第02講齊桓晉文之事內(nèi)容導(dǎo)航——預(yù)習(xí)三步曲第一步學(xué)析教材·學(xué)知識(shí)：教材精講精析、全方位預(yù)習(xí)練習(xí)題·講典例：教材習(xí)題學(xué)解題、快速掌握解題方法練考點(diǎn)·強(qiáng)知識(shí)：核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練第二步記串知識(shí)·識(shí)框架：思維導(dǎo)圖助力掌握知識(shí)框架、學(xué)習(xí)目標(biāo)復(fù)核內(nèi)容掌握第三步測(cè)過(guò)關(guān)測(cè)·穩(wěn)提升：小試牛刀檢測(cè)預(yù)習(xí)效果、查漏補(bǔ)缺快速提升一、作者介紹孟子（前372－前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，儒家學(xué)派代表人物，被尊稱(chēng)為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)，主張“性善論”，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。其思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！睹献印罚喝寮医?jīng)典著作之一，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編纂而成，屬對(duì)話體散文集。全書(shū)共7篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》等），以問(wèn)答形式展開(kāi)，言辭犀利，論辯邏輯嚴(yán)密，善用比喻、排比等修辭手法，既體現(xiàn)了孟子的政治主張、倫理思想，也展現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。本文選自《孟子?梁惠王上》，記錄了孟子與齊宣王圍繞“霸道”與“王道”展開(kāi)的一場(chǎng)對(duì)話。背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)紛紛推行“霸道”（憑借武力、權(quán)勢(shì)稱(chēng)霸天下），百姓流離失所。齊宣王一心想效仿齊桓公、晉文公，通過(guò)武力稱(chēng)霸諸侯。孟子周游列國(guó)，希望說(shuō)服諸侯放棄“霸道”、推行“王道”（以仁政安撫百姓、統(tǒng)一天下），本文正是這一背景下的論辯實(shí)錄，孟子通過(guò)層層引導(dǎo)，向齊宣王闡述了“仁政”的具體內(nèi)涵與實(shí)施路徑。二、文體知識(shí)本文屬于對(duì)話體論辯散文，以孟子與齊宣王的問(wèn)答為核心展開(kāi)。其特點(diǎn)是：①針對(duì)性強(qiáng)，緊扣齊宣王“好霸道”的心理，迂回曲折地展開(kāi)論證；②論辯邏輯嚴(yán)密，從“以羊易牛”的小事切入，逐步引出“仁政”主張，層層遞進(jìn)；③善用修辭手法，比喻、排比、對(duì)比等貫穿全文，使抽象的道理具體化、形象化，增強(qiáng)說(shuō)服力與感染力。三、生字注音齊桓（huán）釁鐘（xìnzhōng）觳觫（húsù）褊?。╞iǎnxiǎo）彼惡知之（wū）忖度（cǔnduó）輿薪（yúxīn）挾太山（xié）百畝之田（mǔ）謹(jǐn)庠序之教（xiángxù）頒白者（bān）孝悌（xiàotì）黎民（lí）狗彘食人食（zhì）涂有餓莩（piǎo）四、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)實(shí)詞1.齊桓、晉文之事可得聞乎：聽(tīng)聞，聽(tīng)說(shuō)2.保民而王，莫之能御也：安撫；稱(chēng)王；抵御，阻擋3.若無(wú)罪而就死地：走向4.百姓皆以王為愛(ài)也：吝嗇，舍不得5.王若隱其無(wú)罪而就死地：痛惜，哀憐6.則牛羊何擇焉：區(qū)別7.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：對(duì)……感到奇怪8.彼惡知之：怎么，哪里9.忖度之：揣測(cè)，估量10.吾力足以舉百鈞：三十斤為一鈞，極言重量11.明足以察秋毫之末：視力；看清；鳥(niǎo)獸秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛，比喻極細(xì)微的事物12.不見(jiàn)輿薪：整車(chē)的柴13.不為者與不能者之形何以異：表現(xiàn)，情形14.挾太山以超北海：夾在腋下；跳過(guò)15.為長(zhǎng)者折枝：彎腰行禮，指做容易的事16.權(quán)，然后知輕重：稱(chēng)量17.度，然后知長(zhǎng)短：丈量18.物皆然，心為甚：厲害，嚴(yán)重19.王請(qǐng)度之：考慮，思量20.抑王興甲兵，危士臣：或者；發(fā)動(dòng)；使……危險(xiǎn)21.構(gòu)怨于諸侯：結(jié)怨22.蒞中國(guó)而撫四夷也：統(tǒng)治；中原地區(qū)23.老吾老，以及人之老：尊敬；老人24.幼吾幼，以及人之幼：愛(ài)護(hù)；小孩25.刑于寡妻：同“型”，做榜樣；正妻26.寡固不可以敵眾：少；抵擋27.弱固不可以敵強(qiáng)：弱小；強(qiáng)大28.天下可運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)，駕馭29.焉有仁人在位，罔民而可為也：陷害30.制民之產(chǎn)：規(guī)定，制定31.必使仰足以事父母：贍養(yǎng)32.俯足以畜妻子：養(yǎng)活；妻子兒女33.樂(lè)歲終身飽：豐年34.兇年免于死亡：荒年35.然后驅(qū)而之善：往，走向36.謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)慎，重視；古代的學(xué)校37.申之以孝悌之義：反復(fù)說(shuō)明；孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)38.頒白者不負(fù)戴于道路矣：背負(fù)；頂著39.黎民不饑不寒：百姓40.然而不王者，未之有也：這樣卻；稱(chēng)王（二）通假字1.然則廢釁鐘與：“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞2.王說(shuō)：“說(shuō)”通“悅”，高興3.為長(zhǎng)者折枝：“枝”通“肢”，肢體4.刑于寡妻：“刑”通“型”，做榜樣5.頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”，花白6.蓋亦反其本矣：“蓋”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回7.行旅皆欲出于王之涂：“涂”通“途”，道路（三）一詞多義1.道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者：談?wù)摬蛔銥橥馊说酪玻赫f(shuō)，講道芷陽(yáng)間行：取道得道者多助：道義，仁政2.王保民而王：稱(chēng)王，動(dòng)詞王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：大王，名詞3.愛(ài)百姓皆以王為愛(ài)也：吝嗇愛(ài)其子，擇師而教之：愛(ài)護(hù)向使三國(guó)各愛(ài)其地：愛(ài)惜4.若若無(wú)罪而就死地：好像若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君：假如余悲之，且曰：若毒之乎：你5.為為長(zhǎng)者折枝：體，給，介詞吾為其無(wú)用而掊之：因?yàn)?，連詞不足為外人道也：對(duì)，向，介詞6.以百姓皆以王為愛(ài)也：認(rèn)為，動(dòng)詞以羊易牛：把，介詞挾太山以超北海：表順承，連詞（四）古今異義1.百姓皆以王為愛(ài)也：古義為“吝嗇”；今義為“喜愛(ài)”2.老吾老，以及人之老：古義為“推廣到”；今義為“連詞，連接并列的詞或短語(yǔ)”3.蒞中國(guó)而撫四夷也：古義為“中原地區(qū)”；今義為“中華人民共和國(guó)”4.然后從而刑之：古義為“接著就”；今義為“連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等”5.妻子：古義為“妻子和兒女”；今義為“男子的配偶”6.地方百里而可以王：古義為“土地方圓”；今義為“某一區(qū)域”7.若舍鄭以為東道主：古義為“把……作為”；今義為“認(rèn)為”詞類(lèi)活用保民而王：王，名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王老吾老，以及人之老：第一個(gè)“老”，形容詞作動(dòng)詞，尊敬；后兩個(gè)“老”，形容詞作名詞，老人幼吾幼，以及人之幼：第一個(gè)“幼”，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；后兩個(gè)“幼”，形容詞作名詞，小孩刑于寡妻：刑，通“型”，名詞作動(dòng)詞，做榜樣危士臣：危，使動(dòng)用法，使……危險(xiǎn)朝秦楚：朝，使動(dòng)用法，使……朝拜小固不可以敵眾：小、眾，形容詞作名詞，弱小的勢(shì)力、眾多的勢(shì)力弱固不可以敵強(qiáng)：弱、強(qiáng)，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家、強(qiáng)大的國(guó)家樂(lè)民之樂(lè)者：樂(lè)，意動(dòng)用法，以……為樂(lè)憂(yōu)民之憂(yōu)者：憂(yōu)，意動(dòng)用法，以……為憂(yōu)謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，重視，謹(jǐn)慎對(duì)待特殊句式1.判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）此誠(chéng)危急存亡之秋也（“此……也”表判斷）非我也，兵也（“非……也”表判斷）2.賓語(yǔ)前置句莫之能御也（“之”作賓語(yǔ)，前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡病保┪粗幸玻ā爸弊髻e語(yǔ)，前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病保┖斡芍峥梢玻ā昂斡伞奔础坝珊巍?，賓語(yǔ)前置）何以異（“何以”即“以何”，賓語(yǔ)前置）然則一羽之不舉（“一羽之不舉”即“不舉一羽”，賓語(yǔ)前置）3.狀語(yǔ)后置句王坐于堂上（正常語(yǔ)序?yàn)椤巴跤谔蒙献保?gòu)怨于諸侯（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谥T侯構(gòu)怨”）申之以孝悌之義（正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”）頒白者不負(fù)戴于道路矣（正常語(yǔ)序?yàn)椤邦C白者于道路不負(fù)戴矣”）4.省略句曰：“可?！保ㄊ÷灾髡Z(yǔ)“齊宣王”）將以釁鐘（省略賓語(yǔ)“之”，代指牛）必使（之）仰足以事父母（省略賓語(yǔ)“之”，代指百姓）五、課文翻譯原文譯文齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王問(wèn)：“齊桓公、晉文公的事跡，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子中沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公事跡的人，因此后世沒(méi)有流傳，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果一定要我說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧？”曰：“德何如，則可以王矣？”齊宣王問(wèn)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也?！泵献诱f(shuō)：“安撫百姓而稱(chēng)王，就沒(méi)有誰(shuí)能抵御他了?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”齊宣王問(wèn)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”曰：“可?！泵献诱f(shuō)：“能夠?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”齊宣王問(wèn)：“憑什么知道我能夠呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘大王坐在堂上，有個(gè)人牽牛從堂下經(jīng)過(guò)。大王看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛要往哪里去？’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！笸跽f(shuō)：‘放了它吧！我不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡?！侨苏f(shuō)：‘那么，難道要廢棄祭鐘的儀式嗎？’大王說(shuō)：‘怎么可以廢棄呢？用羊來(lái)替換它吧。’’不知道有這回事嗎？”曰：“有之?！饼R宣王說(shuō)：“有這回事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！泵献诱f(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇，我卻知道大王是不忍心?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！饼R宣王說(shuō)：“是的，確實(shí)有這樣的百姓。齊國(guó)雖然狹小，我怎么會(huì)吝嗇一頭牛呢？就是不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，所以才用羊來(lái)替換它?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”孟子說(shuō)：“大王不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么心理呢？我并不是吝嗇錢(qián)財(cái)才用羊來(lái)替換牛的，百姓卻偏偏認(rèn)為我吝嗇?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)的表現(xiàn)，因?yàn)槟吹搅伺６鴽](méi)有看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見(jiàn)它們活著，就不忍心看到它們死去；聽(tīng)到它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉。所以君子遠(yuǎn)離廚房。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齊宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到’說(shuō)的就是先生您啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您這么一說(shuō)，我心里就明白了。這種心之所以符合王道，是什么原因呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪’則王許之乎？”孟子說(shuō)：“有一個(gè)人對(duì)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起百鈞重的東西，卻舉不起一根羽毛；我的視力足以看清秋天鳥(niǎo)獸新長(zhǎng)的細(xì)毛的末梢，卻看不見(jiàn)整車(chē)的柴草’大王相信這種話嗎？”曰：“否?！饼R宣王說(shuō)：“不相信?！痹唬骸敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！泵献诱f(shuō)：“如今大王的恩德足以推及禽獸，而功德卻推及不到百姓身上，這是為什么呢？舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴豢嫌昧?；看不?jiàn)整車(chē)的柴草，是因?yàn)椴豢嫌醚劬?；百姓沒(méi)有受到安撫，是因?yàn)榇笸醪豢鲜┬腥收?。所以，大王不能稱(chēng)王于天下，是不肯做，而不是不能做?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”齊宣王說(shuō)：“不肯做和不能做的表現(xiàn)，怎樣區(qū)別呢？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！泵献诱f(shuō)：“挾著泰山跳過(guò)北海，對(duì)人說(shuō)：‘我做不到’這是真的不能做。為年長(zhǎng)的人彎腰行禮，對(duì)人說(shuō)：‘我做不到’這是不肯做，而不是不能做。所以，大王不能稱(chēng)王于天下，不屬于挾著泰山跳過(guò)北海這一類(lèi)，而屬于為年長(zhǎng)的人彎腰行禮這一類(lèi)?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“尊敬自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。這樣一來(lái)，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，進(jìn)而推廣到兄弟，再推廣到整個(gè)國(guó)家’說(shuō)的就是把這樣的愛(ài)心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下百姓，不推廣恩德就連自己的妻子兒女都安撫不了。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于把他們的恩德推廣到別人身上罷了。如今大王的恩德足以推及禽獸，而功德卻推及不到百姓身上，這是為什么呢？”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”“稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。大王請(qǐng)您考慮一下！”“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“難道大王要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，使將士們陷入危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快嗎？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是想實(shí)現(xiàn)我心中的愿望?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”孟子說(shuō)：“大王心中的愿望，可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”王笑而不言。齊宣王笑而不答。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”孟子說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？輕暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)槠G麗的女子不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？親近的臣子不夠用嗎？大王的臣子們都能供給這些，大王難道是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！饼R宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！泵献诱f(shuō)：“那么，大王心中的愿望就可以知道了：您是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。以您這樣的做法，去追求您這樣的愿望，就好像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”齊宣王說(shuō)：“有這么嚴(yán)重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！泵献诱f(shuō)：“恐怕比這更嚴(yán)重呢。爬到樹(shù)上找魚(yú)，雖然找不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后患。以您這樣的做法，去追求您這樣的愿望，如果達(dá)不到，一定會(huì)有災(zāi)禍。”曰：“可得聞與？”齊宣王說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)其中的道理嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”孟子說(shuō)：“如果鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝利？”曰：“楚人勝?！饼R宣王說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝利。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣?！泵献诱f(shuō)：“可見(jiàn)，弱小的勢(shì)力終究抵擋不住強(qiáng)大的勢(shì)力。天下方圓千里的土地有九塊，齊國(guó)只占有其中一塊。以一塊土地去征服八塊土地，這和鄒國(guó)抵擋楚國(guó)又有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”“如今大王發(fā)布政令、施行仁政，讓天下做官的人都想在大王的朝廷里任職，種地的人都想在大王的田野里耕種，做生意的人都想在大王的集市上經(jīng)營(yíng)，旅行的人都想從大王的道路上經(jīng)過(guò)，天下痛恨自己君主的人都想跑來(lái)向大王申訴。如果像這樣，誰(shuí)能抵御大王呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！饼R宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這樣的境界。希望先生輔佐我的志向，明白地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我嘗試一下?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献诱f(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)卻有堅(jiān)定的道德信念，只有士人才能做到。至于百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念。如果沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念，就會(huì)放縱邪惡，無(wú)所不為。等到他們犯了罪，然后就懲罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能終身吃飽，荒年能免于死亡；然后引導(dǎo)他們走向善良，所以百姓跟隨君主就很容易?！薄敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”“如今規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女；豐年也終身受苦，荒年不免于死亡。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)還怕來(lái)不及，哪里有空閑去講求禮義呢？”“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“大王如果想施行仁政，那么何不回到根本上來(lái)呢：五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了；雞、豬、狗等家禽家畜，不要耽誤它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝大的田地，不要耽誤它的耕種時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能稱(chēng)王于天下的，是沒(méi)有過(guò)的事?！绷⒄n文主題本文通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，集中闡述了孟子的“仁政”“王道”思想。孟子以“以羊易?！钡男∈聻榍腥朦c(diǎn)，肯定齊宣王有“不忍之心”，具備施行仁政的基礎(chǔ)；隨后通過(guò)辨析“不能”與“不為”的區(qū)別，指出齊宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”；接著批判齊宣王“霸道”的危害，主張推行“王道”，并提出具體的仁政措施——“制民之產(chǎn)”（讓百姓有固定的產(chǎn)業(yè)）和“謹(jǐn)庠序之教”（重視教育）；最后呼吁齊宣王放棄“霸道”、踐行“仁政”，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的目標(biāo)。文章既展現(xiàn)了孟子“民為貴”的民本思想，也體現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。七、寫(xiě)作特色1.辯邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)：孟子圍繞“王道”與“霸道”的核心話題，從齊宣王的日常行為切入，先肯定其“不忍之心”，打消其抵觸心理；再辨析“不能”與“不為”，指出其未行仁政的本質(zhì)；接著批判“霸道”的危害，提出“王道”的具體措施；最后呼吁踐行仁政，邏輯環(huán)環(huán)相扣，讓齊宣王無(wú)從辯駁。2.善用比喻，形象生動(dòng)：文中多處運(yùn)用比喻，將抽象的道理具體化。如以“挾太山以超北海”比喻“不能”，以“為長(zhǎng)者折枝”比喻“不為”；以“緣木求魚(yú)”比喻齊宣王以“霸道”追求稱(chēng)霸目標(biāo)的荒謬；以“五十步笑百步”比喻齊宣王與其他諸侯的本質(zhì)相同，使論辯更具感染力和說(shuō)服力。3.對(duì)比鮮明，觀點(diǎn)突出：文中將“王道”與“霸道”“不忍之心”與“吝嗇之心”“不為”與“不能”進(jìn)行對(duì)比，鮮明地突出了孟子“主張王道、反對(duì)霸道”的核心觀點(diǎn)，讓讀者一目了然。4.語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)充沛：孟子的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，善用排比、反問(wèn)等修辭手法增強(qiáng)氣勢(shì)。如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的排比句，句式整齊，朗朗上口；“何以異于鄒敵楚哉？”“則王何疑焉？”等反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，直擊要害，體現(xiàn)了論辯的鋒芒。八、默讀課文填空1.保民而王，（莫之能御也）。2.（百姓皆以王為愛(ài)也），臣固知王之不忍也。3.老吾老，（以及人之老）；幼吾幼，（以及人之幼）。（天下可運(yùn)于掌）。4.（權(quán)，然后知輕重）；度，然后知長(zhǎng)短。5.（緣木求魚(yú)），雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。6.（五畝之宅），樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。7.（謹(jǐn)庠序之教），申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。8.七十者衣帛食肉，（黎民不饑不寒），然而不王者，未之有也。九、出自本文的成語(yǔ)1.明察秋毫：形容人目光敏銳，連極細(xì)微的事物都能看清。2.緣木求魚(yú)：比喻方向、方法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。3.五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。4.寡不敵眾：人少的抵擋不住人多的。5.發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。1.孟子是如何一步步說(shuō)服齊宣王放棄“霸道”、推行“王道”的？2.孟子善用比喻論證，請(qǐng)舉例分析其在文中的作用。3.孟子提出的“仁政”具體包括哪些內(nèi)容？體現(xiàn)了他怎樣的思想？（2025·陜西寶雞·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓。君者，盂也；孟方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，民之原也：原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？裆?，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。曉然獨(dú)明于先王之所以得之、所以失之，知國(guó)之安危、臧否若別白黑。是其人者也大用之則天下為一諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用使無(wú)去其疆域則國(guó)終身無(wú)故故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。（節(jié)選自《荀子?君道》）1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/B．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/C．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/D．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)開(kāi)一面，不過(guò)分捕殺。B．度，丈量的意思，與《鴻門(mén)宴》“度我至軍中，公乃入”的“度”含義不同。C．社稷“太社”與“太稷”的合稱(chēng)，社是土神，稷是谷神，后用來(lái)借指國(guó)家。D．愛(ài)，愛(ài)護(hù)的意思，與《齊桓晉文之事》“吾何愛(ài)一?！钡摹皭?ài)”含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一從十個(gè)方面提出積累德義的具體做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以?xún)€”，勤于政務(wù)，事必躬親，不應(yīng)垂衣拱手，坐享其成。B．文本二闡述了應(yīng)該如何推恩，以及推恩的好處，不推恩的害處，并以古人為榜樣，鼓勵(lì)宣王效法古人，語(yǔ)重心長(zhǎng)地請(qǐng)宣王深思權(quán)衡。C．文本三用邏輯清晰、氣勢(shì)充沛的排比句來(lái)論述君主治國(guó)應(yīng)該遵循的原則，強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要，決定了一個(gè)國(guó)家的興亡。D．三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（2）危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。5.三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。考點(diǎn)一：文言知識(shí)1.下列通假字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．放辟邪侈，無(wú)不為已

已：通“矣”，語(yǔ)氣助詞B．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：通“網(wǎng)”，張網(wǎng)以伺，猶言陷害C．頒白者不負(fù)戴于道路矣

頒：通“斑”，黑白相間D．蓋亦反其本矣

蓋：通“盍”，為什么2.下列各句中，“之”字的意義和用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（

）①牛何之

②以羊易之

③由也為之④輿薪之不見(jiàn)

⑤行旅皆欲出于王之涂

⑥老吾老，以及人之老A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥3.下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．殆有甚焉

殆：恐怕，可能 B．彼惡知之

惡：怎么，哪里C．兇年免于死亡

兇：兇殘 D．如其禮樂(lè)，以俟君子

.俟：等待4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）A．百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài)B．蒞中國(guó)而撫四夷也

蒞：蒞臨C．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：陷害D．天下之欲疾其君者

疾：疾病5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．挾泰山以超北海

申之以孝悌之義B．莫之能御也

王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”C．聞其聲不忍食其肉

其若是，孰能御之D．吾惛，不能進(jìn)于是矣

頒白者不負(fù)戴于道路矣6.對(duì)下列語(yǔ)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“百姓之不見(jiàn)保”是被動(dòng)句，“見(jiàn)?！?，受到保護(hù)。B．“樹(shù)之以?！敝械臉?shù)是名詞，意為樹(shù)木。C．“浴乎沂”是狀語(yǔ)后置句。D．“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！本渲械摹岸恕笔敲~活用作動(dòng)詞，本意為“古代一種用整幅布做的禮服”，此處譯為“穿著禮服”。7.下列各句的文言句式與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：不吾知也A．是乃仁術(shù)也 B．莫之能御也C．構(gòu)怨于諸侯 D．百姓之不見(jiàn)?？键c(diǎn)二：名句默寫(xiě)8.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《齊桓晉文之事》中，孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的句子是：“，；，?！保?）《齊桓晉文之事》中孟子理想的王道境界是“，”。（3）《齊桓晉文之事》中孟子在說(shuō)明了“養(yǎng)民”措施后，用“，”兩句指出了教育民眾的具體方法。（4）《齊桓晉文之事》中孟子提到“恒產(chǎn)”的重要性，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有恒產(chǎn)，就沒(méi)有恒心，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，?！笨键c(diǎn)三：課文理解閱讀課文相關(guān)自然段，完成下面問(wèn)題。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這兩者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜到禮義庠序的王道仁政模式。D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。10.下面對(duì)這篇課文的分析與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．本文記述了孟子與齊宣王的一次談話，勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，闡述了他的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。B．本文屬于對(duì)話體議論文，孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，透過(guò)本文，我們可以窺見(jiàn)先秦對(duì)話體散文之一斑。C．本文引用緣木求魚(yú)和鄒楚之戰(zhàn)的材料，其用意在于闡明施行王道的具體措施，使齊宣王有章可循。D．本文以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅富有故事性，使文章更加生動(dòng)，而且更具有說(shuō)服力，更易被齊宣王接受。11.翻譯文中畫(huà)線句。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．以若所為，求若所欲

（如此）B．王欲行之，則盍反其本矣

（何不）C．百姓皆以王為愛(ài)也

（喜愛(ài)，愛(ài)好）D．技蓋至此乎

（通“盍”，為什么）2.下列加點(diǎn)的“是”不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．王之不王，是折枝之類(lèi)也B．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也C．挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也D．是社稷之臣也，何以伐為3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及讀音與其他三句不同的一項(xiàng)是（

）A．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。B．此心之所以合于王者，何也？C．故王之不王，不為也，非不能也。D．保民而王，莫之能御也。4.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．百姓皆以王為愛(ài)也

愛(ài)：吝惜B．權(quán)，然后知輕重

權(quán)：稱(chēng)量C．老吾老以及人之老

老：衰老D．申之以孝悌之義

申：教導(dǎo)5.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．仰足以事父母 B．刑于寡妻，至于兄弟C．王欲行之，則盍反其本矣 D．失其所與，不知6.《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形何以異”討論的是（

）A．戰(zhàn)爭(zhēng)策略差異 B．主觀意愿與客觀能力C．王道與霸道區(qū)別 D．君臣相處之道7.翻譯句子。（1）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。提升專(zhuān)練閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈，無(wú)不為已，及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）1.文中畫(huà)波浪線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若民A則無(wú)B恒產(chǎn)C因無(wú)D恒心2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。B．夫子，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱(chēng)呼。文中意為前者。C．庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍，諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。D．孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子善于論證，消了宣王稱(chēng)霸之心。齊宣王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。B．孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宣王施行仁政。他把明君的制民