秩序的反抗。D．面對釘子注定下沉的現(xiàn)實鐵律，沃茲沃斯仍讓我去嘗試，這體現(xiàn)他對孩童探索欲望的小心呵護。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說的開頭部分，先寫了四個不同的人上門乞討的事，為沃茲沃斯的出場埋下伏筆，突出了他的“古怪”。B．從“我”初見小房子到小房子被拆，“小房子”的多次出現(xiàn)，折射出沃茲沃斯的生活經(jīng)歷，也使得小說前后呼應，結(jié)構(gòu)嚴謹。C．小說選取孩童的視角，以第一人稱敘事，增強了真實性；而“我”對沃茲沃斯的認知有限，又使這個人物多了一份神秘感。D．小說的結(jié)尾，用了“好像”一詞，實際上并沒有否認沃茲沃斯存在過，這是一種詩意的表達，令人悵然若失。8．沃茲沃斯自認為是一個詩人，正在寫一首最偉大的詩，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩作。請結(jié)合文本簡要分析這樣處理的好處。9．小說結(jié)尾，沃茲沃斯說少年詩人和女詩人的故事是編出來的。有人評論這個故事無論真假，都增加了小說的悲劇性。請結(jié)合文本，從真假兩個角度談談你的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆孰矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也?！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣以其郊于大國也斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！泵献釉唬骸拔骞日?，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！保ü?jié)選自《孟子?告子上》）材料二：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也。中實將欲其國家邑里，萬民刑政者也。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻絲葛緒，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織經(jīng)，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。若以為政乎天下，不可得用也。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。（節(jié)選自《墨子?非命下》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。牛山之木A嘗B美矣C以其郊D于大國也E斧斤F伐之G可以為H美乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．然，這樣，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”意義不同。B．樹，種植，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”的“樹”意義相同。C．而，就，表示承接關系，與《〈論語〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。D．治，料理，與《兼愛》“若此則天下治”的“治”意義不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子認為，豐收年成，少年子弟多懶散；災荒年成，少年子弟多兇暴，不是他們天生資質(zhì)有所不同，而是環(huán)境使他們的心境變壞。B．孟子認為，看見光禿禿的山，不要以為它不曾有過高大的樹木；假如得到滋養(yǎng)，沒有什么不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么不消亡。C．墨子認為，現(xiàn)在君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，而是為了給國家、邑里、百姓、刑法政務建言獻策。D．墨子認為，農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒，從前三代的暴君桀、紂、幽、厲等的滅亡及其社稷傾覆的現(xiàn)實也足以說明這一點。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？（2）今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？14．孟子和墨子都曾談論到農(nóng)耕種植這一話題，但目的有所不同，請結(jié)合材料簡要概括出二者的目的，并分析二者的不同體現(xiàn)出什么？三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·重過閶門萬事非賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣？15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這首詞情深義重，詞人運用了比興手法，豐富了情感表現(xiàn)，增強了詩歌的感染力。B．詞人重回蘇州經(jīng)過閶門時，想起過往，不由悲嘆，開頭兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。C．三、四句詞人孑身獨存的苦狀，寂寞之情，溢于言表，形象地刻畫出了詞人的孤獨與凄涼。D．“原上草，露初晞”兩句指原上草葉枯萎，露珠晶瑩，營造了一種清冷孤寂的氛圍，寓含濃濃的哀思。16．蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》和賀鑄的《鷓鴣天·重過閶門萬事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達技巧上的相同之處。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“____________，____________?！保?）在《春江花月夜》中，“____________，____________”兩句，把江、月、花三個意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。（3）“酒”是古代詩歌中的常見意象，詩人或借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或感嘆人生。唐代詩人李白就寫過很多這樣的詩句，如“____________，____________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。一個漢字被多次抄寫或者一個英文單詞被反復背誦后，本該熟練掌握的字詞卻在某個瞬間變得越看越陌生、越讀越陌生……這種現(xiàn)象叫作“語義飽和”。其實，語義飽和是大腦對于同一刺激或情景重復加工的倦怠。我們可以簡單地理解為，大腦因重復機械性勞動而爆發(fā)了一場短暫“罷工”。研究發(fā)現(xiàn)，在使用母語時會經(jīng)常體驗到語義飽和，所以在使用第二語言時較為少見。例如：中國人讀寫中文，容易體驗到語義飽和；讀寫英文，就不容易出現(xiàn)語義飽和。文字所包含的情緒對出現(xiàn)語義飽和也有一定影響