2026屆廣西壯族自治區(qū)部分高中高三上學期11月聯(lián)合調(diào)研測試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀以來，中國文物、考古界取得了一系列重大成果，有些成果足以驚天地而泣鬼神。大量出土的文物器皿以及附著其上或單獨呈現(xiàn)的文獻資料，其文化—美學含量十分豐富，對整個文化界的繁榮、發(fā)展是有力的推助。殷墟甲骨的發(fā)掘，成就了一門古文字學——甲骨文的形成以及殷商史的研究。敦煌藏經(jīng)洞的意外發(fā)現(xiàn)，加速了敦煌學的形成。敦煌在中國，敦煌學則具有世界意義。王國維先生認為：“古來新學問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學。”這是一個極為重要的學術(shù)思想，新學問與新發(fā)現(xiàn)緊密相連。只有通過新發(fā)現(xiàn)，才會有新學問。前提是獲取新材料，進而醞釀新命題，產(chǎn)生新結(jié)論。因此，重視第一手新文物（文獻），第一批新文物（文獻），是研究的基本出發(fā)點和依據(jù)。學界所提供的大量事實證明，時間越早就越接近于本體事實和結(jié)論。后來者可以豐富它，予以踵事增華，也可以挑戰(zhàn)它，予以顛覆否定。但是，無論如何，最早的原初物品和原始文獻是最重要的，猶如登上珠穆朗瑪峰的峰巔，就更靠近太陽一樣。現(xiàn)在的學術(shù)狀態(tài)是冷熱不均：文物、考古界，熱湯熱水，熱火朝天；美學史界冷鍋冷灶，冷眼旁觀，仍然一味在老器物、舊文獻上翻來覆去做文章，未能廣泛吸收“新發(fā)現(xiàn)”的器物、文獻。缺失新鮮血液的補充，美學史研究就勢必出現(xiàn)貧血癥，滯后，甚至陳舊。可以肯定地說，沒有出土文物（文獻）的加入，中國美學史及其研究將是殘缺的，或者是短腿的。由于近緣關(guān)系，中國美學史和文物、考古走得比較近；至少說，有些重大成果，美學史理所當然需要有所反映，但遺憾的是了無只影，遂致了無新意。而新意的來源之一，就是出土文物（文獻）新成果。20世紀以來的文物、考古成果，堪稱“夥頤”！放著這么多、這么好的成果大量閑置，任其“水土流失”“資源浪費”，殊為可惜。這就提出了一項課題：充分利用出土文物（文獻），為“我”所用，為美學史所用。學術(shù)研究猶如工業(yè)流程，上游產(chǎn)品為下游產(chǎn)品服務(wù)。得其便利，文物、考古已然做了先期準備，歷史的記憶、年輪經(jīng)過了修復(fù)、恢復(fù)，然后趁船下篙，進入美學史領(lǐng)地，進行史象敘述，解讀其中所蘊含的審美文化密碼并予以價值評判，就是順理成章，就是題中應(yīng)有之義。在程序上，事實判斷是價值判斷的先行，為其做準備，王國維先生早就樹楷范于前，他的研究經(jīng)驗是考據(jù)成果與學術(shù)論評相連接，從而在宋元戲曲研究上取得輝煌成就，梁啟超贊道：“曲學將來能成為專門之學，則靜安（王國維）當為不祧之祖矣。”而陳寅恪先生的古典今典說以及文史互證法，從廣義的學術(shù)史上著眼，同樣給人們以方法論上的重要啟迪。傳世文物并非世代相傳，而是或早或晚出自先人的墓葬之中。常因土壤流失，或因河水沖刷，農(nóng)民墾地、掘井、構(gòu)筑等無意中探得古冢，發(fā)現(xiàn)古器。還有現(xiàn)在的開工、拆遷、修路、建筑等，全中國猶如大工地。文物出土極其偶然的因素，一投瞥，一回眸，一閃念，一轉(zhuǎn)身……此類非必然性事件屢有發(fā)生，純屬偶然，機緣巧合，目瞬之間，意料之外，突然發(fā)現(xiàn)驚天動地的奇世珍寶。它印證了一句話：地不私寶。新的發(fā)現(xiàn)是學術(shù)創(chuàng)新的前提，而隨著新文獻的出現(xiàn)、新觀念的產(chǎn)生，又會對美學史研究的具體對象作出新的解讀，甚至有的出土文物（文獻）足以改變現(xiàn)存的歷史。2001年6月國務(wù)院確定的20世紀全國100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一的河南賈湖文化遺址出土的骨笛，已具備了七音節(jié)結(jié)構(gòu)，可以吹奏完整的樂曲，它把人類音樂史向前推進了3000年，確定為目前世界上最早的樂器。20世紀中國學人最重要的學術(shù)做法、進而所形成的世紀型學術(shù)標高是，盯住、跟蹤出土文物（文獻），眼睛“向下”——向著“地下”——“地下資源”?！把劬ο蛳隆辈⒔Y(jié)合“向上”，才會出現(xiàn)像王國維、羅振玉、唐蘭、容庚、郭沫若等一批名實相副的國學大師，才能真正實踐王國維的“二重證據(jù)法”、陳寅恪的“三類比較論”，從而取得經(jīng)得起歷史檢驗的學術(shù)成果。這是具有世紀性質(zhì)的學術(shù)經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)?？傊?，出土文物（文獻）是中國美學史的資源要素，是中國美學史的研究對象，特別需要指出，不是輔助性對象，而是直接性對象，即直接借助實物和文字媒介，剝蕉見心，契入內(nèi)核，進入本體，解讀評判，其研究的結(jié)果也就直接構(gòu)成美學史的重要內(nèi)容，它帶來美學史的旺盛生機，保證其生命之樹常青常新。（摘編自吳功正《出土文物（文獻）與中國美學史》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．獲取新材料對新命題的醞釀、新結(jié)論的產(chǎn)生有重要作用，只要中國文物、考古界有新發(fā)現(xiàn)，就會產(chǎn)生新學問。B．作者認為中國美學史界對于“新發(fā)現(xiàn)”的器物、文獻并未予以足夠的重視，這必然會對中國美學史研究產(chǎn)生負面影響。C．出土文物（文獻）是中國美學史的資源要素、研究對象，能給中國美學史帶來生機，甚至足以改變現(xiàn)存的歷史。D．相較于“二重證據(jù)法”，運用“三類比較論”更能讓人取得經(jīng)得起歷史檢驗的學術(shù)成果。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．作者列舉殷墟甲骨、敦煌藏經(jīng)洞的例子，旨在說明出土器皿對中國文化繁榮、發(fā)展的推動作用。B．作者于開篇直接正面提出“充分利用出土文物（文獻），為美學所用”的課題，觀點鮮明。C．作者強調(diào)研究者應(yīng)盯住、跟蹤出土文物（文獻），并將其當作中國美學史的直接性的研究對象。D．本文是一篇知識讀物，作者采用恰當?shù)男揶o、抒情性的話語，使得文章較為嚴謹。3．下列選項，最符合本篇文章體現(xiàn)的科學精神的一項是（）

A．我愛我的老師，但我更愛真理?！獊喞锸慷嗟翨．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？——蘇軾C．要研究事實，對比事實，積聚事實?！透β宸駾．只有順從自然，才能駕馭自然。——培根4．下列選項中，不屬于出土文物（文獻）對中國美學史研究的重要意義的一項是（）

A．推動古文字學的研究。B．使得美學史的研究富有新意。C．可能會對美學史研究的具體對象作出新的解讀。D．提供直接的研究對象。5．作者采用哪些方法證明“中國美學界要充分利用出土文物（文獻）”。請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。到西楊崗去喝骨頭湯談旭華父親說：“你爺爺輩，有弟兄兩個。你爺爺是老大，曾中過晚清舉人，武昌首義后便在鄉(xiāng)下教蒙童為業(yè)，人稱大先生。你二爺呢，人稱二杠子，三十多了還沒娶媳婦，一直幫你大爺勤扒苦做養(yǎng)活一家人。我那時也就十二三歲吧，也沒錢去念書，只得到西楊崗地主老財楊百川家去放?；炜陲埑?。”其實，無論是我大爺還是二爺，我都沒見過。因為他們?nèi)ナ罆r，我還沒出生哩，什么事都是后來聽我父親講的。我這兩位爺，身板都不算太高，也就一米六吧，容貌也相似，都是小頭小腦的，但脾氣不像。大爺性子溫暾，做事慢條斯理，還張口“子曰”閉口“詩云”的；二爺腸子直心眼實，做事風風火火，說起話來像木杠兩頭一般粗。大爺租了楊百川家的幾畝田來種，立夏前種早稻，立秋搶插晚稻，秋收后還要趕播一季冬小麥，一年四季的農(nóng)活兒多得像葡萄串一嘟嚕一嘟嚕的。大爺不擅干農(nóng)活，也不屑做這累得血噴心的苦力，所以總變著法子耍奸偷懶。正是犁耙水響的“雙搶”時節(jié)。二爺挑著草頭往返打谷場已經(jīng)好幾趟了，再回到田頭時，仍見大爺躬著身圍著草頭打轉(zhuǎn)兒，氣就不打一處來。二爺吼：“哎大先生，您做什么呢？拿著草腰子圍著草頭轉(zhuǎn)圈，難道是要綁豬殺么？”大爺干咳說：“非也，非也。這一擔草頭有一百多斤重，我挑不動哩。哥拿草腰子勻一勻，好把一擔分作兩擔挑?！蹦棠条谥∧_給大爺搖蒲扇，說：“就是，把一個草頭殺成兩個草頭，你哥才挑得動。哎大先生，可別累著了?！倍?shù)谋亲佣細馔崃耍骸班溃@哪是干活兒的架勢？都滾吧，別再在這兒丟人現(xiàn)眼了！”大爺立時羞憤難當，便一家伙扔了沖擔說：“兄弟，好生無禮！好，我滾，就滾到西楊崗去喝骨頭湯。二杠子，那這些草頭，就拜托了！”說著還朝二爺作了一揖。西楊崗街上有幾家肉案子，其中一家黃姓的肉案除了賣肉外，但凡逢雙日的大集，還贈送些骨頭湯。骨頭湯是用架起的大鐵鍋熬煮的，幾根排骨、筒子骨在鍋底劈柴的加持下不停地翻滾，誘人的肉香味就彌漫了整條街。大爺換上長布衫，步行大半個時辰后就來到了湯鍋前，從懷里摸出十幾個銅子，再打上二兩吊酒切上二兩烤饃，然后就著一碗骨頭湯滋潤地喝起來。末了，還不忘給二爺也拎上一瓦罐。大爺租的地與楊百川的田緊挨著，中間僅隔道狹長的田埂。楊百川做事絕，暗地讓長工在犁田時不斷地削田埂，后來越削越細，硬是把大半個田埂給削到他家了。二爺看不過，便去找楊百川評理。楊百川耍橫說：“我削你的田?。磕悄喙∩峡捎心愕拿钟浱?？別忘了，就連你家租的地，也是我楊家的！”二爺被嗆得面紅耳赤，就沖上去想揍楊百川一頓，結(jié)果反倒讓人家給打得半死。大爺就請來鎮(zhèn)上的郎中閔三先生，給二爺看傷。閔三先生看后直搖頭，說這傷淤在心里，難治啊。閔三先生是鎮(zhèn)上的名醫(yī)，說話向來一言九鼎，他說難治，就等于給人判了死刑。大爺一聽便哭：“好你個二杠子呀，你跟楊百川杠什么呢？杠命嗎？都怪哥無能，至今還沒給你娶個媳婦哩！嗚嗚?！遍h三先生不忍，又撂下幾副草藥說：“這些藥吃吃看，好便好，不好便拉倒。如果他想吃什么，可別省，說不定以后就吃不成了啊?！辈菟幰惶焯煸跍p少，二爺也一天天在消瘦。奶奶記起了閔三先生的話，含淚問：“二兄弟，你還想吃點啥？”二爺嘟囔著喉結(jié)，語焉不詳。大爺坐到床沿，緊握住二爺?shù)氖终f：“兄弟，你是說，明天是不是西楊崗的集？哦，你是想喝骨頭湯吧？”第二天一大早，大爺抱著瓦罐去了西楊崗。到了中午，大爺沒回來，瓦罐卻回來了，是鄰居肖福清抱回來的。據(jù)《澴川革命史志》記載：1942年6月17日，花園日偽駐軍派出一個小分隊躥至西楊崗搶夏糧，屠殺群眾36人。我大爺便是其中一個。肖福清說：“大先生本來是跟我一起逃跑的，但他抱著罐子，怕灑了骨頭湯，就落在了后面，被鬼子追上，一刺刀給挑了。等鬼子走遠了，我才敢從田溝里爬出來，找到奄奄一息的大先生，他還抱著罐子不放。大先生說，這湯一定要帶回去，給二兄弟喝。說完了，便斷了氣?！蓖咙S的瓦罐，已經(jīng)染成血紅色。奶奶掀開蓋子時，骨頭湯還有些熱氣，用筷子攪了攪，里面還漂著幾片豬肉。喝了骨頭湯，再吃幾副藥，半月后，二爺竟神奇地下地了，又活了三十多個春秋。是夜，楊百川家里突然失了火。后來，我父親投奔了在大悟山堅持抗戰(zhàn)的新四軍，直至抗美援朝戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。今年清明時節(jié)，已是95歲高齡的父親要去再給二位爺上一回墳。大爺和二爺?shù)膲灳o挨著。兩堆紙錢剛燒著，風一吹，煙灰便合到了一起，飄上了天空。父親咧著干癟的嘴巴笑：“肯定是你兩位爺拿了錢，一起去街上喝骨頭湯了。”（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．二爺為田埂被削與楊百川爭執(zhí)，體現(xiàn)了他“腸子直心眼實”的性格，也反映了舊社會地主對佃農(nóng)的欺壓。B．骨頭湯具有神奇的療效，二爺喝了骨頭湯后痊愈；痊愈之后的二爺為了報仇，放火燒了楊百川的家。C．文中引用《澴川革命史志》的記載，增強歷史真實感，說明大爺?shù)乃劳鍪且驗槿湛艿谋┬?。D．父親投奔新四軍、參加抗美援朝的經(jīng)歷，讓家族故事與時代洪流形成關(guān)聯(lián)，使小說具有歷史的厚重感。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．全文以“骨頭湯”為紐帶，串聯(lián)起大爺偷懶喝湯、日常給二爺帶湯、臨終為二爺送湯三個關(guān)鍵情節(jié)，脈絡(luò)清晰。B．前半部分描寫兄弟間的日常拌嘴時，節(jié)奏相對舒緩；后半部分，書寫日偽屠殺的歷史背景、大爺犧牲的情節(jié)、楊百川失火、父親投奔新四軍等內(nèi)容時，節(jié)奏相對緊湊。C．結(jié)尾“兩堆紙錢的煙灰合到一起”，以細膩的場景描寫，暗喻兄弟二人“生死不離”，情感含蓄卻濃烈。D．小說通篇語言平實、質(zhì)樸、簡潔，富有鄉(xiāng)土氣息，作者使用這種語言風格是為了體現(xiàn)自身對鄉(xiāng)村生活的認識，看似平淡，實則很有韻味。8．小說中的人物生動立體，請結(jié)合文本內(nèi)容，分析大爺?shù)男蜗筇卣鳌?．小說中“骨頭湯”貫穿全文，請結(jié)合文本分析其多重意蘊。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：太史公曰：夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。叔孫通希世度務(wù)，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。（節(jié)選自司馬遷《史記·叔孫通列傳》）材料二：十二年十一月，上從破黥布歸，疾益甚，愈欲易太子。張良諫不聽，因疾不視事。叔孫通諫曰：“昔者晉獻公以驪姬之故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之。呂后與陛下攻苦食淡，其可背哉！陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地！”帝曰：“公罷矣，吾直戲耳！”叔孫通曰：“太子，天下本，本一搖，天下振動。奈何以天下為戲乎！”時大臣固爭者多，上知群臣心皆不附趙王，乃止不立。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀（四）》）材料三：叔孫通之諫易太子也，曰：“臣愿伏誅以頸血污地?！绷乙釉眨》蛞钟幸允怪徽撸焊叩壑?，可以理喻也；呂后之權(quán)足恃也；留侯、四皓之屬為之羽翼，而詭隨者憚高帝而不敢競也。通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭？嗚呼！以面諛事十余主之通，而犯顏骨鯁也可使如此。上有明君，下有賢士大夫，佞者可忠，柔者可強，天下豈患無人材哉！匪上知與下愚，未有不恃獎而成者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二》）材料四：有進說于君者，因其君之資而為之說，則用力寡矣。天下既平，以愛故欲易太子，大臣叔孫通、周昌之徒力爭之，不能得，用留侯計僅得之。蓋讀其書至此，未嘗不太息以為高帝最易曉者，茍有以當其心，彼無所不從。嗟夫！無有以奚齊、卓子之所以死為高帝言者歟？叔孫通之徒，不足以知天下之大計，獨有廢嫡立庶之說，而欲持此以卻之，此固高帝之所輕為也。如意之為王，而不免于死，則亦高帝之過矣。不少抑遠之以泄呂后不平之氣而又厚封焉其為計不已疏乎古之善原人情而深識天下之勢者，無如高帝，然至此而惑，亦無有以告之者。悲夫?。ü?jié)選自蘇軾《漢高帝論》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。不少抑A遠之B以泄C呂后D不平之氣E而又厚封焉F其為計G不已疏乎11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A．“卒為漢家儒宗”中的“為”與“視為止，行為遲”（《庖丁解?！罚┲械摹盀椤币馑枷嗤?。B．“疾益甚”中的“疾”與“聲非加疾也”（《勸學》）中的“疾”意思相同。C．“秦以不蚤定扶蘇”中的“以”與“不賂者以賂者喪”（《六國論》）中的“以”意思不同。D．“因其君之資而為之說”中的“因”與“蒙故業(yè)，因遺策”（《過秦論》）中的“因”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．叔孫通列舉晉獻公立奚齊而晉國亂、秦始皇不早確定太子而使秦滅亡的事例，來勸說高帝不要改立趙王為太子。B．叔孫通認為太子是天下的根基，根基一旦動搖，天下就會震蕩不安，他勸說高帝不應(yīng)拿關(guān)系天下的大事來開玩笑。C．王夫之認為叔孫通一向阿諛逢迎，他在深思熟慮后確信自己不會因進諫而喪命，所以才會直言不諱地勸諫高帝。D．蘇軾認為叔孫通等人勸諫高帝不要改立趙王如意之事沒有成功，是因為他們沒有說到高帝心坎里，不能打動高帝。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）匪上知與下愚，未有不待獎而成者也。（2）無有以奚齊、卓子之所以死為高帝言者歟？14．司馬遷、王夫之和蘇軾對叔孫通的評價有何不同？請簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面的文字，完成下面小題。宣州送裴坦判官往舒州，時牧欲赴官歸京①杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山②路云遮寺，清弋江③村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來不得同歸去，故國逢春一寂寥?！咀ⅰ竣俦驹娮饔陂_成四年（839），當時杜牧在宣州為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進士不久，要前往舒州。②九華山：在池州青陽西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。③清弋江：長江下游支流，在宣州城西。15．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“云遮寺”“柳拂橋”以形象化描繪代替單調(diào)冗長的敘述，語言精煉優(yōu)美，富有韻味。B．前四句通過實寫，勾畫出一幅春郊送別圖，點明送行時間、環(huán)境，渲染離別氛圍。C．頸聯(lián)“君意如鴻”“我心懸旆”，寫出了友人與詩人分別時的不同心境。D．這首詩歌語言平實質(zhì)樸，明白曉暢，頗能體現(xiàn)杜牧詩歌清健俊爽的風格。16．詩人的情感體現(xiàn)在“寂寥”一詞上，請結(jié)合全詩分析“寂寥”之情是如何表現(xiàn)的？四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）春節(jié)時，小張一家去登山，山路結(jié)滿薄冰，石階又陡又滑，讓人不禁想起姚鼐《登泰山記》中“________，________”兩句，感慨行進的艱難。（2）中秋之夜，在外求學的你在給家人的信中，借張若虛《春江花月夜》中的“________，________”兩句，表達了雖與家人相隔萬里卻共享明月的思念之情。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩詞名句，可以是：“________，________。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）“太用力的人走不遠”“提高鈍感力，停止內(nèi)耗，保持松弛感”“不擰巴才能活得漂亮”……一些新生代青年正以獨特的價值觀和行為習慣重塑狀態(tài)。（2）新生代青年的“松弛感”原自對自我能力的充分認同，重視自我感受，不輕易受他人裹脅。與前輩相比，他們更注重工作和生活的平衡，不會盲目地迎和既定職場文化。同時，他們擁有排除外界干擾的鈍感力和調(diào)節(jié)情緒的能力。面對信息大爆炸帶來的繁鎖事務(wù)和社交過載，他們的鈍感力強調(diào)的是對挫折傷痛的耐力。（3）在新生代青年追求松弛感的同時，一些虛假的松弛感在網(wǎng)絡(luò)世界【甲】，一些人被這種所謂的“松弛感”綁架。其實，松弛感并非刻意包裝和表現(xiàn)，而是【乙】的生活態(tài)度，是發(fā)自內(nèi)心的一種自然流淌。其核心不在外表的松弛