2025~2026學(xué)年湖北省黃岡市部分學(xué)校高一12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國(guó)時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長(zhǎng)解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是中國(guó)思想家對(duì)工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)”。其實(shí)，在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“MadeinGermany”，相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國(guó)人以很大刺激。他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子，經(jīng)過上百年努力，才后來居上，使“MadeinGermany”成為精品的標(biāo)記。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障，比起標(biāo)注“MadeinGermany”，中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度作保證，中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回“精益求精”的精神。全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致美好，質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”。（摘自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”》，有刪改）材料二：“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來，華夏“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們都成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”。亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣。”這是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼。至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述，他說：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！本媲缶?，這在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩話·七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化，延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為“工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化”，這里的“文化”有別于材料二“從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)”中的“文化”。B．秦國(guó)很早實(shí)行的“物勒工名”制度和秦朝建立后采用的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于后來的秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。C．華夏大國(guó)工匠們用自己的雙手和智慧，創(chuàng)造了璀璨的古代文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”也已成為中華民族基因中的精神密碼。D．唐代后期的《二十五等人圖并序》中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位，凸顯了工匠為社會(huì)所做的巨大貢獻(xiàn)。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，很多匠人名垂青史，為中華文明的形成與繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。B．材料二第二段在論證官方和民間對(duì)工匠精神的認(rèn)同和尊重時(shí)，都采用了舉例和引用的論證方法。C．“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的表現(xiàn)。D．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，在歷史發(fā)展過程中蔚然成風(fēng)，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。B．《插秧歌》生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶全家總動(dòng)員插秧的情景：拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。C．制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。D．秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。4．工匠精神中的“精益求精”精神，在我國(guó)經(jīng)歷了怎樣的演變才逐漸定型？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5．請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈?guó)的“工匠精神”。閱讀下面的文字，完成下面小題。紅棉襖孫犁風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重的怕人，樹葉子為昨夜的初霜的侵凌焦枯了，正一片片墜落。我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，再強(qiáng)登那峻峭的山頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個(gè)噴嚏。我拉他趕緊下來，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開拔著腳步。顧林害了兩個(gè)月的瘧疾，現(xiàn)在休養(yǎng)得稍微有了些力氣。我送他回原部隊(duì)，我們都還穿著單軍服，誰知道只一兩天天氣就變得這樣劇烈?！吧碜右蝗蹙偷搅诉@樣！”他像是怨恨自己。但我從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺得他這久病的身子是不能支持的了，我希望到下一個(gè)村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風(fēng)還是吹著，云，凌人的往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然地暗了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能的加快了腳步，顧林也勉強(qiáng)跟著。這時(shí)遠(yuǎn)處山坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時(shí)分。爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前的一塊方石上休息，自己上前打門。門很快開了，一個(gè)姑娘走了出來。我對(duì)她說明來意。問她這里有沒有村長(zhǎng)，她用很流利的地方話回答說，這里只是一個(gè)小莊子，總共只有三戶人家，過往的軍人有事都是找她家的，因?yàn)樗母绺缡亲孕l(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長(zhǎng)。隨后她就躊躇了。今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對(duì)我說：“他病得很嚴(yán)重嗎？”我說:“是?！彼盐易尩剿依铮槐K高座的油燈放在窗臺(tái)上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈花，有時(shí)細(xì)碎地爆炸著。姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷，和人說話的時(shí)候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個(gè)人的晚飯。我一時(shí)覺得我們?cè)谶@里休息，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了。顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度?！澳愕牟〔粫?huì)又犯了吧？”顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟裼幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，對(duì)我蹙眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?。我坐在顧林的旁邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽見風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。姑娘慢慢地對(duì)我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。她對(duì)我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個(gè)好方法，用白紙剪一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化便好了。她小時(shí)便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便笑起來：“這樣是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏小起來，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡(jiǎn)直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我上身的軍服，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時(shí)鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事。”她又機(jī)靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退一步，對(duì)我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然的脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣袅艘患櫿鄣幕l布的小衫。對(duì)這個(gè)舉動(dòng)，我來不及驚異。只是把那滿留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動(dòng)作，是自己幼年病了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時(shí)，她又講話了。她問我從哪里來，盡走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊(duì)好。又問我什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再一次檢閱。一會(huì)我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說寫“我”與小戰(zhàn)士結(jié)伴而行，在一個(gè)小山村里與“姑娘”邂逅的過程，生動(dòng)展示了“姑娘”對(duì)“小戰(zhàn)士”的深切關(guān)愛。B．小說與《百合花》都以“我”的視角展開敘述，“我”不僅是一個(gè)敘事主體，同時(shí)也是一個(gè)故事主體，即故事中的主要角色之一。C．小說寫“姑娘”面對(duì)來投宿的“我”和小戰(zhàn)士時(shí)的“躊躇”神情以及她介紹治“打擺子”的迷信方法，使人物形象更加真實(shí)而豐滿。D．小說中的“姑娘”與《百合花》中的“新媳婦”都是淳樸、善良、樂于奉獻(xiàn)的群眾代表，她們的事跡雖有不同，但同樣感人至深。7．關(guān)于小說最后一段中姑娘講話的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．采用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘的講話內(nèi)容，使內(nèi)容更加集中，節(jié)省了筆墨。B．轉(zhuǎn)述時(shí)融入了“我”的情感，飽含對(duì)姑娘積極上進(jìn)的精神風(fēng)貌的贊美。C．姑娘講話雖不屬于小說的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補(bǔ)充。D．小說寫姑娘的講話內(nèi)容并非閑筆，意在突出她直率、爽朗的性格特點(diǎn)。8．文中劃?rùn)M線的兩處環(huán)境描寫，分別有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．小說以“紅棉襖”為題，有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：白居易，字樂天，幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時(shí)，袖文一編，投著作郎顧況。況能文，后進(jìn)文章無可意者。覽其文，不覺迎門而禮之曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得吾子矣！”貞元十四年，始以進(jìn)士就試，禮部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘書省校書郎。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，二年十一月，召入翰林為學(xué)士。三年五月，拜左拾遺，居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所貯，仰酬恩造。拜命之日，獻(xiàn)疏言事。居易與河南元稹相善，同年登制舉，交情隆厚。尋稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹，翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無罪。居易累疏切諫，然疏入，不報(bào)。六年四月，丁母陳夫人之喪，退居下邽。九年冬，入朝，投太子左贊善大夫。十年七月盜殺宰相武元衡居易首上疏論其冤急請(qǐng)捕賊以雪國(guó)恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會(huì)有素惡居易者，掎摭居易。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江州刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬。（節(jié)選自《舊唐書·白居易傳》）材料二：仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。長(zhǎng)兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同來。頃所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽，此一泰也。江州風(fēng)候稍涼，地少瘴癘。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐間，紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。此三泰也。微之微之！作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時(shí)，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬里，瞥然塵念，此際暫生。（節(jié)選自白居易《與元微之書》）10．文段一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。十年A七月B盜殺宰相C武元衡D居易首上E疏F論其冤G急請(qǐng)捕賊HI以雪國(guó)恥11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．相善，彼此交好，此處的“相”與《短歌行》中“枉用相存”中的“相”詞義相同。B．因，于是，就，此處的“因”與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我欲因之夢(mèng)吳越”中的“因”詞義不同。C．信，意為“隨便”，與成語“信口開河”的“信”詞義相同。D．去，表空間上的距離，與《歸園田居》中“一去三十年”的“去”詞義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易自幼聰明過人，十五六歲時(shí)創(chuàng)作的文章就得到了顧況的贊許，對(duì)他禮遇有加。B．白居易與元稹交好，元稹被貶時(shí)他艱辛地上疏極力勸諫，但奏疏卻被扣留，不能呈報(bào)上去。C．白居易家里人丁不少，亦能衣食自給。而所居江州環(huán)境宜人、酒食美妙、風(fēng)景秀麗。D．白居易給元稹寫信，不知不覺已是拂曉，結(jié)尾反復(fù)呼喚元稹“微之微之”，情真意切。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（韓愈《師說》）（2）尋稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹，翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無罪。14．結(jié)合文段一和文段二，簡(jiǎn)要概括白居易被貶江州后，生活狀態(tài)上的一個(gè)顯著變化，并分析其變化的原因。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春中田園作王維屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客?！咀ⅰ竣俅褐校▃hòng）：即仲春，農(nóng)歷二月。②遠(yuǎn)揚(yáng)：又長(zhǎng)又高的桑枝。③覘（chān）：探測(cè)、察看。④御：進(jìn)用，飲、喝的意思。15．下面對(duì)詩句的理解，其中不正確的一項(xiàng)是（）

A．這首詩開頭四句，通過鳥鳴，花開，農(nóng)民修整桑枝，察看水路，為我們描寫了一幅欣欣向榮的春日田園圖。B．頸聯(lián)燕子識(shí)舊巢，舊主人翻看新日歷，暗示時(shí)光更替以及舊主人心中對(duì)未來充滿了希望。C．結(jié)尾詩人面對(duì)美好的田園春光，想到作客在外的人，不由得為之哀傷，暗蘊(yùn)勸歸之意。D．詩中的人和物似乎都在春天的啟動(dòng)下滿懷憧憬，精神狀態(tài)健康、飽滿。16．本詩與楊萬里的《插秧歌》均以田園生活為背景，但詩人抒發(fā)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）討論“成功與天賦”時(shí)，小明決定引用《勸學(xué)》中“_______，_______”兩句話來反駁“天賦決定一切”的觀點(diǎn)。（2）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自詩中的“_______，_______”。（3）蘇軾《赤壁賦》中，從側(cè)面寫簫聲的藝術(shù)魅力的兩句是：“_______，_______?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的三段文字，完成下面小題。文段一當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好瞌頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷灸做獎(jiǎng)賞。文段二讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜，則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開始的，如果能（）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實(shí)用書籍，這是生存的需要，本來是（）的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀對(duì)人類的一些生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。文段三傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，【鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?！楷F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“①”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng)，確定彼此的邊界，必須（）一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終