2025~2026學(xué)年福建省廈門(mén)市一中高三12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎(chǔ)上建立的人間秩序。然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時(shí)的“九州”觀點(diǎn)就是這種實(shí)踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、川浸（即山、湖、河、澤等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落為原點(diǎn)，構(gòu)建了不同尺度的“山—水—城”極坐標(biāo)系，從城市出發(fā)認(rèn)識(shí)周邊的山川界域、地產(chǎn)風(fēng)物，持續(xù)賦予自然空間以人文秩序使得自然空間浮現(xiàn)出文化概念，文化概念錨固于自然空間。秦漢時(shí)期，隨著交通網(wǎng)絡(luò)的拓展，以及地理、測(cè)繪等知識(shí)的積累，廣域自然地理格局和城市體系的空間分布被勾勒得愈發(fā)清晰，古人深刻地認(rèn)識(shí)到城市等級(jí)高低與山川界域廣狹之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并有意識(shí)地運(yùn)用“山川形勢(shì)”理論“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，山川的“聚會(huì)”越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣闊，所承載的聚落等級(jí)越高。這一規(guī)律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級(jí)體系。相應(yīng)地，人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。由山川脈絡(luò)考察城市體系的視角，也是我國(guó)古代空間美學(xué)營(yíng)造的基礎(chǔ)。秦漢以降，美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)地理環(huán)境認(rèn)知的深化，促進(jìn)了詩(shī)境、畫(huà)境與人居環(huán)境的交融，唐宋以來(lái)，山水詩(shī)中往往寄托了人與自然和諧共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的態(tài)度探析山水、人居與心靈世界的關(guān)聯(lián)，使“文人畫(huà)”這一藝術(shù)實(shí)踐與多尺度的地景設(shè)計(jì)相貫通。文人旨趣與社會(huì)理想自唐宋不斷傳承，落實(shí)在文人主導(dǎo)的區(qū)域營(yíng)建中，形成了中國(guó)獨(dú)特的“山—水—城”思想，并在明清時(shí)期臻于完善。新時(shí)代國(guó)土空間規(guī)劃需要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系為核心的文化空間建設(shè)，傳承以“大國(guó)山河”為代表的廣域空間規(guī)畫(huà)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。（摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國(guó)山河規(guī)畫(huà)傳統(tǒng)：新時(shí)代開(kāi)展國(guó)土景觀規(guī)劃的基本任務(wù)》）材料二：“三生”，空間指生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。從社會(huì)活動(dòng)特征和規(guī)律來(lái)看，不同功能與空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，并遵循一定的內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)空間提供物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)，決定生活生態(tài)空間的構(gòu)成模式；生活空間承擔(dān)社會(huì)保障和文體休閑，影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自然保障，為城鄉(xiāng)建設(shè)提供資源服務(wù)，確立生態(tài)底線。“三生”空間相互適應(yīng)與反饋，相互協(xié)同與共生，共同維持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。營(yíng)造和諧人居環(huán)境的本質(zhì)是合理組織協(xié)調(diào)“三生”空間，此類(lèi)智慧與經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)人居環(huán)境的營(yíng)建中有充分體現(xiàn)。雖然城市功能與空間隨時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)，但人居環(huán)境營(yíng)建的本質(zhì)不變，即因地制宜使空間與環(huán)境相互適應(yīng)，靈活布局，突出特色。古人善于利用山水形勢(shì)促進(jìn)“三生”協(xié)同發(fā)揮功能合力，山水形勢(shì)是“三生”空間的地理基礎(chǔ)?！靶巍?，形態(tài)、形象，“勢(shì)”，態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)，“形勢(shì)”指基于整體觀對(duì)環(huán)境權(quán)衡判斷。引“形勢(shì)”入城，強(qiáng)調(diào)對(duì)山、水、城、田等空間全要素的綜合把控，“三生”空間協(xié)同發(fā)揮功能合力，促使整體環(huán)境呈向好趨勢(shì)。理想的環(huán)境由山水關(guān)系構(gòu)成，講求以辨方、相土、觀水的方式對(duì)山水關(guān)系進(jìn)行全面把控，形成整體環(huán)境背景。城市或建筑應(yīng)選址于山水交匯、動(dòng)靜相承、負(fù)陰抱陽(yáng)之地，與自然融合。古代的城市建設(shè)是對(duì)環(huán)境要素全面考慮下的“三生”空間組織。山水即生態(tài)空間，城池為生活空間，二者間的農(nóng)田為主要生產(chǎn)空間。山作防御，水以便民，筑墻為城，間城為田，布局均衡，協(xié)同共生。營(yíng)造出人地和諧、平衡穩(wěn)定的人居環(huán)境。當(dāng)今城鄉(xiāng)建設(shè)中產(chǎn)業(yè)模式與生活需求的轉(zhuǎn)變和升級(jí)使得城鄉(xiāng)功能日趨多樣，空間關(guān)系愈加復(fù)雜。梳理并總結(jié)傳統(tǒng)“三生”空間的歷史演化、內(nèi)在機(jī)制與經(jīng)驗(yàn)啟示有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中的空間關(guān)系問(wèn)題，合理統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)建構(gòu)人居環(huán)境中的“三生”空間。（摘編自陳茜、武聯(lián)、黨雨田《傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建中“三生”空間的內(nèi)在機(jī)制與啟示》）材料三：古城坐北朝南，北枕蓮花（蓮花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左標(biāo)石鼓（鼓山）。襟江帶湖，東南并海，閩江穿城而過(guò)，古城內(nèi)三山（烏山、于山、屏山）鼎立，兩塔（烏塔、白塔）對(duì)峙，中軸線千年不變，這種“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建設(shè)智慧的集中展現(xiàn)。（摘編自UHC城鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護(hù)工作室《歷坊流韻·山水秀城－福州古城的保護(hù)與發(fā)展》）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古人以城邑聚落為原點(diǎn)認(rèn)識(shí)山川界域，隨著認(rèn)識(shí)深化，開(kāi)始自覺(jué)以“山川形勢(shì)”理論來(lái)規(guī)劃城市。B．唐宋以降，文人的審美旨趣和社會(huì)理想逐漸影響空間營(yíng)造理念，這促進(jìn)了人居環(huán)境的審美說(shuō)。C．“三生”空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)空間決定了生活空間，二者共同構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)。D．傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建注重協(xié)調(diào)“三生”關(guān)系，當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)，以構(gòu)建和諧的空間格局。2．根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于城市規(guī)劃，材料一側(cè)重論述城市和山川的關(guān)系，材料二側(cè)重“三生”空間關(guān)系。B．山川“大聚會(huì)”之處，自然脈絡(luò)深湛，地理形勢(shì)寬廣開(kāi)闊，因此均會(huì)有大城市產(chǎn)生。C．生產(chǎn)空間影響生活空間，“凡仕者近宮，耕者近門(mén)，工賈近市”就反映了這種情況。D．新時(shí)代的空間規(guī)劃既要繼承大國(guó)山河規(guī)畫(huà)傳統(tǒng)，也要重新審視城市與山川間的關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，不符合材料一“大國(guó)山河規(guī)畫(huà)”傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）

A．相土嘗水，象天法地，造筑大城。（東漢·趙曄）B．青山橫北郭，白水繞東城。（唐·李白）C．障錦山屏，雖由人作，宛自天開(kāi)。（明·計(jì)成）D．市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。（宋·柳永）4．《管子》認(rèn)為“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”，又說(shuō)“因天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，這對(duì)當(dāng)今的城市規(guī)劃有何啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二談?wù)勀愕睦斫狻?．福州古城被譽(yù)為“東方城市設(shè)計(jì)的佳作”，請(qǐng)依據(jù)材料分析福州古城的營(yíng)建理念。閱讀下面的文字，完成下面小題。給兒子陳村你總會(huì)長(zhǎng)大的，兒子，你總會(huì)進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會(huì)和時(shí)髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個(gè)暑假，兒子，你就去買(mǎi)票?；疖?chē)430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長(zhǎng)江。再?zèng)]有比長(zhǎng)江更親切的河了。它寬，它長(zhǎng)，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。你走下江堤，花一毛錢(qián)去打票，坐上渡船。船上無(wú)疑會(huì)有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車(chē)。他們說(shuō)話的聲音很高，看人從來(lái)都是正視。也許會(huì)有人和你搭話，你就老老實(shí)實(shí)說(shuō)話。他們沒(méi)有壞意。你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個(gè)小時(shí)。你能看到村子了。狗總是最先跳出來(lái)的。你可以在任何一家的門(mén)口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時(shí)刻警惕著。也許會(huì)引來(lái)它的朋友們，紛紛表示出對(duì)你的興趣。你要沉住氣。你謝過(guò)主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運(yùn)氣好，船上只有一兩個(gè)客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時(shí)變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀”的，古人說(shuō)是“欸乃”，也對(duì)。怎么說(shuō)怎么像。板橋就在太陽(yáng)落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長(zhǎng)江。河灘如沒(méi)被淹，一定有放牛的。你走過(guò)窯場(chǎng)就不遠(yuǎn)了?？梢詥?wèn)問(wèn)人，誰(shuí)都愿意回答你，也許還會(huì)領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開(kāi)。走到你的腿有點(diǎn)酸了，那就差不多到了。走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過(guò)一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫(xiě)過(guò)它。這時(shí)，你抬起頭，會(huì)發(fā)覺(jué)許多眼睛在看著你。你對(duì)他們說(shuō)，你叫楊子，你是我的兒子。兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。他們會(huì)記得那五個(gè)“上海佬”，記得那個(gè)戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會(huì)說(shuō)他的好話和壞話。不管他們說(shuō)什么，你都聽(tīng)著，不許還嘴。他們會(huì)告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個(gè)12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實(shí)值得笑上一場(chǎng)。你們談到黑了，會(huì)有人請(qǐng)你吃飯。不必客氣，誰(shuí)先請(qǐng)就跟誰(shuí)去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會(huì)留你住宿。他們非常好客。兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場(chǎng)的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。晚上，你到田間小路上走走。你邊走邊讀“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，感受會(huì)深深的。風(fēng)吹來(lái)暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲(chóng)為你照著。假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會(huì)碰上“鬼火”，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會(huì)一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動(dòng)，繁殖。他們也曾埋葬過(guò)他們的祖先。①你會(huì)捉摸到一點(diǎn)歷史感的，這比任何教科書(shū)都有效。住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛(ài)理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長(zhǎng)了。頂上則是長(zhǎng)長(zhǎng)的頭毛，能披到眼睛，時(shí)而這么一甩，甩得很有點(diǎn)味道。我喜歡見(jiàn)他們光著上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來(lái)這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們?cè)缺饶氵€白?，F(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。下田去吧，兒子。讓太陽(yáng)也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來(lái)只能背背書(shū)包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會(huì)在扁擔(dān)下鼓起。也許會(huì)掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會(huì)知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時(shí)候都不會(huì)被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識(shí)麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門(mén)邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽(tīng)著杵聲，感覺(jué)著太陽(yáng)漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說(shuō)大地是仁慈的。它在無(wú)止無(wú)息地輸出。我們因?yàn)檫@輸出，才能存活，才得以延續(xù)。那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無(wú)比的太陽(yáng)。②你會(huì)愛(ài)的。你就這樣住著，看著，干著。你去過(guò)了，你就會(huì)懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實(shí)在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。當(dāng)你離開(kāi)板橋的時(shí)候，人們會(huì)送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨(dú)自在河灘坐上一會(huì)，聽(tīng)聽(tīng)它的流動(dòng)。要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來(lái)。找條有主見(jiàn)的。開(kāi)始，也許它有點(diǎn)想家。日子長(zhǎng)了，你們能處好。你會(huì)發(fā)覺(jué)，為它吃點(diǎn)辛苦是值得的。也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個(gè)暑假就去。④我不知道究竟會(huì)怎樣。要是你的船走進(jìn)漕河，看見(jiàn)的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我痛哭一場(chǎng)才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。1984.8.5（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會(huì)像時(shí)髦青年一樣愛(ài)旅游，由此切入長(zhǎng)大成人和出門(mén)旅行這兩個(gè)關(guān)聯(lián)話題。B．兒子在渡船上會(huì)邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過(guò)看他們的神情、聽(tīng)他們的言語(yǔ)來(lái)判斷他們是否心存善意。C．父親設(shè)想兒子一路上常會(huì)遇到狗，并建議兒子離開(kāi)時(shí)帶走一條狗，可見(jiàn)狗應(yīng)是父親當(dāng)年鄉(xiāng)村生活中難忘的一部分。D．兒子的板橋之旅除了坐車(chē)乘船，還需步行走過(guò)許多路，如江堤、大路、大埂、渠邊小路、石橋等，帶有較濃的尋訪意味。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“你會(huì)捉摸到”的那種“歷史感”，也正是“我”當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)和感悟。B．句子②語(yǔ)義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語(yǔ)氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈。C．句子③中的“飄”，是年輕人的一種心理狀態(tài)，因脫離了父輩壓制而感到飄然自在。D．句子④表達(dá)出的不確定，與前文多處“你會(huì)”“你得”表現(xiàn)出的篤定形成了張力。8．“下田去吧，兒子”這個(gè)段落，寫(xiě)出了多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。9．讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：未來(lái)·回憶·成長(zhǎng)；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：河流。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不倦。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車(chē)鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止?！敝T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺绤③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車(chē)為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車(chē)之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問(wèn)于墨子曰：“錦繡絺纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無(wú)文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布。當(dāng)此之時(shí)，黻無(wú)所用，而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤(pán)庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時(shí)，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時(shí)，成名于今世也。且夫錦繡絺纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢，安可窮哉！今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣(mài)也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠(chéng)然，則惡在事夫奢也？長(zhǎng)無(wú)用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·反質(zhì)》）[注]①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺绤：葛布的統(tǒng)稱(chēng)。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從事，指干某項(xiàng)事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意義不同。B．薄，意為減損，和“損”同義，組成復(fù)合詞，與成語(yǔ)“日薄西山”中的“薄”意義不同。C．盤(pán)庚，即《答司馬諫議書(shū)》“盤(pán)庚之遷”中的“盤(pán)庚”，是商的君王，曾將國(guó)都遷到殷地。D．幸，副詞，意為“幸虧”，與《鴻門(mén)宴》中“今事有急，故幸來(lái)告良”的“幸”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代的明王圣人，之所以能稱(chēng)霸天下，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B．墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時(shí)要本著實(shí)用的原則，其目的就是不想徒增浪費(fèi)。C．晏子常用節(jié)儉來(lái)規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見(jiàn)，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D．隨侯珠、一鐘粟不可兼得時(shí)，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不愿意丟失道義。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。（2）今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣(mài)也，珍寶而以為飾。14．兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寄題石湖先生范至能參政[注]石湖精舍（其一）楊萬(wàn)里萬(wàn)頃平湖石琢成，尚存越壘對(duì)吳城。如何豪杰干戈地，卻入先生杖屨聲。古往今來(lái)真一夢(mèng)，湖光月色自雙清。東風(fēng)不解談興廢，只有年年春草生。[注]范至能參政：即范成大，字至能，曾任參知政事，后因言官?gòu)椲辣毁x閑職，退居故鄉(xiāng)石湖，自號(hào)石湖居士。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句寫(xiě)石湖是因越王勾踐鑿石開(kāi)渠而形成的，交代了石湖的歷史由來(lái)。B．頷聯(lián)古今相照，昔日戰(zhàn)場(chǎng)干戈聲與當(dāng)下的杖屨聲形成反差，令人感慨。C．本詩(shī)第六句與張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“表里俱澄澈”一句意趣相近。D．尾聯(lián)中描繪春到石湖，芳草萋萋的美景，用綿延春草寄寓對(duì)友人的思念之情。16．范成大官拜宰輔僅70天就被賦閑職，楊萬(wàn)里在詩(shī)中是如何勸慰友人的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某人工智能研發(fā)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在項(xiàng)目總結(jié)會(huì)上，引用《論語(yǔ)》“_______，_______”兩句，勉勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)定意志，繼續(xù)探索。（2）學(xué)校舉辦“中華名將展”活動(dòng)，其中“蒙恬”展板的標(biāo)簽下我們可用賈誼《過(guò)秦論》中的“_______，_______”兩句，直接展現(xiàn)他北擊匈奴、修筑長(zhǎng)城的威懾效果。（3）司馬遷《屈原列傳》中，“_______，_______”兩句寫(xiě)了屈原《離騷》能用尋常事物表達(dá)宏大主題，用淺顯事例體現(xiàn)深刻含義。（4）“玉”是一個(gè)美好的詞語(yǔ)，可以用來(lái)形容清脆悅耳的音樂(lè)效果，如李賀《李憑箜篌引》中的“_______”；可以用來(lái)表現(xiàn)溫潤(rùn)而美好的感情，如李商隱《錦瑟》中的“_______”。（5）古詩(shī)詞常以“馬”寄托遠(yuǎn)大懷抱，給人雄壯奮發(fā)之感，比如“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）方言是一個(gè)地方的原聲，一句“喜歡”，在廣東話里叫“鐘意”，在河南話里叫“相中”，到上海話里變成了“歡喜”，到東北話里則變成了“稀罕”。每種方言都蘊(yùn)藏著璀璨、精深的地域文化。（2）近年來(lái)，方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上成為了熱點(diǎn)，形式（）。從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂(lè)，再到方言表情包，帶著泥土味的鄉(xiāng)音以新潮的姿態(tài)“殺”回大眾視野。方言重新煥發(fā)生機(jī)，某種意義上是文化基因的激活、文化自信的喚醒?！爸厥啊钡募亦l(xiāng)話在互聯(lián)網(wǎng)的加持下正打破地域之分、人群之別，釋放出強(qiáng)大的感染力、傳播力。（3）方言狂歡的背后也存在隱憂。①人口常態(tài)化流動(dòng)持續(xù)沖刷方言的土壤，②加速了方言生態(tài)的系統(tǒng)性衰退。③調(diào)查顯示，④四成左右的“00后”與父母交流時(shí)說(shuō)普通話，⑤這其中15.6%的年輕人聽(tīng)不懂甚至不會(huì)說(shuō)方言。⑥我們?cè)跒榉窖詿峁g呼時(shí)，⑦千萬(wàn)不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇減少的現(xiàn)象。（4）保護(hù)方言，需使之在日常生活場(chǎng)景中