2025~2026學(xué)年河南省頂級(jí)名校高三12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息，中華民族在對(duì)真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態(tài)。請(qǐng)談?wù)勗谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？袁勁：以生活美學(xué)為視角，我們可在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主軸里尋得理論資源。首先，以孔子為代表的儒家，秉持“盡善盡美”的理念，既在制度上注重“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔”，更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂處”。其次，道家的“大美無言”“法天貴真”思想，體現(xiàn)在老子以輻轂論虛實(shí)有無和莊子關(guān)乎解牛的寓言里，是富有生活智慧與生命情趣的順其自然之美。最后，中國化的佛禪思想，于行住坐臥中參悟翠竹黃花的禪意與詩意。葉朗先生曾提出，“一個(gè)人的審美意識(shí)不一定表現(xiàn)為理論形態(tài)”。我們對(duì)生活美學(xué)資源的探繹，可不囿于常見的理論形態(tài)，不妨兼顧抽象的理論話語與具體的審美活動(dòng)。如此一來，古人對(duì)于時(shí)空事物的大量審美經(jīng)驗(yàn)也可進(jìn)入我們的視野。例如“居”，蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹”則代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。康倩：探析生活美學(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點(diǎn)是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”?？鬃犹岢觥氨M善盡美”，強(qiáng)調(diào)道德之“善”與藝術(shù)之“美”的內(nèi)在統(tǒng)一，其核心在于將倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣。第二點(diǎn)是道家講求順應(yīng)自然的“天人合一”境界。道家美學(xué)塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點(diǎn)是禪宗平常日用中的“當(dāng)下覺悟”。其核心智慧“平常心是道”，主張?jiān)趽?dān)水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。第四點(diǎn)是《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙生命剛健不息、動(dòng)態(tài)和諧。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維。主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”，在哲學(xué)層面，生活美學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有哪些現(xiàn)實(shí)價(jià)值？康倩：中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值可概括為以下四點(diǎn)。一是對(duì)個(gè)體的啟示。數(shù)字時(shí)代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈，通達(dá)自由之境。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“技藝修身”，超越“瞬時(shí)刺激”獲得“深度愉悅”，這種內(nèi)生性的愉悅更能滋養(yǎng)心靈。二是對(duì)社會(huì)的啟示。構(gòu)建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。三是對(duì)人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的核心是追求“天人合一”，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對(duì)文明發(fā)展的啟示。生活美學(xué)通過日常審美實(shí)踐，彌合感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)的割裂，倡導(dǎo)一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中描述“審美瞬間”：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！痹谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)豐富的“審美瞬間”，無論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺，還是雪后尋梅、霜前訪菊、風(fēng)外聽竹的發(fā)現(xiàn)，都有助于個(gè)人回歸經(jīng)驗(yàn)性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”，進(jìn)而在從容自如中，療愈精神的“內(nèi)卷”乃至“倦怠”。主持人：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)？王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)指向一種在平凡日常中感知意義、通過具體行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生活方式。面對(duì)無所不在的碎片化感官刺激，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的純粹性和非功利性仍有重要意義，無論是對(duì)自然風(fēng)景之在場的欣賞，還是對(duì)生活場景之氣氛的體會(huì)，都應(yīng)秉持“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度?！安删諙|籬下，悠然見南山”中“見”（現(xiàn)）與“望”的一字之差極富典型性地說明，在和諧自足的躬耕情境中，山的登場不依靠人的謀劃或意圖性的找尋，而是不期然地浮現(xiàn)在人的行動(dòng)背景中，被人的閑適情志照亮。主持人：生活美學(xué)不僅是關(guān)于審美生活的學(xué)問，更是通達(dá)美好生活的重要方式。請(qǐng)談?wù)勎覀儜?yīng)如何建立與生活的“審美聯(lián)接”？如何在對(duì)生活美學(xué)的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展？康倩：首先，我們可以在日常器物與活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)超越性意義，建立“審美聯(lián)接”的基石。中國美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但其精髓更在于“道不離器”。古人飲茶、賞器、蒔花、焚香，非止于感官享受，而是在這些具體可感的“器”與“事”中，體悟宇宙秩序、人生哲理與生命情調(diào)。其次，我們可以在主客交融中深化生命體驗(yàn)，豐富我們的精神世界。中國美學(xué)崇尚“天人合一”，體現(xiàn)在生活美學(xué)上，便是“物我共感”。這種審美不是冷眼旁觀，而是將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時(shí)讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)。最后，我們?cè)谏顚?shí)踐中還要追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在形式的和諧統(tǒng)一。王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)了新興藝術(shù)形式和藝術(shù)媒介的變化，以時(shí)代眼光重審中國古代美學(xué)資源和思想傳統(tǒng)，但由于其審美對(duì)象不限于精英主義式地對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內(nèi)容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對(duì)深度體驗(yàn)的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對(duì)原真性的替代。故而，應(yīng)更加重視發(fā)揮美對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)個(gè)體本真的“照亮”作用。建立與生活的“審美聯(lián)接”，也意味著在肯定日常生活正當(dāng)性的同時(shí)，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠(yuǎn)的精神境界，由此實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（選自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年8月11日）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．袁勁認(rèn)為，對(duì)生活美學(xué)資源的探繹，既要從常見的理論中尋得，也要側(cè)重古人豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。B．康倩提出，儒家“盡善盡美”的理念強(qiáng)調(diào)道德與藝術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值向生活實(shí)踐的滲透與融合。C．中國傳統(tǒng)生活美學(xué)倡導(dǎo)“道不離器”，即在日常器物與實(shí)踐中體悟超越性意義，實(shí)現(xiàn)生活的審美化。D．王一楠指出，當(dāng)代生活美學(xué)面臨AI創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)原真性的替代，因此應(yīng)更注重對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．康倩和袁勁均探討了傳統(tǒng)生活美學(xué)對(duì)個(gè)體精神困境的療愈作用，但二者所倡導(dǎo)的實(shí)踐路徑存在一定的差異。B．王一楠通過分析陶詩中“見”與“望”的差異，指出審美體驗(yàn)應(yīng)弱化主觀干預(yù)，而純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)。C．袁勁引用朱光潛對(duì)“審美瞬間”的描述，意在闡釋審美體驗(yàn)具有超越時(shí)空限制、凝聚生命意蘊(yùn)的獨(dú)特價(jià)值。D．康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在彌合感性與理性等多重割裂，體現(xiàn)了生活美學(xué)的整合性與實(shí)踐性。3．根據(jù)材料，下列對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的一項(xiàng)是（）

A．法天貴真——龔自珍《己亥雜詩》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！盉．生生美學(xué)——《勸學(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤?！盋．物我共感——?jiǎng)③摹段男牡颀垺罚骸暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！盌．當(dāng)下覺悟——《金剛經(jīng)》：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！?．好的訪談應(yīng)該是一次提問者與專家的共創(chuàng)之旅。請(qǐng)你對(duì)文中主持人的提問作簡要評(píng)價(jià)。5．本文是一篇學(xué)術(shù)訪談，語言既有口語化的對(duì)話色彩，又包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念。請(qǐng)結(jié)合材料，分析這種表達(dá)方式的效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時(shí)，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個(gè)愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會(huì)停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會(huì)停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾]干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬埽谑侵缓锰焯旄赣H去山里?，F(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤著我。每當(dāng)我從山里回來，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝！（選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說話，跟樟子松和百合花說話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說話。我一直夢想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說過的話寫出來?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說。我一回到家就問父親：“電影里那個(gè)唱著說話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無疑都是滿懷詩意的?？墒?，那個(gè)唱著說話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》，有改動(dòng)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B．文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問等手法，寫出了車子漏氣后的窘態(tài)和我們的無奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C．文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛自然的兒童形象。D．文本二寫“我”認(rèn)定沙家浜人“唱著說話”，以夸張手法突出童年遲子建對(duì)遠(yuǎn)方世界的浪漫想象。7．下列對(duì)文本一中“火爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“火爐”是勞動(dòng)與成長的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B．“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C．“火爐”是詩意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D．“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8．遲子建的創(chuàng)作常在“天地不仁”的背景下凸顯“人間有情”。請(qǐng)指出文本一中“天地不仁”與“人間有情”的具體體現(xiàn)。9．文本二劃橫線處“那個(gè)唱著說話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐②不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸誡后人，故博采焉?？鬃釉唬骸吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩?，禹、稷、卨與之為善則行，鯀、驩兜欲與為惡則誅?？膳c為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逄、比干欲與之為善則誅，干辛、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂?？膳c為善，可與為惡，是謂中人，因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。（節(jié)選自班固《漢書·古今人表》）材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號(hào)汨羅，在漢則邑稱零、桂。人風(fēng)婐劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬乘之君而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：曹操為漢鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，實(shí)后世之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟(jì)大事，無待贊說。其余智效一官，權(quán)分一郡，無小無大，卓然皆稱其職。恐關(guān)中諸將為害，則屬司隸校尉鐘繇以西事，而馬騰、韓遂遣子入侍。當(dāng)天下亂離，諸軍乏食，以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒?jiān)?，遂芟群雄。方得馬超之兵，聞當(dāng)發(fā)徙，驚駭欲變，命趙儼為護(hù)軍，而相率還降，致于東方者亦二萬口。凡此數(shù)者，其為利豈不大哉！張遼走孫權(quán)于合肥，郭淮拒蜀軍于陽平，徐晃卻關(guān)羽于樊，皆以少制眾，分方面憂。操無敵于建安之時(shí)，非幸也?。ü?jié)選自洪邁《容齋隨筆》）【注】①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhìfāng），帝王外出巡狩。⑤婐劃（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說為夏禹之名。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬乘之F君G而堪H巡幸其國11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。B．殆，大概，與“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“思而不學(xué)則殆”的“殆”意義不同。C．遷，放逐，與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之”的“遷”意義相同。D．走，與《燭之武退秦師》中的“既東封鄭”的“封”的詞類活用方式一致。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能。B．參考儒家的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評(píng)價(jià)體系。C．劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D．馬超在收編部隊(duì)后，聽聞朝廷要調(diào)遣他們，擔(dān)心部下生變，于是任命趙儼為護(hù)軍，最終成功阻止了士兵的逃亡。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（2）何得以垂歿之年，更踐不毛之地？14．三則材料從編史、讀史兩個(gè)角度體現(xiàn)古人對(duì)歷史的認(rèn)知。請(qǐng)閱讀后，將下表填寫完整。

材料一材料二材料三

對(duì)歷史的認(rèn)知編史注重實(shí)用性編史要有質(zhì)疑精神①_________具體闡釋班固《漢書·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)世致用”的編史理念。②_________③_________三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。醉翁操蘇軾瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢①過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔②，水有時(shí)而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。[注]①蕢：草筐?！墩撜Z·憲問》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”②童巔：山頂光禿，山無草木曰童。15．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“響空山”與王維《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。B．“月明風(fēng)露娟娟，人未眠”一句，雖未正面寫聲音，卻道出了聲響的巨大感染力。C．“荷蕢”兩句以《論語》中荷蕢者對(duì)孔子擊磬的評(píng)價(jià)，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。D．“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對(duì)流泉，以吟誦表達(dá)思念之情。16．蘇軾在《赤壁賦》中借江水抒發(fā)了“逝者如斯，而未嘗往也”的哲思，本詞下闋“山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回川”同樣涉及自然變遷。兩篇作品借助自然變遷所抒發(fā)的情感有何不同，請(qǐng)簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）山東的安華同學(xué)站在泰山上，引用姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”兩句，給身邊的河南同學(xué)介紹泰山山谷溪水的去處。（2）“行百里者半九十”這句話提醒人們接近成功時(shí)是最困難的時(shí)刻，保持毅力、繼續(xù)堅(jiān)持非常重要，《論語·子罕》“_______，_______”兩句表達(dá)了相似的意蘊(yùn)。（3）林庚在《說木葉》中梳理了古代詩歌中“木葉”演化為“落木”的過程，其核心在于“木”字本身暗含落葉枯黃之意，自帶空闊疏朗的秋日氣息。例如“_______，_______”兩句就含有這樣的暗示性。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。問：王教授，漢字作為表意文字，其構(gòu)形原理如何體現(xiàn)文化內(nèi)涵？王教授：漢字的構(gòu)形始終圍繞“表意”展開。例如“初”字，左邊是“衣”，右邊是“刀”，本義“用刀裁衣”，裁剪是制衣的開端，因此引申為“開始”。這種“以形表意”的特點(diǎn)使?jié)h字成為文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一個(gè)跪坐的人形，后來作為偏旁構(gòu)成“媽、姐、妹”等字，體現(xiàn)了漢字系統(tǒng)中“類聚群分”的規(guī)律。學(xué)習(xí)漢字不僅要記住字形，還要注重構(gòu)意——即造字時(shí)的意圖。問：成語作為漢語的精華，其形成與漢字構(gòu)形有何關(guān)聯(lián)？王教授：成語的形成往往與漢字的表意性密切相關(guān)。例如“守株待兔”中的“株”本指樹樁，字形從“木”“朱”聲，與“樹木”相關(guān)：“兔”的甲骨文像兔子側(cè)立的形狀。這個(gè)成語通過漢字的具象表意，將“偶然得兔”的故事凝練為四字格，既保留了畫面感，又傳遞了寓意。再如“精衛(wèi)填?！?，“精”從“米”“青”聲，原指純凈的米，引申為“專一”；“衛(wèi)”的甲骨文像四只手護(hù)衛(wèi)著一個(gè)城邑，整個(gè)成語通過漢字的構(gòu)形與組合，將神話傳說的精神濃縮為固定表達(dá)。問：有些成語的字面意義與實(shí)際含義差異較大，如何理解這種現(xiàn)象？王教授：這涉及成語的“整體義”與“字面義”的關(guān)系。例如“畫蛇添足”，字面是“給蛇畫上腳”，但實(shí)際比喻“做多余的事，反而壞事”。這種演變?cè)从诔烧Z的歷史語境：古代“蛇”與“龍”常被混淆，添足的蛇便失去了龍的神性。再如“杯水車薪”，字面是“用一杯水救一車火