深圳市高級(jí)中學(xué)高中園2023－2024學(xué)年第一學(xué)期期中測(cè)試高二語文1.答卷前，考生請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目填涂在答題卡上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再涂其它答案，不能答在試題卷上。3.考試結(jié)束，監(jiān)考人員將答題卡收回。閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。材料二：“樂感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩性智慧的精神總結(jié)?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧。第2頁/共11頁因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國(guó)“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑皹飞钡纳?、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）第3頁/共11頁1.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂感文化”。B.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。C.中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。D.對(duì)“樂感文化”的研究在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一開篇引用《論語》首章內(nèi)容，引出“樂感文化”這個(gè)概念。又進(jìn)一步從分析“悅”“樂”的內(nèi)涵和關(guān)系中去理解“樂感文化”的特征。B.材料二采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主要分析了“樂感文化”的內(nèi)涵在《論語》中的體現(xiàn)，并且呼吁人們要重視“樂感文化”的研究。C.“人能弘道，非道弘人”，這句話以人為本，相信人自身的力量，堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D.“樂感”的人性追尋，需要和“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。3.下列各項(xiàng)中，能體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵的一項(xiàng)是A.非禮勿視，非禮勿聽。B.歲寒，然后知松柏之后凋也。C.君子喻于義，小人喻于利。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括“樂感文化”有怎樣的特點(diǎn)。5.閱讀下面二則語言材料，結(jié)合材料二分別談?wù)勀銓?duì)其含有的“樂感文化”的認(rèn)識(shí)。①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特·卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”②抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！遍喿x下面小說，完成下面小題。黃殼齊眉八鄉(xiāng)產(chǎn)過一種貢米，不叫“黃殼齊眉”。這貢米名叫“圓塱絲苗”，在《新安縣志》中有記載。那時(shí)元朗，叫“圓蓢”，然后又變成“圓塱”?！皥A”是豐整、圓滿的意思，“塱”是江、湖邊的洼地?！皥A塱”左起凹頭的蠔殼山，右至屯門大頭山的一連串丘陵。照這字面推測(cè)，古時(shí)已為水源頗豐美、地形合圍的沼澤低地。第4頁/共11頁亦可想見，比較港島與九龍的山勢(shì)疊嶂，這一帶自然是魚米之鄉(xiāng)。所以元朗素有“八鄉(xiāng)四寶”之說：圓塱絲苗、流浮山生蠔、天水圍烏頭及青山蠣。如今只剩下生蠔及烏頭，其他盡已失傳?！皥A塱絲苗”曾遠(yuǎn)銷東南亞、舊金山和葡萄牙。阿通伯說，我小時(shí)候，一斤圓塱絲苗索價(jià)六元，較普通香米貴五倍。當(dāng)時(shí)人做一天苦力，日薪只是三元。貴就貴的，一推出墟賣，即刻售罄！可“黃殼齊眉”的來歷，連阿通伯都說不清楚。顧名思義，“黃殼”是指這種稻米的谷殼色澤金黃，“齊眉”指的是它的形狀，修長(zhǎng)而兩頭尖細(xì)，好比女子的蛾眉?！包S殼齊眉”只產(chǎn)在蓮花地。蓮花地的人，都知道它的好。用它煮的飯香、滑、軟、松、甜。阿通伯說，“黃殼齊眉”的味道，才是天下第一好！蓮花地在山北麓，雨水常帶著山上沙泥沖刷農(nóng)田，不聚肥，倒種出優(yōu)質(zhì)稻米?？伞包S殼齊眉”一斗地收成不過兩百斤。若是染了倒伏病，便血本無歸了。這樣陰晴無定，哪怕人間至味，也不可做貢品。若是失收不能上繳，“整村是要?dú)㈩^的！”阿通伯說。可“圓塱絲苗”絕跡了幾十年，“黃殼齊眉”倒活了下來。每年，港島的老饕們，都要央錦記米行的周師奶親自到蓮花地收米。收不收得到，周師奶自知是望天打卦。哪怕全村一顆米都收不上來，她最后還是得問問羅仙枝。全靠馬騮崖半腰上的坡地，“黃殼齊眉”活到今天。那塊坡地，當(dāng)年屬于“蓮花庵”。如今，原址上，已沒有了庵廟的樣子，只兩間青瓦老房。夜半，羅仙枝點(diǎn)上香，將三只黃金大柚?jǐn)[上。正中是一碗米，新收的“黃殼齊眉”。她閉眼默禱，然后將香恭恭敬敬地插進(jìn)帶殼的稻米里。羅仙枝第一次吃上“黃殼齊眉”，那年八歲。她本氣息奄奄，朦朦朧朧間，聞到一股香氣。她想自己莫不是死了，到了天國(guó)。這香味愈發(fā)濃郁，她驀然驚醒。她看到面前一碗飯。十個(gè)少女溫和地看她，她接過碗，遲疑了一下，就將飯送進(jìn)嘴里。那個(gè)瞬間，她流下了淚。羅仙枝至今記得那個(gè)瞬間。她連吃了三大碗。她面前有許多女人，都笑了。她們穿著月白衫子，背后垂著一條大辮子。只一個(gè)沒笑，憂心地看她。這女子一身黑，挨近她，問旁邊人，還燒嗎？先前喂她飯的阿姐說，不燒了。胃口還好得很。女子也就笑了，說，云姐看了你三天三夜，總算醒翻。女子問她，叫什么名字？她沒名字，只記得姓羅。家中行三。第5頁/共11頁女子說，在我們這里，女仔也有名。云姐在仙枝嶺撿到了你，就叫仙枝罷。云姐說，發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她正斜躺在一塊礁石上。人昏過去了，一只手卻緊緊扒在巖石縫里。一個(gè)浪狠狠打過來，小身體在浪里頭晃啊晃，竟未隨潮水沖落。海對(duì)岸活不下去。她阿娘說，家里有口糧，留你弟弟吃。你們跑吧，自己討活路。有一日，云姐問她，記不記得屋企人①的樣子。她使勁想一想，搖搖頭。云姐嘆口氣，佯在她頭上打一下，說，怎會(huì)不記得？你不記得我嘅樣、珍娘嘅樣，定系文小姐嘅樣？文小姐，是蓮花庵唯一穿黑衣的人。她身量長(zhǎng)了，也梳大辮子。她第一次跟著云姐上崖勞作。在半坡地，她看到一畦田，一道一道，梯一樣。這塊田，只種一種米，叫“黃殼齊眉”。蓮花庵，沒有菩薩，沒有佛，沒有香火。住在庵里的姐妹，都沒有剃度，不做早晚功課。她們?nèi)粘Ｗ越o，耕織自用。也養(yǎng)牲畜，可吃肉。許多年后，羅仙枝憶起文小姐，始終想不起她的年紀(jì)。和其他姐妹不同，她不勞作?？墒墙忝脗兌季此?。云姐說，因?yàn)槲男〗阕o(hù)著她們。羅仙枝想，這樣的一個(gè)人，像是玉砌成的，該是受人護(hù)著才對(duì)。有一天，庵里來了一伙人，都是五大三粗的男人，領(lǐng)頭的卻是個(gè)阿婆，問來干什么？說來討人。珍娘走出來，問他們來討誰。阿婆惡聲氣，說來討我新抱②。珍娘問，誰是你新抱？阿婆說，昨天誰逃來你間姑婆屋，誰就是我新抱。珍娘說，哦，你的新抱，唔該讓你的仔來討。阿婆說，唔同你長(zhǎng)氣③。你都知我個(gè)仔死咗。但老竇④收咗錢，就算神主牌佢都要嫁！珍娘說，不情不愿，天可憐見。來我蓮花庵，就是我庵里的人。姐妹們跟著珍娘，筑成一道人墻。男人們往里沖。這時(shí)候，他們聽見里面咳嗽了一聲。有一個(gè)人從黑暗里走出來，是文小姐。男人們愣一愣，停住手腳。阿婆說，怕也？男人老狗，怕個(gè)癆病鬼？男人們?nèi)詻]動(dòng)。阿婆推開他們，也斂了聲氣。文小姐手里舉著一把獵槍，正對(duì)著她胸口。那天，蓮花地的人，都聽到了槍響。這一槍子彈穿過了村公所前的風(fēng)水池。文氏祠堂的飛檐，從此缺了一只角。【注】①粵語，家里人。②粵語，新娘。③粵語，啰唆。④粵俚，指父親。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.“黃殼齊眉”長(zhǎng)在貧瘠的土地上，產(chǎn)量又小，卻留傳下來，人們也不知道其中緣由，這一意象烘托了文第6頁/共11頁小姐等人。B.小說借周師奶這個(gè)人物表明了“黃殼齊眉”在飲食界的地位，同時(shí)引出羅仙枝，暗示這個(gè)人物和“黃殼齊眉”的獨(dú)特關(guān)系。C.小說描寫羅仙枝八歲得救時(shí)的飯香，和夜半羅仙枝上香時(shí)對(duì)“黃殼齊眉”的恭敬態(tài)度，都為“黃殼齊眉”涂上神圣色彩。D.結(jié)尾寫蓮花庵女子為保護(hù)逃到庵里的女子而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，使文意愈加顯豁，對(duì)“黃殼齊眉”的理解也超越了美食意義。7.小說為什么從“圓塱絲苗”寫起？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8.葛亮曾說，他對(duì)文字的要求有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無論任何題材，都堅(jiān)持審美的取向和趣味。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的語言特征。9.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.人而不仁，如禮何？而：如果.B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交C.譬如平地，雖覆一簣平地：平坦的土地D.謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害.10.閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“非惡其聲而然也”與“若火之始然”兩句中的“然”含義不同。C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語》）兩句中的“事”字含義不同。第7頁/共11頁11.下列對(duì)句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是A.臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）B.君子喻于義，小人喻于利。（狀語后置句）C.皆起不相愛。（省略句）D.當(dāng)察亂何自起定語后置句）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之：‘繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！湓p之而已矣?！蔽墓o舅犯，因召雍季而問之，曰：．“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧啤！鞭o雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也?！敝倌崧勚唬骸拔墓砸?，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！被蛟唬河杭局畬?duì)，不當(dāng)文公之問。凡對(duì)問者，有因問小大緩急而對(duì)也。所問高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝則國(guó)亡兵弱身死名息安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，后雖無復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶？則雍季乃道其“后之無復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰．“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。12.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。戰(zhàn)而不勝A則國(guó)亡B兵弱C身死D名E息F安G暇待H萬世之利13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.信，指守信用，與“信乎其似巢也！”（《陸游筑書巢》）中的“信”的意思不同。B.“此非所以應(yīng)也”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”（《人皆有不忍人之心》）兩句中“所以”的意思相C.何傷，指損害了什么，“是以圣人無為，故無敗”中的“是以”表示“因此”，兩者結(jié)構(gòu)相同。D.“則雍季乃道其‘后之無復(fù)’也”與“物有本末，事有始終，知所先后，則近道也”（《大學(xué)之道》）中“道”字的意思相同。14.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.晉文公將與楚國(guó)人打仗，為楚國(guó)人多而自己國(guó)家人少而犯難，于是先后召來舅犯和雍季商議，雍季對(duì)舅犯的做法表示反對(duì)。B.晉文公雖然對(duì)雍季的回答表示肯定，卻采用舅犯的計(jì)謀和楚國(guó)人作戰(zhàn)，并且打敗了楚國(guó)，回朝后對(duì)舅犯和雍季都進(jìn)行了封賞。C.有人認(rèn)為雍季的回答沒有針對(duì)晉文公的詢問，韓非子對(duì)此進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為是晉文公所問的問題過于宏D.韓非子認(rèn)為晉文公沒有理解舅犯的話，舅犯所說的“不厭詐偽”是在打仗時(shí)用來對(duì)待敵軍的計(jì)謀，是非常有用的話。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！保?）雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？（3）偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?6.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.本詩寫雪，主要描寫了下雪之前的情景，條理清晰。B.頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷從側(cè)面烘托了雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。D.本詩沒有一個(gè)雪字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人獨(dú)特的文學(xué)功力。17.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。第9頁/共11頁（1）《大學(xué)之道》中寫知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“，”。”兩句，說明豎箜篌的弦數(shù)還有另一種可能。（3）江、月和花都是我國(guó)古詩詞中常見的意象，古人常常將它們中任意二者組合以營(yíng)造絕妙的意境，表達(dá)自己的情感，如“，”。（4）諸葛亮在后世深受推崇，如陸游《書憤》中“，”兩句，就表達(dá)了對(duì)他由衷的贊嘆。（6）中華民族是一個(gè)從來就不缺英雄的民族，巍峨的喀喇昆侖見證了祁發(fā)寶等英雄誓死保家衛(wèi)國(guó)，勇往直前的英雄壯舉，充分印證了《論語·子罕》的“”。他們的思想境界用《禮記·大學(xué)之道》來說就是“”。19.閱讀下面文字，完成小題。關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，(①)。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒有影響，(②),人體總是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。不過出人意料的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，冰水可以提高新陳代謝。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3°C的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；(③),新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對(duì)減肥來說基本上無濟(jì)于事，平時(shí)做菜少放半勺油就出來了。請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.下面的文段有三處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①科學(xué)家不僅要承擔(dān)科研任務(wù)，更重要的是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起科普的責(zé)任。②當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等技術(shù)迅猛發(fā)展，③科學(xué)家應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用這些現(xiàn)代傳播工具，④做好科普工作，更好地服務(wù)于大眾。⑤應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)外科普工作的經(jīng)驗(yàn)，⑥設(shè)立國(guó)家科普基金，⑦科普評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制逐步完善，⑧鼓勵(lì)科學(xué)家花費(fèi)更多的時(shí)間和精力投入科普工作中，⑨開創(chuàng)我國(guó)科普工作的新局面。21.“讀友”指愛讀書、會(huì)讀書的朋友，與此類似，生活中也有各種各樣的朋友稱呼，比如把一起旅游的人稱“驢友”。請(qǐng)簡(jiǎn)述“驢友”的含義并分析其得名的緣由。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位騎師馴了一匹好馬，他認(rèn)為給這樣的馬加上韁繩是多余的。有一天，他騎馬出去時(shí)，就把馬的韁繩解除了。馬在原野上飛奔，當(dāng)它知道自己身上沒有任何束縛時(shí)，膽子便越來越大，跑得越來越快。它把騎師掀了下去，不管不顧地加速往前狂奔，最后不小心沖下一處深谷，摔得粉身碎骨。讀了上述材料，你有什么感受與思考？請(qǐng)以“自由與約束”為主題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第1頁/共20頁深圳市高級(jí)中學(xué)高中園2023－2024學(xué)年第一學(xué)期期中測(cè)試高二語文1.答卷前，考生請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目填涂在答題卡上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)用橡皮擦干凈后，再涂其它答案，不能答在試題卷上。3.考試結(jié)束，監(jiān)考人員將答題卡收回。閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。材料二：“樂感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩性智慧的精神總結(jié)?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧。第2頁/共20頁因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國(guó)“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）第3頁/共20頁1.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂感文化”。B.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。C.中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。D.對(duì)“樂感文化”的研究在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一開篇引用《論語》首章內(nèi)容，引出“樂感文化”這個(gè)概念。又進(jìn)一步從分析“悅”“樂”的內(nèi)涵和關(guān)系中去理解“樂感文化”的特征。B.材料二采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主要分析了“樂感文化”的內(nèi)涵在《論語》中的體現(xiàn)，并且呼吁人們要重視“樂感文化”的研究。C.“人能弘道，非道弘人”，這句話以人為本，相信人自身的力量，堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D.“樂感”的人性追尋，需要和“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。3.下列各項(xiàng)中，能體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵的一項(xiàng)是A.非禮勿視，非禮勿聽。B.歲寒，然后知松柏之后凋也。C.君子喻于義，小人喻于利。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括“樂感文化”有怎樣的特點(diǎn)。5.閱讀下面二則語言材料，結(jié)合材料二分別談?wù)勀銓?duì)其含有的“樂感文化”的認(rèn)識(shí)。①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特·卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”②抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！薄敬鸢浮?.C2.C3.B4.①立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；②具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”和“情感本體”；③體現(xiàn)一種“文化——心理”結(jié)構(gòu)；④包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。5.①抗戰(zhàn)期間，“民眾紛紛舉起旗幟”體現(xiàn)出的是群體的力量，相互依靠彼此團(tuán)結(jié)，這是“樂群”的生存智慧；第4頁/共20頁②“勁頭上來了，很多東西都能解決”，面對(duì)疫情，韌性奮斗，不屈不撓，體現(xiàn)的是“樂生”的生命精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“……表現(xiàn)為‘孔顏樂處’和‘曾點(diǎn)氣象’兩種類型”錯(cuò)誤。由原文材料二第二段“‘孔顏樂處’所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，‘曾點(diǎn)氣象’所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國(guó)‘樂感文化’的詩性智慧”可知，“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”體現(xiàn)中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧，但并不能反過來說中國(guó)“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型，應(yīng)該還會(huì)有其他類型，選項(xiàng)以偏概全。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“……便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯(cuò)誤。由材料“這種堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”可知，選項(xiàng)少了“落實(shí)在日常生活之中”這個(gè)前提。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二提到“樂感文化”的四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋。A.句意：不符合禮的不看，不符合禮的不聽。是君子對(duì)待禮的態(tài)度，與“樂感文化”的四重內(nèi)涵無關(guān)。B.“歲寒，然后知松柏之后凋也”體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息、韌性奮斗的生命精神，體現(xiàn)“樂生”的生命精神，能體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵。C.句意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。是君子小人的價(jià)值取向，與“樂感文化”無關(guān)。D.句意：質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。這是闡釋君子的特點(diǎn)，與“樂感文化”無關(guān)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由原文材料一“‘樂感文化’的關(guān)鍵在于它的‘一個(gè)世界’（即此世間）的設(shè)定”。“此世間”即現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可見“樂感文化”立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；由原文材料一“它具體呈現(xiàn)為‘實(shí)用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）”，可以概括出具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”和“情感本體”；第5頁/共20頁由原文材料二第一段“‘樂感文化’不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的‘文化——心理’結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩性智慧的精審總結(jié)”可以概括出體現(xiàn)一種“文化——心理”結(jié)構(gòu)；由原文材料二最后一段“總之，‘樂感文化’包含‘樂生’的生命精神、‘樂群’的生存智慧、‘樂觀’的生活態(tài)度和‘樂感’的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值”可以概括出它包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。由第一則材料“1938年抗戰(zhàn)期間……民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：‘不死’！”，意思是民眾認(rèn)為，我們團(tuán)結(jié)起來，中華不死！結(jié)合材料“樂感文化……靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)”，可見是體現(xiàn)了“樂群”思想。第三則材料中“勁頭上來了，很多東西都能解決”是說人要有一種精神，然后才可以解決困難，這與文中“這種‘樂生’的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗”，可見第三則材料體現(xiàn)的是“樂生”的生命精神。閱讀下面小說，完成下面小題。黃殼齊眉八鄉(xiāng)產(chǎn)過一種貢米，不叫“黃殼齊眉”。這貢米名叫“圓塱絲苗”，在《新安縣志》中有記載。那時(shí)元朗，叫“圓蓢”，然后又變成“圓塱”?！皥A”是豐整、圓滿的意思，“塱”是江、湖邊的洼地。“圓塱”左起凹頭的蠔殼山，右至屯門大頭山的一連串丘陵。照這字面推測(cè)，古時(shí)已為水源頗豐美、地形合圍的沼澤低地。亦可想見，比較港島與九龍的山勢(shì)疊嶂，這一帶自然是魚米之鄉(xiāng)。所以元朗素有“八鄉(xiāng)四寶”之說：圓塱絲苗、流浮山生蠔、天水圍烏頭及青山蠣。如今只剩下生蠔及烏頭，其他盡已失傳?！皥A塱絲苗”曾遠(yuǎn)銷東南亞、舊金山和葡萄牙。阿通伯說，我小時(shí)候，一斤圓塱絲苗索價(jià)六元，較普通香米貴五倍。當(dāng)時(shí)人做一天苦力，日薪只是三元。貴就貴的，一推出墟賣，即刻售罄！可“黃殼齊眉”的來歷，連阿通伯都說不清楚。顧名思義，“黃殼”是指這種稻米的谷殼色澤金黃，“齊眉”指的是它的形狀，修長(zhǎng)而兩頭尖細(xì)，好比女子的蛾眉。第6頁/共20頁“黃殼齊眉”只產(chǎn)在蓮花地。蓮花地的人，都知道它的好。用它煮的飯香、滑、軟、松、甜。阿通伯說，“黃殼齊眉”的味道，才是天下第一好！蓮花地在山北麓，雨水常帶著山上沙泥沖刷農(nóng)田，不聚肥，倒種出優(yōu)質(zhì)稻米?？伞包S殼齊眉”一斗地收成不過兩百斤。若是染了倒伏病，便血本無歸了。這樣陰晴無定，哪怕人間至味，也不可做貢品。若是失收不能上繳，“整村是要?dú)㈩^的！”阿通伯說。可“圓塱絲苗”絕跡了幾十年，“黃殼齊眉”倒活了下來。每年，港島的老饕們，都要央錦記米行的周師奶親自到蓮花地收米。收不收得到，周師奶自知是望天打卦。哪怕全村一顆米都收不上來，她最后還是得問問羅仙枝。全靠馬騮崖半腰上的坡地，“黃殼齊眉”活到今天。那塊坡地，當(dāng)年屬于“蓮花庵”。如今，原址上，已沒有了庵廟的樣子，只兩間青瓦老房。夜半，羅仙枝點(diǎn)上香，將三只黃金大柚?jǐn)[上。正中是一碗米，新收的“黃殼齊眉”。她閉眼默禱，然后將香恭恭敬敬地插進(jìn)帶殼的稻米里。羅仙枝第一次吃上“黃殼齊眉”，那年八歲。她本氣息奄奄，朦朦朧朧間，聞到一股香氣。她想自己莫不是死了，到了天國(guó)。這香味愈發(fā)濃郁，她驀然驚醒。她看到面前一碗飯。十個(gè)少女溫和地看她，她接過碗，遲疑了一下，就將飯送進(jìn)嘴里。那個(gè)瞬間，她流下了淚。羅仙枝至今記得那個(gè)瞬間。她連吃了三大碗。她面前有許多女人，都笑了。她們穿著月白衫子，背后垂著一條大辮子。只一個(gè)沒笑，憂心地看她。這女子一身黑，挨近她，問旁邊人，還燒嗎？先前喂她飯的阿姐說，不燒了。胃口還好得很。女子也就笑了，說，云姐看了你三天三夜，總算醒翻。女子問她，叫什么名字？她沒名字，只記得姓羅。家中行三。女子說，在我們這里，女仔也有名。云姐在仙枝嶺撿到了你，就叫仙枝罷。云姐說，發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她正斜躺在一塊礁石上。人昏過去了，一只手卻緊緊扒在巖石縫里。一個(gè)浪狠狠打過來，小身體在浪里頭晃啊晃，竟未隨潮水沖落。海對(duì)岸活不下去。她阿娘說，家里有口糧，留你弟弟吃。你們跑吧，自己討活路。有一日，云姐問她，記不記得屋企人①的樣子。她使勁想一想，搖搖頭。云姐嘆口氣，佯在她頭上打一下，說，怎會(huì)不記得？你不記得我嘅樣、珍娘嘅樣，定系文小姐嘅樣？文小姐，是蓮花庵唯一穿黑衣的人。第7頁/共20頁她身量長(zhǎng)了，也梳大辮子。她第一次跟著云姐上崖勞作。在半坡地，她看到一畦田，一道一道，梯一樣。這塊田，只種一種米，叫“黃殼齊眉”。蓮花庵，沒有菩薩，沒有佛，沒有香火。住在庵里的姐妹，都沒有剃度，不做早晚功課。她們?nèi)粘Ｗ越o，耕織自用。也養(yǎng)牲畜，可吃肉。許多年后，羅仙枝憶起文小姐，始終想不起她的年紀(jì)。和其他姐妹不同，她不勞作?？墒墙忝脗兌季此Ｔ平阏f，因?yàn)槲男〗阕o(hù)著她們。羅仙枝想，這樣的一個(gè)人，像是玉砌成的，該是受人護(hù)著才對(duì)。有一天，庵里來了一伙人，都是五大三粗的男人，領(lǐng)頭的卻是個(gè)阿婆，問來干什么？說來討人。珍娘走出來，問他們來討誰。阿婆惡聲氣，說來討我新抱②。珍娘問，誰是你新抱？阿婆說，昨天誰逃來你間姑婆屋，誰就是我新抱。珍娘說，哦，你的新抱，唔該讓你的仔來討。阿婆說，唔同你長(zhǎng)氣③。你都知我個(gè)仔死咗。但老竇④收咗錢，就算神主牌佢都要嫁！珍娘說，不情不愿，天可憐見。來我蓮花庵，就是我庵里的人。姐妹們跟著珍娘，筑成一道人墻。男人們往里沖。這時(shí)候，他們聽見里面咳嗽了一聲。有一個(gè)人從黑暗里走出來，是文小姐。男人們愣一愣，停住手腳。阿婆說，怕也？男人老狗，怕個(gè)癆病鬼？男人們?nèi)詻]動(dòng)。阿婆推開他們，也斂了聲氣。文小姐手里舉著一把獵槍，正對(duì)著她胸口。那天，蓮花地的人，都聽到了槍響。這一槍子彈穿過了村公所前的風(fēng)水池。文氏祠堂的飛檐，從此缺了一只角?！咀ⅰ竣倩浾Z，家里人。②粵語，新娘。③粵語，啰唆。④粵俚，指父親。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.“黃殼齊眉”長(zhǎng)在貧瘠的土地上，產(chǎn)量又小，卻留傳下來，人們也不知道其中緣由，這一意象烘托了文小姐等人。B.小說借周師奶這個(gè)人物表明了“黃殼齊眉”在飲食界的地位，同時(shí)引出羅仙枝，暗示這個(gè)人物和“黃殼齊眉”的獨(dú)特關(guān)系。C.小說描寫羅仙枝八歲得救時(shí)的飯香，和夜半羅仙枝上香時(shí)對(duì)“黃殼齊眉”的恭敬態(tài)度，都為“黃殼齊眉”涂上神圣色彩。D.結(jié)尾寫蓮花庵女子為保護(hù)逃到庵里的女子而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，使文意愈加顯豁，對(duì)“黃殼齊眉”的理解也超越了美食意義。第8頁/共20頁7.小說為什么從“圓塱絲苗”寫起？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8.葛亮曾說，他對(duì)文字的要求有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無論任何題材，都堅(jiān)持審美的取向和趣味。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的語言特征?！敬鸢浮?.A7.①由“圓塱絲苗”寫起，表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物風(fēng)貌，并引出“黃殼齊眉”。②“圓塱絲苗”對(duì)“黃殼齊眉”有襯托作用，突出“黃殼齊眉”的品質(zhì)，表達(dá)對(duì)“黃殼齊眉”的贊美之情。③“圓塱絲苗”是貢米，“八鄉(xiāng)四寶”之一，在《新安縣志》中有記載，如今已經(jīng)失傳，以此開篇，使小說充滿人文色彩、神秘色彩。8.①語言簡(jiǎn)約，多使用短句，簡(jiǎn)潔明暢。②敘述中有粵語，增強(qiáng)了地方色彩，使文章多了一番趣味。③在記敘、描寫的文字中，又有說明性的文字，使文章不呆板，行文富于變化，也便于讀者理解文章內(nèi)容。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“人們也不知道其中緣由”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“全靠馬驗(yàn)崖半腰上的坡地，黃殼齊眉活到今天”可知，人們知道其中緣由。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品文學(xué)形象的作用的能力。由“圓塱絲苗”寫起，“‘圓’是豐整、圓滿的意思，‘塱’是江、湖邊的洼地?！畧A塱’左起凹頭的蠔殼山，右至屯門大頭山的一連串丘陵。照這字面推測(cè)，古時(shí)已為水源頗豐美、地形合圍的沼澤低地”，表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物風(fēng)貌，并引出“黃殼齊眉”?！翱伞畧A塱絲苗’絕跡了幾十年，‘黃殼齊眉’倒活了下來”，可見“圓塑絲苗”對(duì)“黃殼齊眉”有襯托作用，突出“黃殼齊眉”的品質(zhì)，“圓塱絲苗”已經(jīng)絕跡了幾十年，但是“黃殼齊眉”倒活了下來，表達(dá)對(duì)“黃殼齊眉”的贊美之情?！斑@貢米名叫‘圓塱絲苗’，在《新安縣志》中有記載”，“圓塱絲苗”是貢米；“所以元朗素有‘八鄉(xiāng)四寶’之說：圓塱絲苗、流浮山生蠔、天水圍烏頭及青山蠣。如今只剩下生蠔及烏頭，其他盡已失傳”，“圓塱絲苗”是“八鄉(xiāng)四寶”之一，在《新安縣志》中有記載，如今已經(jīng)失傳，以此開篇，使小說充滿人文色彩、神秘色彩?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章語言特征的能力。本文語言簡(jiǎn)約，“當(dāng)時(shí)人做一天苦力，日薪只是三元。貴就貴的，一推出墟賣，即刻售罄”“蓮花地的人，第9頁/共20頁都知道它的好?！薄芭右簿托α耍f，云姐看了你三天三夜，總算醒翻。”這些都是短句，文章多使用短句，簡(jiǎn)潔明暢。并且在敘述中有粵語，如“屋企人”“新抱”等詞，及“你都知我個(gè)仔死咗。但老竇收咗錢，就算神主牌佢都要嫁”等句子，富有鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)了地方色彩，使文章多了一番趣味。除此之外，夾敘夾議，在記敘、描寫的文字中，又有說明性的文字，例如說明性的文字“蓮花庵，沒有菩薩，沒有佛，沒有香火。住在庵里的姐妹，都沒有剃度，不做早晚功課。她們?nèi)粘Ｗ越o，耕織自用。也養(yǎng)牲畜，可吃肉?！毙形母挥谧兓脖阌谧x者理解文章內(nèi)容，使文章靈活而又趣味。9.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.人而不仁，如禮何？而：如果.B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交C.譬如平地，雖覆一簣平地：平坦的土地D.謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害.【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.平地：填平洼地。句意：譬如填平洼地，雖然只倒下一筐。故選C。10.閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“非惡其聲而然也”與“若火之始然”兩句中的“然”含義不同。第10頁/共20頁C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語》）兩句中的“事”字含義不同?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。這樣；/通“燃”，燃燒。句意：也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。/就像火剛剛開始燃燒。B.錯(cuò)誤。含義不同。這；/正確。句意：由此看來。/自以為是的反而得不到彰顯。C.正確。暴棄、傷害；/盜賊。句意：是暴棄君主的人。/盜賊愛自己，不愛別人。D.正確。贍養(yǎng)；/工作。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎。故選B。參考譯文：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。11.下列對(duì)句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是()A.臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）B.君子喻于義，小人喻于利。（狀語后置句）C.皆起不相愛。（省略句）D.當(dāng)察亂何自起定語后置句）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A．正確?！耙病北砼袛?，句意：當(dāng)臣子的不孝君王，當(dāng)兒子的不孝父親，這就是亂道。B．正確。狀語后置句，正常語序?yàn)椤熬佑诹x喻，小人于利喻”。句意：君子對(duì)于道義是知曉的，小人對(duì)于利益是知曉的。第11頁/共20頁C．正確。省略了介詞“于”，正常語序?yàn)椤敖云穑ㄓ冢┎幌鄲邸?。句意：都是起因于人與人之間不相愛。D．“定語后置句”錯(cuò)，應(yīng)為賓語前置句，正常語序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”。句意：應(yīng)考察混亂從何而起？故選D。閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之：‘繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！湓p之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：．“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧?。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也?！敝倌崧勚?，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！被蛟唬河杭局畬?duì)，不當(dāng)文公之問。凡對(duì)問者，有因問小大緩急而對(duì)也。所問高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝則國(guó)亡兵弱身死名息安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，后雖無復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶？則雍季乃道其“后之無復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰．“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。12.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。戰(zhàn)而不勝A則國(guó)亡B兵弱C身死D名E息F安G暇待H萬世之利13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.信，指守信用，與“信乎其似巢也！”（《陸游筑書巢》）中的“信”的意思不同。B.“此非所以應(yīng)也”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”（《人皆有不忍人之心》）兩句中“所以”的意思相C.何傷，指損害了什么，“是以圣人無為，故無敗”中的“是以”表示“因此”，兩者結(jié)構(gòu)相同。第12頁/共20頁D.“則雍季乃道其‘后之無復(fù)’也”與“物有本末，事有始終，知所先后，則近道也”（《大學(xué)之道》）中“道”字的意思相同。14.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.晉文公將與楚國(guó)人打仗，為楚國(guó)人多而自己國(guó)家人少而犯難，于是先后召來舅犯和雍季商議，雍季對(duì)舅犯的做法表示反對(duì)。B.晉文公雖然對(duì)雍季的回答表示肯定，卻采用舅犯的計(jì)謀和楚國(guó)人作戰(zhàn)，并且打敗了楚國(guó)，回朝后對(duì)舅犯和雍季都進(jìn)行了封賞。C.有人認(rèn)為雍季的回答沒有針對(duì)晉文公的詢問，韓非子對(duì)此進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為是晉文公所問的問題過于宏D.韓非子認(rèn)為晉文公沒有理解舅犯的話，舅犯所說的“不厭詐偽”是在打仗時(shí)用來對(duì)待敵軍的計(jì)謀，是非常有用的話。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利。”（2）雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？（3）偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之?！敬鸢浮?2.ACF15.（1）晉文公稱霸天下，是理所當(dāng)然的！他既懂得一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。（2）即使以后能出現(xiàn)同樣情況，也不會(huì)比這次勝利獲益更大的了，還擔(dān)心什么長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不來呢？（3）偶爾有忘記的，就立即前往附近街市中的客店打開書仔細(xì)認(rèn)真的復(fù)習(xí)。【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：打仗如果不勝，就會(huì)國(guó)家危亡，兵力削弱，君主身死名滅，想免除眼前的災(zāi)難都來不及，哪有時(shí)間去等待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？“戰(zhàn)”是主語，“不勝”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以A處斷句；“國(guó)亡兵弱”與“身死名息”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，所以CF處斷句。故選ACF?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文言句式和文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。守信用/確實(shí)。句意：不會(huì)滿足忠誠(chéng)守信。/確實(shí)像鳥窩一樣。第13頁/共20頁B.正確。都是“用來……的”。句意：這不是針對(duì)問題作出的回答。/這不是為著要來結(jié)交這孩子的父母。C.正確。都是賓語前置句?！昂蝹睉?yīng)為“傷何”，“是以”應(yīng)為“以是”。句意：又能損害什么呢？/因此圣人不妄為，所以不會(huì)失敗。D.錯(cuò)誤。意思不同。說/規(guī)律。句意：然而雍季說“以后不能再用了”。/每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“韓非子對(duì)此進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為是晉文公所問的問題過于宏大”錯(cuò)誤。原文“今文公問‘以少遇眾’，而對(duì)曰‘后必?zé)o復(fù)’，此非所以應(yīng)也”，可見韓非子也認(rèn)為雍季的回答沒有針對(duì)晉文公的詢問。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“霸”，稱霸；“宜”，理所當(dāng)然；“權(quán)”，權(quán)宜之計(jì)；“萬世”，長(zhǎng)遠(yuǎn)。（2）“雖”，即使；“莫”，沒有；“奚”，什么；“患”，擔(dān)心。（3）“即”，立即；“發(fā)”，打開；“熟”，仔細(xì)認(rèn)真。參考譯文：晉文公將要與楚軍交戰(zhàn)，把舅犯召來詢問說：“我將要與楚軍交戰(zhàn)，敵眾我寡，對(duì)此怎么辦呢？”舅犯回答說：“我聽說‘禮多的君子，不會(huì)滿足忠誠(chéng)守信；在雙方列陣作戰(zhàn)時(shí)，也不厭棄用欺瞞和佯裝的手段。’您還是對(duì)楚人用欺瞞和佯裝的手段罷了?！睍x文公辭退了舅犯，就召雍季來詢問，說：“我將要與楚軍交戰(zhàn)，敵眾我寡，對(duì)此怎么辦呢？”雍季回答說：“放火來焚燒山林，盡管暫時(shí)能打獲到很多野獸，但是最終會(huì)到無獸可獵的地步；用欺詐手段對(duì)付人，雖然一時(shí)能獲得很多利益，但到最后一定會(huì)無利可圖?！蔽墓f：“說的好?！睍x文公辭退雍季。用舅犯的謀略與楚軍交戰(zhàn)，大敗楚軍。（文公）回來后授予爵位，雍季的爵位在前，舅犯的爵位在后。群臣問：“城濮的戰(zhàn)事，用的是舅犯的謀略。使用他的謀略，卻把他排在后面，可以嗎？”晉文公說：“這不是你們所能明白的。舅犯的主張是暫時(shí)的計(jì)策，雍季的主張才是能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”孔子聽后，說：“晉文公稱霸天下，是理所當(dāng)然的！他既懂得一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！比苏f：雍季的回答，沒有針對(duì)文公的提問。凡是回答問題，要根據(jù)問題的大小緩急而作相應(yīng)的回答。提的問題高尚博大，卻用低下狹隘的話去回答，明君是不能接受的?，F(xiàn)在文公問的是“以少敵眾”，回答卻是“以后肯定不能用這種辦法來獲利了”，這不是針對(duì)問題作出的回答。再說，文公也不懂得權(quán)宜之計(jì)，又不懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。打仗如果取勝，就會(huì)國(guó)家安全，君位穩(wěn)定，兵力強(qiáng)盛，威勢(shì)確立，即使以后能出現(xiàn)同第14頁/共20頁樣情況，也不會(huì)比這次勝利獲益更大的了，還擔(dān)心什么長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不來呢？打仗如果不勝，就會(huì)國(guó)家危亡，兵力削弱，君主身死名滅，想免除眼前的災(zāi)難都來不及，哪有時(shí)間去等待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？期待獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在于今日戰(zhàn)勝敵軍；今日的勝利，在于對(duì)敵人使用欺詐手段；欺詐敵人，不過是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益罷了。所以說：雍季的回答沒有針對(duì)文公的提問。再說文公也沒有理解舅犯的話。舅犯所說“不嫌欺詐多”的話，不是指欺詐民眾，而是指欺詐敵人。敵人，是要討伐的國(guó)家，以后即使不再用這樣的辦法獲利，又能損害什么呢？文公之所以先賞雍季，是因?yàn)樗泄幔咳欢脕響?zhàn)勝楚國(guó)打敗楚軍的，卻是舅犯的計(jì)謀。是因?yàn)橛杭菊f得好嗎？然而雍季說“以后不能再用了”，這表明他并沒有講出什么正確意見。舅犯則已經(jīng)兼有功勞和正確的意見。舅犯說“講究禮儀的君子，不滿足地追求忠信”；忠誠(chéng)，是用來愛護(hù)下屬的；信義，是用來不欺騙民眾的。已經(jīng)愛護(hù)下屬又不欺騙民眾，還有什么比這更好的話呢？但他一定要說“(戰(zhàn)勝楚軍的辦法)來自欺騙詭詐”，是因?yàn)檫@屬于戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)謀。舅犯前有正確的言論，后有戰(zhàn)勝的功勞，結(jié)果，舅犯兼有二功卻排在雍季后面，雍季沒有一點(diǎn)功勞卻排在前面受賞。(孔子還說什么)“文公稱霸，不也是很應(yīng)該的嗎？”這表明孔子是不懂得正確行賞的。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?6.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.本詩寫雪，主要描寫了下雪之前的情景，條理清晰。B.頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷從側(cè)面烘托了雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。D.本詩沒有一個(gè)雪字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人獨(dú)特的文學(xué)功力。17.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的三篇課文《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.A17.①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光著腳丫的樵夫就是這種思想的體現(xiàn)。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達(dá)了詩人對(duì)底層人民的同情。第15頁/共20頁③親民思想?！洞髮W(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，同情勞動(dòng)人民，關(guān)心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)。【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A.“主要描寫了下雪之前的情景”說法錯(cuò)誤。本詩主要寫了雪之后的情景。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走馬？這兩句詩，是作者的想象，“擁袍公子”“言冷”與“樵夫跣足行”構(gòu)成鮮明的對(duì)比；且“擁袍公子”“言冷”緊扣詩的題目“雪”，照應(yīng)首聯(lián)中“寒骨生”的雪寒特征。“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“休言冷”，表達(dá)出詩人對(duì)此的不平之感并寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情。從體現(xiàn)儒家思想角度分析，詩人設(shè)身處地為貧苦人民著想。所以，詩中首先是表現(xiàn)出“推己及人”的儒家思想?！墩撜Z》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要強(qiáng)加給別人，所包含的意思就是要設(shè)身處地替別人著想，兩者所表達(dá)思想是一致的。其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫時(shí)，用一句“休言冷”，表達(dá)出詩人對(duì)此的不平之感并寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情?？梢哉f是心生憐憫，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中說“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！痹娙嗽谠娭幸搀w現(xiàn)了這一思想。最后，作者寫普通百姓的貧困，寄寓了他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民的同情。是儒家親民思想的體現(xiàn)。孟子在《大學(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，意思是大學(xué)的宗旨，在于找到并弘揚(yáng)我們心中本來就有的光亮的德行，在親近民眾。所以，作為一位儒者，詩人同情勞動(dòng)人民，關(guān)心民眾疾苦，表現(xiàn)出儒家親民的特點(diǎn)。（1）《大學(xué)之道》中寫知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是（2）《舊唐書·音樂志》記載豎箜篌“體曲而長(zhǎng)，二十有二弦”，而李賀《李憑箜篌引》中“， ”兩句，說明豎箜篌的弦數(shù)還有另一種可能。（3）江、月和花都是我國(guó)古詩詞中常見的意象，古人常常將它們中任意二者組合以營(yíng)造絕妙的意境，表達(dá)第16頁/共20頁自己的情感，如“，”。（4）諸葛亮在后世深受推崇，如陸游《書憤》中“，”兩句，就表達(dá)了對(duì)他由衷的贊嘆。（6）中華民族是一個(gè)從來就不缺英雄的民族，巍峨的喀喇昆侖見證了祁發(fā)寶等英雄誓死保家衛(wèi)國(guó)，勇往直前的英雄壯舉，充分印證了《論語·子罕》的“”。他們的思想境界用《禮記·大學(xué)之道》來說就是“”?！敬鸢浮竣?知止而后有定②.定而后能靜③.十二門前融冷光④.二十三絲動(dòng)紫皇⑤.春江花朝秋月夜⑥.往往取酒還獨(dú)傾（春江潮水連海平，海上明月共潮生/人生如夢(mèng)，一尊還酹江月)⑦.出師一表真名世⑧.千載誰堪伯仲間⑨.滄海月明珠有淚⑩.藍(lán)田日暖玉生煙?.勇者不懼?.