2025~2026學(xué)年陜西省西安市西安中學(xué)高三上學(xué)期質(zhì)量檢測(cè)（三）語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：對(duì)于《天工開(kāi)物》的關(guān)注，到目前為止主要集中在農(nóng)業(yè)、工業(yè)與科技方面，事實(shí)上，貫穿全書(shū)的還有另外一條線索，即有關(guān)人類造物的記錄和論述。古代造物的研究，比照當(dāng)今的觀念，即類于設(shè)計(jì)文化的范疇，之所以要有設(shè)計(jì)與造物兩個(gè)不同詞匯的分別，原因取決于人造物的生產(chǎn)狀態(tài)，即批量生產(chǎn)與個(gè)體生產(chǎn)的差異，這是區(qū)別大工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要技術(shù)特征。透過(guò)《天工開(kāi)物》，我們可以在科學(xué)思想與人文思想之間，架起一座橋梁?！肮ぞ摺笔恰短旃ら_(kāi)物》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)。在《乃?！贰洞饩分嘘P(guān)于農(nóng)用的工具說(shuō)到了耒耜、耕犁、水車等；《乃服》中的紡織工具很仔細(xì)地講到了繅車、絡(luò)車、緯車等，詳略兼顧，配以插圖，閱讀起來(lái)甚是有趣，加上宋應(yīng)星對(duì)以往典籍，如《考工記》《梓人遺制》《夢(mèng)溪筆談》等的了解和運(yùn)用，使得《天工開(kāi)物》中與工具相關(guān)的信息極有價(jià)值，這個(gè)價(jià)值體現(xiàn)在宋應(yīng)星對(duì)工具的先進(jìn)度和延續(xù)性的選擇上。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷有一張題為“中國(guó)傳到西方的機(jī)械和其他技術(shù)”的圖表，共列舉出最主要的二十六個(gè)項(xiàng)目，并標(biāo)注了西方落后于我國(guó)的年限。在這二十六個(gè)項(xiàng)目中，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》里論述到了十八項(xiàng)。這些工具，包括其中的手藝和技術(shù)，從它的發(fā)明時(shí)間，或者說(shuō)使用時(shí)間的超前狀態(tài)方面，得到了《天工開(kāi)物》中有關(guān)工具的先進(jìn)性的論證。此外，對(duì)于書(shū)中工具的延續(xù)性選擇，主要體現(xiàn)在工具的承繼和發(fā)展中。比如，《天工開(kāi)物》中的農(nóng)業(yè)耕作和糧食加工工具、家庭紡織工具、食品制作工具、手工作坊的各種行業(yè)工具，從明或更早的時(shí)間至今，其形態(tài)、構(gòu)造和使用方式幾乎都沒(méi)有任何改變。工具作為人的身體的延長(zhǎng)，它的歷史，在農(nóng)耕社會(huì)中有著特殊的意義。“工欲善其事，必先利其器”，當(dāng)它成為一種常識(shí)時(shí)，就有了哲學(xué)上的意義，如李澤厚所說(shuō)，“工具的出現(xiàn)突破了生物種族的局限”，使用工具的活動(dòng)“開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系，這是任何本能動(dòng)作所完全不能比擬的”。這時(shí)候，工具實(shí)際上就成為一種中介，它改變了人類和自然的關(guān)系以及人和人之間的關(guān)系。李澤厚認(rèn)為這種以工具為中介的勞動(dòng)，成為其他生物種類所不可能獲有的經(jīng)驗(yàn)，它是一種動(dòng)作思維，而且是真正思維（語(yǔ)言思維）的基礎(chǔ)。由于原始社會(huì)中工具成為人類生活的一部分，制造工具也由偶然變成有目的的活動(dòng)，這就使人在心理上開(kāi)始了與動(dòng)物的疏離。工具作為人類特有的目的表象“正是主體的人在客觀實(shí)踐上與動(dòng)物相區(qū)別的心理對(duì)應(yīng)物”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，與中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)有著深切的關(guān)系，土地的耕作方式，對(duì)于一個(gè)民族思維的影響是顯而易見(jiàn)的。家族社會(huì)中的長(zhǎng)幼有序、經(jīng)驗(yàn)主義等正是農(nóng)耕社會(huì)秩序的體現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，工具（農(nóng)具）正是凝聚這種方式的物質(zhì)載體，它是隱藏那些因地理環(huán)境而來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)文化精神的所在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些貌似粗鄙的幾乎是千年未變的農(nóng)具形制與耕作智慧，正是中國(guó)造物文化精神的根本所在。工具背后是“方式”，是一種組織，是一種群體行為，而宋應(yīng)星的“描述”也在這樣一個(gè)層面上，體現(xiàn)出一種超越時(shí)代的價(jià)值.此不是一種簡(jiǎn)單的傳授和復(fù)原，而是一種本質(zhì)的保持。在這里，工具是一個(gè)中介物，它的操控者是人，在工具的兩端，是自然和功效。這是一個(gè)超越的古代物質(zhì)社會(huì)的生產(chǎn)公式，即使在今天看，仍然是正確的。從這個(gè)意義上講，《天工開(kāi)物》絕不只是一部只談技術(shù)的著作，而是一部闡述中國(guó)以至東亞農(nóng)耕社會(huì)文化的本質(zhì)之書(shū)。（摘自曹小鷗《〈天工開(kāi)物〉：一部造物文化的“大歷史”》，有刪減）材料二：時(shí)至今日，流水線式的工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代技術(shù)輔助的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更適合人口密集、土地集中的地區(qū)。在民間，尤其是資源不那么密集的地方，很多已有上百年歷史的生產(chǎn)工具依然發(fā)揮著作用。比如《乃?！肪砻枋龅摹鞍摇?，今天黔南仍用“方耙”，南粵用“轆耙”“筒車”“踏車”“拔車”等，在今天的粵西農(nóng)村也在使用。而即使是已經(jīng)被現(xiàn)代織機(jī)所取代的繅車、花機(jī)等紡織機(jī)械，如今仍在博物館或文化館中發(fā)揮著文化功能。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者“看得見(jiàn)的鄉(xiāng)愁”，它們是中國(guó)人寶貴的文化記憶。更重要的是，《天工開(kāi)物》中蘊(yùn)含的宋應(yīng)星的技術(shù)哲學(xué)思想，在今天依然富于思辨價(jià)值得我們反思。日本科技史家三枝博音首先提煉出“天工開(kāi)物思想”。潘吉星先生亦對(duì)其有很好的闡發(fā)：“‘天工開(kāi)物思想’強(qiáng)調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過(guò)技術(shù)從自然界中開(kāi)發(fā)出有用之物。”這一思想強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧，同時(shí)也注重“人工”的創(chuàng)造性。比如在《乃?！肪淼拈_(kāi)篇，宋應(yīng)星提到人類需要食用五谷才能生存，五谷需要靠人類播種培植才能生長(zhǎng)。這個(gè)樸素的道理其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生狀態(tài)。此外，宋應(yīng)星還強(qiáng)調(diào)了水土隨時(shí)代的變化及其對(duì)種子的影響，因而生產(chǎn)時(shí)必須尊重自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧薄疤烊斯采钡目茖W(xué)發(fā)展觀念，可以說(shuō)是永不過(guò)時(shí)的思想?！短旃ら_(kāi)物》也體現(xiàn)了科學(xué)研究中對(duì)實(shí)踐的重視。宋應(yīng)星強(qiáng)調(diào)觀察試驗(yàn)，他批評(píng)一些人號(hào)稱是“博物君子”，卻沒(méi)有親身觀察、實(shí)踐，只是空談書(shū)本上的知識(shí)。而宋應(yīng)星則既能審慎地運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，又格外重視定量的實(shí)踐研究?！短旃ら_(kāi)物》中有一些段落直接摘引自《本草綱目》，可是一旦發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載與實(shí)際情況不符時(shí)，比如在銀、錫、朱砂、寶石等條目中，宋應(yīng)星都會(huì)毫不猶豫地站到他所觀察到的事實(shí)一邊。而全書(shū)中更隨處可見(jiàn)宋應(yīng)星對(duì)建材尺寸、對(duì)原料配比與用量、對(duì)質(zhì)量、對(duì)體積的詳細(xì)描述，比如《陶埏》卷中計(jì)算瓦片與木材的量比關(guān)系，《五金》卷講鐵礦石與焦炭的量化關(guān)系等。我們常說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！薄短旃ら_(kāi)物》中貫穿的實(shí)踐精神，既是近代科學(xué)精神的體現(xiàn)，也是民族復(fù)興的基石，更是值得珍視的寶貴精神遺產(chǎn)。（摘自諸雨辰《如何認(rèn)識(shí)〈天工開(kāi)物〉的現(xiàn)代價(jià)值?》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)《天工開(kāi)物》的關(guān)注不應(yīng)僅局限于農(nóng)業(yè)、工業(yè)與科技方面，其有關(guān)人類造物的記錄和論述也值得重視。B．宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中選擇工具的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其在發(fā)明或使用時(shí)間上的超前狀態(tài)，以證明其先進(jìn)性。C．材料一認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)具之所以幾乎千年不變，主要是因?yàn)樗鼈冎谱鞔直?、工藝?jiǎn)單，無(wú)法進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)。D．《天工開(kāi)物》記錄的生產(chǎn)工具是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖失去了實(shí)用價(jià)值，仍發(fā)揮著重要文化功能。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“古代造物的研究”中“造物”一詞的含義不僅指制造，還兼有設(shè)計(jì)的意味。B．人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人與動(dòng)物在心理上的疏離促使人開(kāi)始主動(dòng)制造和使用工具。C．“天工開(kāi)物”意味著人利用自然規(guī)律開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，蘊(yùn)含了“天人合一”的思想。D．宋應(yīng)星主張書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐研究相結(jié)合，這從他對(duì)《本草綱目》的態(tài)度中可得。3．下表作為論據(jù)，最適合直接論證以下文中哪一觀點(diǎn)（）

構(gòu)圖主體幅數(shù)比例/%人、物、自然環(huán)境6956.10物、自然環(huán)境75.70人、自然環(huán)境118.94人、物3226.02僅有物43.25表1《天工開(kāi)物》科技插圖關(guān)系表

A．中國(guó)古代的機(jī)械制造和技術(shù)領(lǐng)先于西方。B．工具是人的身體的延長(zhǎng)。C．工具是由人操縱，連接自然與功效的中介物。D．“天工開(kāi)物”蘊(yùn)含技術(shù)哲學(xué)思想。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5．這是《天工開(kāi)物》中所繪的“治絲”圖，圖中的繅車今天已不再使用，博物館按照書(shū)中提供的尺寸、部件制作出了模型。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，從現(xiàn)代價(jià)值角度為該模型擬寫(xiě)介紹詞提綱。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虹（節(jié)選）①茅盾成都的暮春總帶著股潮潤(rùn)的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過(guò)窗欞的霉斑——那是她十四歲時(shí)和阿蓉用指甲摳出來(lái)的，說(shuō)要“摳出個(gè)春天”?？墒赀^(guò)去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風(fēng)里都飄著鴉片煙的甜腥。“二妹，老爺催你去前廳。”阿蓉的聲音從樓下飄上來(lái)，帶著點(diǎn)討好的顫，“周府的媒婆又來(lái)啦，說(shuō)周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉(zhuǎn)身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺(tái)的鋼盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細(xì)，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害。“不去。”她抓起案頭的《新青年》，書(shū)頁(yè)被翻得卷了邊，“你就說(shuō)我頭疼?！薄翱衫蠣斦f(shuō)……”“我說(shuō)不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個(gè)月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說(shuō)：“娜拉要出走，首先得有摔門的力氣?！蹦菚r(shí)臺(tái)下的女學(xué)生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門的力氣都沒(méi)有么？樓下傳來(lái)父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細(xì)的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過(guò)東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進(jìn)《新青年》的紙頁(yè)。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來(lái)的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長(zhǎng)衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學(xué)生在鬧‘外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’，成都的女學(xué)生也該站出來(lái)！”“站出來(lái)做什么？”她當(dāng)時(shí)反問(wèn)，“站在祠堂門口喊兩句‘男女平等’，就能不被當(dāng)貨物一樣嫁去周家？”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽(tīng)李大釗先生演講，他說(shuō)——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書(shū)么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫(xiě)著：“明早六點(diǎn)，東門碼頭，去上海的船。”墨跡在她掌心洇開(kāi)，像朵要開(kāi)未開(kāi)的花?！岸茫　备赣H的聲音震得窗紙?bào)懀爸芴H自來(lái)了，你再擺譜，莫怪我動(dòng)家法！”梅行素掀開(kāi)繡簾，看見(jiàn)前廳的紅木屏風(fēng)后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書(shū)味太沖。她的目光掃過(guò)案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過(guò)墻上那幅被她改過(guò)的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時(shí)外婆打的，刻著“長(zhǎng)命百歲”，可她寧愿短命，也要活個(gè)明白。“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出來(lái)?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭?！泵沸兴亟忾_(kāi)腕上的翡翠鐲子，塞進(jìn)阿蓉手里，“替我跟老爺說(shuō)，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下。”前廳傳來(lái)瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門檻，又折回來(lái)。她抓起硯臺(tái)里的墨筆，在鏡面上寫(xiě)道：“我要去看真正的虹，不是畫(huà)在墻上的，是掛在天上的?！蹦E未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽(tīng)見(jiàn)身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風(fēng)卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說(shuō)的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸懷里的紙條，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進(jìn)血肉里。“船要開(kāi)了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風(fēng)掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子?！霸僖?jiàn)了，”她輕聲說(shuō)，“我的舊骨頭?！苯喞玳_(kāi)江水，浪聲里，她聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，清亮得像從未聽(tīng)過(guò)：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”文本二：茅盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》寫(xiě)于流亡日本時(shí)期，“跋”既披露了作者寫(xiě)作時(shí)的心境和動(dòng)機(jī)，也表達(dá)了他文藝思想的一個(gè)重要側(cè)面：對(duì)時(shí)代性和社會(huì)性的追求。從五四時(shí)代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術(shù)，把時(shí)代性和社會(huì)性作為創(chuàng)作、批評(píng)的重要原則，并以此自勉自勵(lì)。在茅盾的文章中，?？梢?jiàn)“壯潮”、“壯劇”這樣的字眼，這實(shí)在是茅盾心中所懸的藝術(shù)鵠的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫(xiě)作時(shí)，茅盾就說(shuō)過(guò)，是要寫(xiě)“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說(shuō)《蝕》“只是時(shí)代的描寫(xiě)，是自己想能夠如何忠實(shí)便如何忠實(shí)的時(shí)代描寫(xiě)”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時(shí)完成的長(zhǎng)文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結(jié)魯迅、葉紹鈞、郁達(dá)夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有否“濃郁的社會(huì)性”和鮮明的“時(shí)代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時(shí)代的壯潮”，是文學(xué)成敗的關(guān)鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫(xiě)作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國(guó)序跋大辭典》）【注】小說(shuō)以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1925年“五卅”運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，反映了這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的劇烈變革。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了青年的覺(jué)醒與反封建意識(shí)，而“五卅”運(yùn)動(dòng)則是反帝反封建斗爭(zhēng)的高潮。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)“霉斑”與“摳出個(gè)春天”的描寫(xiě)，運(yùn)用了對(duì)比手法，在時(shí)光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B．文本通過(guò)“繡鞋磕階”“掐進(jìn)紙頁(yè)”“鏡面題字”等動(dòng)作描寫(xiě)，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過(guò)程。C．梅行素決定出走前對(duì)父親、周太太及阿蓉反應(yīng)的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界。D．文中結(jié)尾處將梅行素出走的行動(dòng)喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7．關(guān)于文中梅行素的人物形象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．梅行素對(duì)媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對(duì)包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識(shí)覺(jué)醒。B．她與韋玉的對(duì)話，表現(xiàn)了她對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，突出了她的理性與抗?fàn)帯．梅行素改寫(xiě)《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)敘事的顛覆。D．梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨(dú)立自主的新女性。8．文本畫(huà)線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時(shí)代性”和“社會(huì)性”，力圖表現(xiàn)“時(shí)代的壯潮”。請(qǐng)結(jié)合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚昭王有士曰石奢其為人也公正而好直王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣?！笔菰唬骸安蝗?。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也?！彼觳蝗ラ@，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！保ü?jié)選自韓嬰《韓詩(shī)外傳》）材料二：晉文公反國(guó)，李離為大理，過(guò)殺不辜，自系曰：“臣之罪當(dāng)死?！蔽墓钪唬骸肮儆猩舷?，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過(guò)也?！崩铍x曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過(guò)聽(tīng)殺無(wú)辜，委下畏死，非義也，臣之罪當(dāng)死矣?！蔽墓唬骸白颖刈砸詾橛凶铮瑒t寡人亦有過(guò)矣?！崩铍x曰：“君量能而授官，臣奉職而任事。臣受印綬之日，君命曰：‘必以仁義輔政，寧過(guò)于生，無(wú)失于殺?！际苊环Q，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當(dāng)死，君何過(guò)之有？且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣為能聽(tīng)微決疑，故任臣以理。今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽(tīng)他辭，不精事實(shí)，掠服無(wú)罪，使百姓怨。天下聞之，必議吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。積怨于百姓，惡揚(yáng)于天下，權(quán)輕于諸侯，如臣之罪，是當(dāng)重死?！蔽墓唬骸拔崧勚玻倍煌?，不可與往；方而不圓，不可與長(zhǎng)存。愿予以此聽(tīng)寡人也?！崩铍x曰：“吾以所私害公法，殺無(wú)罪而生當(dāng)死，二者非所以教于國(guó)也，離不敢受命?！彼旆鼊Χ?。（節(jié)選自劉向《新序》）材料三：循吏傳贊①云：“……石奢縱父而死，楚昭名立；李離過(guò)殺而伏劍，晉文以正國(guó)法?！睙o(wú)乃少評(píng)論總結(jié)之語(yǔ)乎？（節(jié)選自王鶚《淮南遺老集引》）材料四：石奢以父殺人，李離以過(guò)聽(tīng)殺人，皆自殺，皆難能之節(jié)也。（節(jié)選自黃震《黃氏日抄》）【注】①循吏傳贊：指司馬遷在《史記·循吏列傳》中“太史公曰”的評(píng)語(yǔ)。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楚昭王A有士B曰C石奢D其為人也E公正F而好直G王H使為理。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其，表祈使語(yǔ)氣，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”用法相同。B．之，這里指代“我”，與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”的“之”指代不同。C．下吏，下級(jí)官吏，與《過(guò)秦論》“俯首系頸，委命下吏”的“下吏”意思相同。D．以，介詞，因?yàn)?，與《諫逐客書(shū)》“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”的“以”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．石奢放走殺人的父親，回到朝廷，跟楚昭王講明一番道理后，就趴在斧板上，請(qǐng)求楚昭王下令賜死，但楚昭王為他開(kāi)脫罪責(zé)。B．作為晉國(guó)的法官，李離錯(cuò)殺無(wú)罪之人，便將自己囚禁起來(lái)，表示要承擔(dān)死罪，晉文公不認(rèn)為是他的過(guò)錯(cuò)，但李離態(tài)度很堅(jiān)決。C．李離認(rèn)為，自己身上存在執(zhí)法嚴(yán)苛、不明察是非、聽(tīng)信他人言辭等問(wèn)題，國(guó)君卻讓自己擔(dān)任法官，這樣會(huì)讓天下人非議國(guó)君。D．王鶚對(duì)司馬遷寫(xiě)的“循吏傳贊”有自己的看法，認(rèn)為司馬遷在概括了石奢等人的主要事跡和影響后，應(yīng)作出總結(jié)性的評(píng)論。13．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當(dāng)死，君何過(guò)之有？（2）吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長(zhǎng)存。14．材料四認(rèn)為石奢、李離之死“皆難能之節(jié)”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分別從石奢“守義”與李離“守法”的角度簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成下面小題。阮郎歸·詠夏[宋]張掄豪家大廈敞千楹，風(fēng)搖玉柄①輕。金盆弄水復(fù)敲冰，熱從何處生！低草舍，小茅亭，如何安此身？元來(lái)②念靜無(wú)塵，蕭然心自清。【注】①玉柄：指扇子。②元來(lái)：原來(lái)。蠶婦[宋]張俞昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)歌理解和賞析正確的一項(xiàng)是下（）

A．《阮郎歸》運(yùn)用夸張描摹房屋大門敞開(kāi)、夏風(fēng)入戶的情景。B．《阮郎歸》中的動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)豪家消暑無(wú)望的煩悶心情。C．《蠶婦》中的“滿”字形容蠶婦傷心至極，富有表現(xiàn)力。D．兩首詩(shī)歌語(yǔ)言都體現(xiàn)了明白如話的特點(diǎn)，平靜中蘊(yùn)含深味。16．有人認(rèn)為，同樣寫(xiě)貧富，《蠶婦》的思想格調(diào)比《阮郎歸》高，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《望海潮》（東南形勝）中，柳永以“__________”一句描繪錢塘湖山之美，又以“___________”一句摹寫(xiě)錢塘百姓釣魚(yú)賞荷之樂(lè)。（2）獅子、鬣狗、狼都是群獵動(dòng)物，它們?cè)诓东C時(shí)一旦走單，往往會(huì)因失去同伴而受到獵物攻擊，以致自身難保，其原因就像蘇洵在《六國(guó)論》中說(shuō)的那樣“_________，_________”。（3）中國(guó)古代詩(shī)人常巧妙地將早晨和晚上同時(shí)寫(xiě)入同一句，或分別嵌入上下句中，如“_________，_________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》第八回【注】中，寶玉不等燙酒，A。寶釵勸他：“若熱吃下去，發(fā)散的就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害？”寶玉聽(tīng)勸放下了酒杯。這時(shí)黛玉的丫寰雪雁送來(lái)一只小手爐給黛玉取暖，說(shuō)是紫鵑叫送來(lái)的。黛玉笑對(duì)雪雁道：“也虧你倒聽(tīng)他的話。我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說(shuō)了你