2025~2026學年甘肅省多校高二上學期期中（第二階段檢測）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：故事如何講，或者說以什么方式敘述，是我國對外傳播話語體系的關鍵，尤其是在“后真相時代”。“后真相”一詞源于2016年的美國大選和英國“脫歐”等事件。“后真相”不同于“真相”：“后真相”強調個人情感和信念，“真相”則強調客觀事實。專家指出，“后真相”并不指涉謊言，而是指涉受眾對言論的反應，以及新媒體對社會輿論和民意的影響。隨著“后真相時代”的到來，個人判斷取代事實判斷、顛覆文化信念的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。在傳播手段進入多元化的“后真相時代”，講好中國故事更應該在敘事方法上著力。從接受美學視角來看，受眾情感認同是文本意義順利傳達的保證，沒有情感認同，受眾容易產生先導性排斥。講好中國故事，是用故事打動人，而非“硬宣傳”。習近平總書記指出：“要創(chuàng)新對外話語表達方式，研究國外不同受眾的習慣和特點，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結合起來，把‘陳情’和‘說理’結合起來，把‘自己講’和‘別人講’結合起來，使故事更多為國際社會和海外受眾所認同?！薄瓣惽椤焙汀罢f理”就是要以理服人，以情動人。故事要有好的內容，也要有好的敘事方式，唯有如此，故事才能為受眾接納，受眾才能“看得懂、聽得進、樂分享”。此外，在對外傳播過程中，講好中國故事要以中國實踐為內容，以世界性敘事為方式。世界性敘事是指用國際上普遍接受的敘事方式，從接受者角度來進行講述，而不是閉門造車、自說自話。講好中國故事，是一項全球性的傳播活動，關乎國與國之間的交往和對話。講好中國故事的目的是讓世界更好地了解中國、親近中國，繼而擁抱中國，是建立人類命運共同體的重要途徑。當今，塑造嶄新的中國國家形象，構建中國的對外傳播話語體系，給世界呈現(xiàn)一個真實、全面而又立體的中國，是講好中國故事所面臨的新使命和新任務。（摘編自李勇忠《講好中國故事的敘事修辭進路》）材料二：當前，在融媒體深度發(fā)展的時代背景下，信息傳播格局正經歷結構性變革：信息獲取渠道的多元化催生傳播場域重構，傳播主陣地加速從傳統(tǒng)“大屏”向移動“小屏”轉移，短視頻憑借沉浸化、社交化、場景化特征，已成為用戶獲取信息的核心媒介。這種傳播生態(tài)的深刻變革，既加劇了媒體融合發(fā)展的競爭壓力，也為創(chuàng)新國際傳播范式提供了歷史機遇。在此背景下，立足中國本土文化土壤，以故事化新聞短視頻為載體，精心策劃并制作展現(xiàn)中國風采的優(yōu)質內容，通過融媒體矩陣提升新聞傳播效能，已成為我國新聞媒體提高競爭力、服務國家戰(zhàn)略的重要實踐路徑。在融媒體時代，新聞熱點是吸引觀眾注意力的關鍵因素。要捕捉新聞熱點，創(chuàng)作者需要關注多個信息渠道。短視頻平臺上的實時熱搜榜、熱門話題榜、熱門挑戰(zhàn)等，都能為創(chuàng)作者提供豐富的靈感來源。此外，新聞資訊平臺如今日頭條、騰訊新聞等，也是獲取熱點信息的重要途徑。這些平臺不僅提供豐富的新聞資訊，還有用戶評論區(qū)和論壇，可以了解到大眾對于熱點事件的看法和態(tài)度，為短視頻創(chuàng)作提供不同的視角。其次，精雕敘事方式，深耕視頻表達。短視頻雖短，但內容需精，要能在有限的時間內傳遞出深刻的文化內涵和時代價值，要求創(chuàng)作者不僅要深入了解中國傳統(tǒng)文化，更要具備國際化的視野，能夠找到中西文化交匯的共鳴點，以全球受眾易于接受的方式呈現(xiàn)中國故事。第三，聚焦市場投放，構建全媒矩陣。在融媒體時代，傳播渠道的多元化是講好中國故事的關鍵。創(chuàng)作者需根據不同平臺的特點和受眾群體，制定差異化的傳播策略，實現(xiàn)精準投放。除了在國內主流短視頻平臺發(fā)布外，還應積極拓展海外市場，利用國際平臺，將中國故事推向世界。第四，用戶是信息傳播的中心。創(chuàng)作者需從用戶需求出發(fā)，提供個性化的內容服務，以滿足不同用戶的觀看需求。同時，跨界合作是融媒體時代的重要趨勢。無論是主流媒體，還是自媒體創(chuàng)作者，都應積極探索與其他行業(yè)領域的合作，包括與旅游、教育、電商等行業(yè)的融合，通過短視頻帶動相關產業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)互利共贏。未來，需進一步強化技術賦能，利用AI、元宇宙等前沿手段豐富表達形式；深化國際協(xié)作，構建跨文化傳播共同體；同時堅持以人民為中心，挖掘更多平凡個體的不凡故事，展現(xiàn)真實、立體的中國形象。唯有堅守文化自信與開放包容并重，才能讓中國故事既扎根本土又走向世界，在多元對話中凝聚共識，為全球治理貢獻中國智慧，真正實現(xiàn)“聯(lián)接中外、溝通世界”的傳播使命。（摘編自原瑞、叢春雨《融媒背景下短視頻如何講好中國故事》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“后真相時代”，受眾對言論的反應比客觀事實更能影響社會輿論，這種現(xiàn)象根源于2016年發(fā)生的重要事件。B．受眾產生情感認同是文本意義順利傳達的前提保障，缺乏這一認同易產生先導性排斥，從而影響傳播效果。C．融媒體時代機遇和挑戰(zhàn)并存，短視頻憑借技術優(yōu)勢取代了傳統(tǒng)媒體而成為主導形態(tài)，實現(xiàn)了國際傳播范式轉型。D．“構建全媒矩陣”策略，要求創(chuàng)作者在不同平臺采用統(tǒng)一敘事風格以保持內容一致性，來強化國際傳播的辨識度。2．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一引用習近平總書記關于“三個結合”的論述，既強化了論點的權威性，又為講好中國故事提供方法指導。B．材料二以短視頻為例，探索講好中國故事的多種策略，符合材料一提出的故事需兼顧內容與敘事方式的主張。C．材料一的“強調個人情感和信念”與材料二的“堅持以人民為中心”，雖然表述不同，但均源于以人為本的理念。D．兩則材料的最后一段都提到“使命”，體現(xiàn)了中國在全球化傳播場域重構中構建人類命運共同體的責任意識。3．下列選項不符合以“全球受眾易于接受的方式”講好中國故事的一項是（）

A．某博主通過國際平臺發(fā)布視頻，展現(xiàn)中國田園生活的美好、手工技藝的精妙。B．孔子學院老師致力于系統(tǒng)化的文化知識輸出，涵蓋語言、哲學、歷史等專業(yè)領域。C．中國記者報道寧夏賀蘭山的葡萄酒時，提到寧夏與法國波爾多的光照和溫度相似。D．《人民日報》講述了家住布宜諾斯艾利斯城外的埃爾南都對中國動車組的贊譽。4．習近平總書記指出，講好中國故事要“把‘陳情’和‘說理’結合起來”。請根據材料內容分析這樣做的好處。5．身處“后真相時代”和“融媒體時代”，應怎樣講好中國故事?老師組織同學們就這一話題進行討論，請你結合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點。閱讀下面的文字，完成下面小題。銀匠南子這天，巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場下起了細雨。小銀匠宗嘎日布放下小尖錘，①看著帳外的秋雨，輕輕地嘆了口氣。昨天，他再一次向父親蘇郎格西提出，想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準備組建一個馬隊，為巴音布魯克草原的游客服務。蘇郎格西自然知道兒子的心思，在這個不大的高山牧場，銀匠是個沒落行當，兒子一定厭倦了這充滿焊藥味與煤油煙味的制銀生活。蘇郎格西是一位有名的老銀匠，50多年來一直堅持純手工打造。在打銀器這件事情中，他似乎偷享著一股秘密的樂趣。因為這樂趣別人找不著，也不懂怎么去找，這讓他的工作透出一種永無止境的未完成感，無論是世俗的，還是精神的；是今生今世的，還是為來世做準備的，像是永遠都不會結束。在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父親的手。②父親的手，指頭短，指甲是扁方形，手掌有硬繭，且關節(jié)粗大。但就是這樣的一雙手，牢靠，自信，操作時有一種機器般的準確。在他眼里，父親的手藝過于耀眼，也過于神圣，但并不是他所向往的。巴音布魯克在蒙古語中意為“豐富的泉水”，③那里有一望無垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十八彎、飛鳥云集的天鵝家園……遠遠望去，雪山線條清晰，風韻有加。近些年，來巴音布魯克草原旅游的人越來越多了。每到冰雪消融、草芽萌綠時，鎮(zhèn)上的街面會停滿南來北往的車輛。待草長高、風變軟，沿街的每間餐廳及旅店都是滿客。小鎮(zhèn)的接待能力此時會有些力不從心，有好幾次，凌晨一兩點，還有游客沿街找過來，敲開作坊說要投宿。每每此時，宗嘎日布總是心生懊惱。宗嘎日布父子倆，已成為巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場上最后的銀匠。一些游客慕名來到這個銀匠作坊，看到玻璃展柜里精美的銀飾，不禁發(fā)出“嘖嘖”的贊美，之后，卻又不得不離去——這些手工打制的銀飾品價格太昂貴了。宗嘎日布看著游客遠去的背影，心里蒙上一層無法說清的情緒。在旅游資源不斷開發(fā)、現(xiàn)代流水線制作的銀飾越來越流行的當下，牧場已失去了對傳統(tǒng)手藝的呵護能力，這讓他再次陷入迷茫，不知道是放棄，還是堅守。兩種選擇像一張網，在內心交織著，時常折磨著他。令他感到失落的是，那股流動著的、攜帶了傳統(tǒng)手藝的熱血在慢慢冷卻?？筛赣H對這一切似乎視而不見。這天中午，宗嘎日布在店鋪里磨刀具。秋天的陽光從窗戶縫斜射下來，不規(guī)則的光影與地上的水漬混在一起，十分像一匹馬的形狀。就在這時，一件很離奇的事情發(fā)生了，宗嘎日布聽見門外響起一陣細碎卻異常悅耳的馬蹄聲。推門一看，什么也沒有，似乎蹄聲消失的速度比到來的速度更迅捷。他問正走進帳門的父親：“剛才，有一匹白馬跑過去了，你看見它了嗎？”蘇郎格西看著兒子冒著亮光的眼睛搖搖頭說：“別胡思亂想了，這地方哪里有什么白馬，我從沒見過。”然后，繼續(xù)坐下來打磨銀片，四濺的火光中留下一個蒼老的背影。宗嘎日布吸了一下鼻子，空氣中分明充滿了馬嚼青草的氣味。他搖搖頭，總覺得古老、黑暗、永無盡頭的狹小街巷內，有一匹鬣毛飛揚的白色駿馬，從他身軀之側閃馳而過。當黃昏來臨，牧場暗了下來。宗嘎日布倚在山坡一處氈房下，他久久地打量自己在燈光投射下的薄薄的、脆弱的影子，發(fā)現(xiàn)了自己的孤獨，還有愛意。山下是夜色中的大城，車燈的明亮河流在寬闊的馬路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子給困住了。外面火熱如旋渦般的生活，像洪流一樣裹挾著人們滾滾向前。特別是近些年，越來越多的人離開了高山牧場。宗嘎日布也希望父親到山下生活，而蘇郎格西，每天只顧埋頭做活，將自己靜止成一條船，以躲避時代的激流。又一日黃昏，宗嘎日布在回家的路上，五彩的云霞越來越淡，一眨眼變成了虛無。他經過一片僻靜地時，意外地發(fā)現(xiàn)了一匹黑色的老馬。它看起來太蒼老、太疲憊了。此時它正在荒草地里埋頭吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶爾向前移動。宗嘎日布走近時，它慢慢轉過頭，淡漠地看著眼前的人，沒有閃避，眼睛里卻滿含對世間萬物的體恤。啊，這里哪會有什么黑馬！眼中所見，不過是自己的幻覺，還有胡思亂想罷了。但正是這幻覺，讓他覺得自己的生活跟以前有些不一樣了。自那一刻起，宗嘎日布決定下山。第二天，銀匠作坊里，蘇郎格西依舊躬身在一張放有各種工具的木桌前。他全神貫注，一絲不茍，帶著中了邪似的專注。在父親的手中、眼中，每件銀器都有它自己的個性、姿態(tài)，卻逃不出他對它們的馴化，逃不出它們與他之間宿命的相屬?？粗赣H的兩個嘴角時不時翹起來，宗嘎日布的心情很復雜。人，或許可以分為兩類，一類是大多數(shù)，一類是極少數(shù)，而父親就屬于那種極少數(shù)的群落。自己平時那么愛看父親干活兒，原本以為只是愛看他把活兒干得漂亮，到這時才明白，其實，自己是想分享他那種神秘的快樂，那種源于忠貞的快樂。宗嘎日布看著父親勞作的身影，許久之后，他拿起準備好的行李，離開了作坊。走出很遠，④銀匠作坊里的叮當聲仿佛才平靜下來。（有刪改）6．下列對文中畫橫線部分的內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．①處，宗嘎日布“輕輕地嘆了口氣”，意在表明秋雨影響著作坊的生意，并且自己明知從事的是沒落的行當卻無力改變現(xiàn)狀。B．②處，蘇郎格西的手比較粗糙，小說用白描手法描摹這雙手，凸顯老銀匠從事制銀工藝時間之長及銀匠活的艱辛。C．③處，巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場的美麗風光吸引了越來越多的游客，這是老銀匠選擇堅守而小銀匠最終決定下山的原因。D．④處，“叮當聲”富有意蘊，傳遞著蘇郎格西在山上制作銀器的執(zhí)著和快樂，也傳遞著宗嘎日布走下山時的興奮和喜悅。7．關于文本中的白色駿馬和黑色老馬，下列分析不正確的一項是（）

A．白色駿馬是宗嘎日布在店鋪里磨刀具時產生的幻覺，這幻覺蘊含著小銀匠想走出去追尋自己向往的新生活的愿望。B．黑色老馬像一位佇立在黃昏中、看透了人世滄桑的老人，這匹馬讓小銀匠看到了父親的現(xiàn)狀和自己未來的命運。C．小說把宗嘎日布對馬的幻覺和現(xiàn)實生活交織在一起，能夠激發(fā)讀者在虛實之間建立聯(lián)系，思考理想與現(xiàn)實的關系。D．活力四射的白馬和老邁疲憊的黑馬的對比，其實就是兩代人、兩種生活的對比，小說借此批評小銀匠不安于現(xiàn)狀。8．本文中的宗嘎日布和《復活》中的聶赫留朵夫身上，都呈現(xiàn)出“生活與心靈的激烈矛盾”，請結合相關內容分別說明。9．作家南子在談及創(chuàng)作時說：“好的文章一定要懂得痛，一定要發(fā)現(xiàn)愛。”請結合本文談談你對這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也?！狈蔡煜碌湸墼购蓿渌云鹫?，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭唬∧巳艏鎰t善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識其利，辯其故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰故靈王之臣皆以一飯為節(jié)脅息然后帶扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺人而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特君不以為政，而士不以為行故也?！保ü?jié)選自《墨子·兼愛中》）材料二：孟子曰：“楊子①取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下②，為之。子莫③執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（節(jié)選自《孟子·盡心上》）【注】①楊子：即楊朱，戰(zhàn)國時期“楊朱學派”創(chuàng)始人。②摩：磨也，引申為損傷。放，疑為“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：戰(zhàn)國時魯國人。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。昔者楚靈王好士A細腰B故C靈王之臣皆以一飯D為節(jié)E脅息F然后帶G扶墻H然后起。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．所以，與《人皆有不忍人之心》“非所以內交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。B．易，改變，與《齊桓晉文之事》“何可廢也？以羊易之”中的“易”意思相同。C．權，變通，這與成語“權宜之計”中的“權”意思相同。D．賊，動詞，損害，與《兼愛》“視人身若其身，誰賊”中的“賊”詞性相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．天下的災禍、爭奪、仇恨等負面現(xiàn)象產生的原因，是人們彼此間缺乏相愛之心。B．天下士君子們認為兼愛的理念固然很好，但是很難做到，天下最終還依舊如故。C．越王勾踐私下派人放火燒船，命令士兵擂鼓前進，最終導致眾多近臣葬身火海。D．楊子為自己，墨子為天下，子莫主張中道而行，孟子認為子莫的主張更接近正確。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此何難之有焉？特君不以為政，而士不以為行故也。（2）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學之道》）14．結合材料一，概括材料二中孟子說墨子一心“摩頂放踵利天下”的表現(xiàn)。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成小題。春日宴林亭陳襄把酒春亭覽眾芳，水精簾箔逗山光。孤松冷落千年操，野槿紛華一日香。綠圃煙深迷蛺蝶，曲池波暖睡鴛鴦。文園①莫惜鹔鹴裘②，買取宜城作醉鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣傥膱@，指司馬相如，他曾任文園令。②鹴裘：鹔鹴裘，指珍貴的衣物。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句點題，寫春亭宴飲，百花爭艷，點明宴飲的場景，展現(xiàn)了春日宴會的歡愉氛圍。B．“逗”字運用擬人，賦予光影靈動之美；亭臺簾幕與山光相映成趣，凸顯環(huán)境雅致。C．頷聯(lián)以“孤松冷落”與“野槿紛華”對比，暗喻詩人對自身孤寂遭際的無奈之情。D．頸聯(lián)描繪了一幅綠圃蝶飛、暖池眠鴛圖，動靜相宜，渲染了春日園林的生機與閑適。16．本詩尾聯(lián)和李白《將進酒》結尾都寫了“典裘換酒”，請分析二者抒發(fā)的情感的異同。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）后世多把軍中的同事稱為“袍澤”，這個詞源自《秦風·無衣》中“___________”和“___________”。（2）語文課上，張老師借用《屈原列傳》中“____________，____________”兩句，對《國風》和《小雅》進行了評價。（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是“____________，____________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。①成語數(shù)量廣泛，②承載著中華民族數(shù)千年的智慧。③它能以簡潔的文字傳情達意，④以事喻理、以文化人，⑤是語言的藝術，也是中華文化的載體。⑥它早已一種成為人們喜聞樂見的語言樣式。有些人認為，________，殊不知成語語義也是在不斷變化的，只是過程比較緩慢，其中成語意義的轉移就是變化途徑之一。成語意義的轉移可分為兩類，一類是由原義引申出來的意義，它是原義的發(fā)展。例如“飛揚跋扈”，本指意態(tài)舉動超越常規(guī)，不受約束，不帶褒貶色彩。語出《北史》：“景專制河南十四年矣，常有飛揚跋扈志。”后形容驕橫放肆、不守法度，含貶義。另一類是對原義的巔覆，前后意義之間沒有任何聯(lián)