諸子第十——辭賦第十一——朱自清《經(jīng)典常談》諸子第十閱讀文章，回答以下問題：1.諸子百家局面形成的社會背景。2.本文認為，諸子百家多出身于“士”，什么是“士”？3.作為儒家的開山祖師，孔子的貢獻是多方面的，請簡要概括。4.文中主要列舉了諸子中的哪幾門？請簡要概括其淵源及發(fā)展歷程。1.諸子百家局面形成的社會背景。1.春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)漸失。社會階級紊亂。2.戰(zhàn)國時代，農(nóng)奴解放，商人抬頭。3.一切政治的社會的經(jīng)濟的制度，都有了根本性變化。大家平等自由，形成了一個大解放時代。人們各有各的見解，也是一個思想解放的時代。2.本文認為，諸子百家多出身于“士”，什么是“士”？“士”是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的統(tǒng)稱。貴族政治崩壞了后，有些貴族失勢，窮了，養(yǎng)不起有知識技能的專家，這些專家失了業(yè)，流落民間，賣知識技能為生。這種人，漸漸多了，便形成了“士農(nóng)工商”中的“士”。諸子都出于“士”。這些專家，后來有的開門授徒了。后來多了，諸子百家就這樣興起了。3.作為儒家的開山祖師，孔子的貢獻是多方面的，請簡要概括。1.孔子是第一個開門授徒的“士”。開創(chuàng)了講學和游學的風氣，是“士”階級的老祖宗。2.有教無類，不問身家，只交一定學費，大收學生。3.孔子是第一個將學術(shù)民眾化的人。教《詩》《書》等名貴書籍，并教禮樂等功課。算定了儒家的教材。讓平民學生也收到以前貴族文化的教育，把知識讓更多人知曉。4.孔子講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。3.作為儒家的開山祖師，孔子的貢獻是多方面的，請簡要概括。5.孔子講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。心胸博大。6.教學生讀書，更注重人格的培養(yǎng)。他說為人應(yīng)“直”“仁”“忠”和講“恕”“禮”，重義輕利。7.孔子的政治思想是“正名主義”，各司其職，“君君臣臣父父子子”，社會就穩(wěn)定了，天下就太平了。

4.文中主要列舉了諸子中的哪幾門？請簡要概括其淵源及發(fā)展歷程。

儒家、墨家、道家、法家、陰陽家儒家

第一個開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個將學術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。墨家下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士?！澳痹亲隹喙さ姆溉说囊馑?，墨家本是賤者，也就不辭用這個諢名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但累家和別的武士不同，他們反對侵略，《墨子》只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。提倡“非攻”“兼愛”,主張“節(jié)用”“非樂”“節(jié)葬”“短喪”，他們是平民的代言人。墨家注重功利，凡與國家人民有利的事物，才認為有價值。道家道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治;老子相傳姓李名耳，楚國隱士。莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等。莊子名周，宋國人。老莊兩派漢代總稱為道家。法家法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他說勢、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是君臣駕馭臣下的技巧。法是規(guī)矩準繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。陰陽家古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。當時的陰陽家騶衍，研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始說”。五德就是五行之德。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。這樣“終始不息”。拓展：五行生克學說文中的“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木?！奔次逍邢嗫耍耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，朱自清在論說諸子百家時，還講了哪些學說門派？辯者：漢代稱為名師，出于訟師。辯者的一個首領(lǐng)鄧析，是春秋末年著名訟師，另一個首領(lǐng)梁相惠施。鄧析擅長對于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是”，發(fā)展了辯者的學說。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派。惠施派世間各個體的物，各有許多性質(zhì)，各物有相似之處，也有不同之處。從同一方面看，萬物無一不同，從異的方面看，萬物無一不異。這叫做“合同異”公孫龍，趙人。他這一派不重個體而重根本。他說概念有獨立分離的存在。用了一個堅而白的石頭為例做說明。這理論叫“離堅白”文中最后兩段說了一個什么事？簡述其過程。思想統(tǒng)一。諸子百家爭鳴之后隨著大一統(tǒng)局面的形成面臨著思想統(tǒng)一。秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統(tǒng)于一尊。

為什么董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納？漢武帝時，國土統(tǒng)一未分裂，經(jīng)過前面幾任漢皇的休養(yǎng)生息的政策，社會經(jīng)濟政治文化得到發(fā)展，社會需要新的秩序。但新秩序也需要從參考舊的。儒家通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能加以理想化理論化，是那些東西秩然有序，粲然可觀。而別家的不完備。所以，儒家獨尊，且之后儒家長期統(tǒng)治人們的思想。辭賦第十一閱讀文章，回答以下問題：1.理清脈絡(luò)，梳理層次結(jié)構(gòu)。2.簡述屈原的曲折經(jīng)歷。3.“美人香草”是屈原獨創(chuàng)，有什么喻義？4.《離騷》和《九章》的內(nèi)容。5.簡述屈原的后世影響。6.簡述“辭”“賦”的發(fā)展。梳理層次第12段：屈原其人其事。第34段：《離騷》的內(nèi)容特色及其影響。第57段：影響屈原思想的流派。第8段：《離騷》的句讀格調(diào)特點及影響。第9段：楚辭的成名及騷體的形成。第10段：楚辭的發(fā)展到“賦”的成名第1112段：“賦”的分類及發(fā)展。2.簡述屈原的曲折經(jīng)歷。屈原，楚國貴族?！霸笔撬奶?，“平”是他的名字。（補充：羋姓，屈氏）。屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北（楚懷王）和沅湘流域（楚頃襄王）。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰作?！毒耪隆返母髌欠至⒌模行┦浅醮伪环艜r所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起給了“九章”的名字。3.“美人香草”是屈原獨創(chuàng)，有什么喻義？

將楚懷王比作美玉，將賢臣比作香草，求而不得，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)，表達了對賢人君子的向往。美人香草成為政治的譬喻。4.《離騷》和《九章》的內(nèi)容。《楚辭》中的《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時所作?！峨x騷》，大概是二次被放逐時所作。當時楚頃襄王聽信讒言，以致國土日削，國事日危，屈原不被楚王信任被放逐。“離騷”是“別愁”“遭憂”的意思?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰?！毒耪隆犯髌欠至⒌?，大約漢人時才合在一起，給了“九章”之名。有屈原兩次放逐的作品?！吧弦灾S諫，下以自慰”。這幾篇還記著屈原放逐的時間和地域。這些算是他的自敘傳。屈原也算書諸子中的一子，也是一家之學。請簡述。神仙家。《離騷》和《遠游》中的周游人物背景等都是神話里的。這種游仙的境界，變式神仙家的理想。思想：導引養(yǎng)生的修煉功夫，以“虛靜以恬愉”“無為而自得”。這受了莊學的影響。思想怪誕且好隱，愛用政治譬喻，用悲苦的面孔說話。這受了齊學（陰陽家在齊學）的影響。句式鋪張排比，這是受了縱橫家的影響。5.簡述屈原的后世影響。

從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。5.簡述屈原的后世影響。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。6.簡述“辭”“賦”的發(fā)展。辭：本是“辯解的言語”。屈原放逐時候做《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。賦：講究鋪張，起作用在諷諫，后來這種作用慢慢消失。職位鋪張而鋪張。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集;屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、茍卿的混合，是散文的更進一步，稱“俳（pái）體”。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。唐宋以詩賦取士，規(guī)定章程。賦定八韻，調(diào)平仄，講對仗。加上古文運動的影響，賦體發(fā)生變化，稱為