廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞：田野調(diào)查、文化剖析與傳承展望一、引言1.1研究背景與緣起在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，文化多樣性保護(hù)的重要性愈發(fā)凸顯。眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類文明的瑰寶，正面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。黃泥鼓舞，這一承載著廣西金秀坳瑤深厚歷史文化底蘊的民俗舞蹈，于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目，其重要價值不言而喻，然而也在時代的浪潮中遭遇傳承與發(fā)展的困境。黃泥鼓舞主要分布在金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)等坳瑤聚居地區(qū)，與坳瑤人民的生活緊密相連。它起源于祭祀盤王的活動，相傳，坳瑤祖先盤王行獵時被山羊觸落山崖摔死，其妻兒為祭奠他，砍下泡桐樹制成鼓身，剝下山羊皮蒙鼓面，擊打鼓面以泄心頭之恨，這便是黃泥鼓的由來。此后，在每年農(nóng)歷十月十六的“盤王節(jié)”，以及逢年過節(jié)、喜慶豐收、祭祀祈禱或喪葬齋事等場合，坳瑤人民都會表演黃泥鼓舞。它不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更蘊含著喜迎節(jié)慶、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等美好寓意，是坳瑤文化的核心象征之一。但如今，隨著社會的飛速發(fā)展和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，黃泥鼓舞的傳承狀況不容樂觀。在金秀瑤族自治縣的相關(guān)村落中，年輕一代大多選擇外出打工，認(rèn)為學(xué)習(xí)黃泥鼓舞無法改善家庭經(jīng)濟(jì)收入，導(dǎo)致參與黃泥鼓舞傳承的人員老齡化嚴(yán)重。盡管當(dāng)?shù)厝栽谥卮蠊?jié)日或民俗活動中保留這一傳統(tǒng)，但參與主體多為年長者。在旅游事業(yè)發(fā)展的推動下，雖有少數(shù)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)黃泥鼓舞為游客展示以獲取報酬，一定程度上延續(xù)了這一民俗活動，卻也使傳統(tǒng)黃泥鼓舞逐漸被商業(yè)印記所沾染，失去了原本的純粹性?；诖?，對廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞展開深入的田野調(diào)查與研究顯得尤為迫切。通過全面、系統(tǒng)地研究黃泥鼓舞，可以深入挖掘其背后蘊含的歷史、文化、藝術(shù)價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供理論支撐。同時，在文化多元化發(fā)展的今天，研究黃泥鼓舞對于豐富中華民族文化寶庫、促進(jìn)各民族文化交流與融合具有重要意義，也有助于推動當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展路徑。1.2研究目的與意義本研究旨在通過深入的田野調(diào)查，全面、系統(tǒng)地剖析廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的起源、發(fā)展歷程、舞蹈形式、文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而探索切實可行的保護(hù)與傳承策略，為這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。黃泥鼓舞作為廣西金秀坳瑤的代表性文化符號，承載著該民族數(shù)千年的歷史記憶與文化基因。對其展開研究，有助于深入挖掘和保存坳瑤的傳統(tǒng)文化，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的遺失與斷層，為民族文化的延續(xù)提供堅實保障。同時，黃泥鼓舞蘊含著豐富的民族精神和價值觀，如對祖先的敬仰、對自然的敬畏、對美好生活的向往等。研究黃泥鼓舞，能夠使這些精神內(nèi)涵得以彰顯和傳承，增強坳瑤民族的文化認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)民族凝聚力的提升。從民族研究的角度來看，黃泥鼓舞是研究坳瑤民族歷史、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式等方面的重要窗口。通過對其進(jìn)行研究，可以揭示坳瑤民族在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)和文化變遷，為民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科提供豐富的研究素材，推動相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。此外，黃泥鼓舞作為中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員，對其研究有助于豐富中華民族文化的寶庫，展示中華文化的多樣性和博大精深。同時，在全球化背景下，促進(jìn)不同民族文化之間的交流與對話，提升中華文化在國際上的影響力。在文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，黃泥鼓舞具有巨大的開發(fā)潛力。深入研究黃泥鼓舞，能夠為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)提供獨特的文化資源，開發(fā)出具有地域特色和民族風(fēng)情的旅游產(chǎn)品，如民俗表演、文化體驗活動等，吸引更多游客前來觀賞和體驗，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能為黃泥鼓舞的傳承與保護(hù)提供更多的資金和資源支持，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，關(guān)于廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的研究已取得一定成果，研究視角較為多元。在歷史起源方面，眾多學(xué)者依據(jù)傳說及有限的文獻(xiàn)記載，探究黃泥鼓舞與盤王祭祀的緊密關(guān)聯(lián)。普遍認(rèn)為，其起源于祭祀盤王的活動，相傳盤王行獵時被山羊觸落山崖摔死，其妻兒為祭奠他制作黃泥鼓并擊打，此后在每年農(nóng)歷十月十六的“盤王節(jié)”以及其他重要場合，黃泥鼓舞成為祭祀與慶祝的重要形式。如李佩蓉、彭柳等在《初探廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞基本動律、形態(tài)特征》中提及，黃泥鼓是坳瑤祭祀盤王時所用的器具，其來歷建構(gòu)了完整的“歷史”故事，這一觀點在學(xué)界關(guān)于黃泥鼓舞起源研究中具有代表性。在舞蹈形態(tài)研究上，部分學(xué)者從舞蹈動作、節(jié)奏、構(gòu)圖等角度展開分析。李佩蓉等人通過實地考察和訪談，對黃泥鼓舞的基本動律和形態(tài)進(jìn)行深入剖析，指出其具有獨特的韻律和風(fēng)格。吳亞蔚在《廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的形態(tài)分析與創(chuàng)作》中運用舞蹈生態(tài)學(xué)的“特征提取法”，對坳瑤黃泥鼓舞的基本形態(tài)、典型特征進(jìn)行提取與分析，進(jìn)一步豐富了對其舞蹈本體的認(rèn)知。在文化內(nèi)涵挖掘方面，學(xué)者們認(rèn)為黃泥鼓舞蘊含著坳瑤的宗教信仰、生產(chǎn)生活、社會結(jié)構(gòu)等多方面的文化信息。它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更承載著坳瑤人民對祖先的敬仰、對自然的敬畏以及對美好生活的向往。如在祭祀活動中，黃泥鼓舞體現(xiàn)了坳瑤以盤瓠為祖先、多神崇拜、萬物有靈的信仰體系。在傳承與保護(hù)研究領(lǐng)域，面對黃泥鼓舞傳承后繼無人、受現(xiàn)代文化沖擊等問題，眾多學(xué)者提出了一系列建議。崔競源、張小浩在《論廣西金秀瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃泥鼓舞的傳承路徑研究》中提出運用數(shù)字化技術(shù)，從數(shù)字化采集、傳播、呈現(xiàn)以及傳承等方面，創(chuàng)新黃泥鼓舞的保護(hù)及傳播途徑。李婷婷在《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究——以金秀坳瑤黃泥鼓舞為例》中指出，要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)規(guī)劃、加強政府主導(dǎo)、制定相關(guān)政策法規(guī)、保護(hù)黃泥鼓傳承人等。梁澤浩在《金秀瑤族黃泥鼓舞活態(tài)傳承現(xiàn)狀與文創(chuàng)設(shè)計研究》中則從文創(chuàng)設(shè)計角度出發(fā)，通過對黃泥鼓舞文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，探索其活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展路徑。國外對于中國少數(shù)民族舞蹈的研究相對較少，針對廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的專項研究更是稀缺。部分國外學(xué)者在研究中國文化或民族藝術(shù)時，會涉及到中國少數(shù)民族舞蹈，但多為宏觀層面的概述，缺乏對黃泥鼓舞這種特定民族舞蹈的深入探究。總體而言，當(dāng)前國內(nèi)對黃泥鼓舞的研究在起源、形態(tài)、文化內(nèi)涵及傳承保護(hù)等方面已取得一定成果，但仍存在不足。在起源研究上，雖依據(jù)傳說有了初步定論，但缺乏更深入的考古、文獻(xiàn)等多方面的實證研究。舞蹈形態(tài)研究中，對動作背后的文化成因以及與坳瑤人民生活、環(huán)境的深層聯(lián)系挖掘不夠。在文化內(nèi)涵研究方面，與其他學(xué)科的交叉融合不足，未能全面揭示其在民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的價值。傳承保護(hù)研究中，提出的策略在實際操作層面的可行性和有效性有待進(jìn)一步驗證，且缺乏對傳承主體——坳瑤人民自身意愿和需求的深度考量。而國外研究的空白，也使得黃泥鼓舞在國際文化交流與傳播中缺乏理論支撐，限制了其國際影響力的提升。1.4研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞。田野調(diào)查法是本研究的重要基石。筆者深入金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)等坳瑤聚居村落，與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行長時間的密切接觸。參與他們的日常生活，親身感受黃泥鼓舞在各類節(jié)慶、祭祀活動中的重要地位和獨特氛圍。通過參與式觀察，詳細(xì)記錄黃泥鼓舞的表演過程、舞者的動作姿態(tài)、鼓點節(jié)奏以及現(xiàn)場的儀式流程等，獲取最真實、直觀的第一手資料。同時，對黃泥鼓舞的傳承人、當(dāng)?shù)氐膸煿⑵胀ù迕竦冗M(jìn)行訪談，了解他們對黃泥鼓舞的認(rèn)知、傳承經(jīng)歷、情感態(tài)度以及對其未來發(fā)展的期望，從不同角度挖掘黃泥鼓舞背后的故事和文化內(nèi)涵。文獻(xiàn)研究法也是不可或缺的研究手段。廣泛搜集與廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)著作、研究論文、民間傳說等資料。對這些資料進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，追溯黃泥鼓舞的起源與發(fā)展脈絡(luò)，探尋其在不同歷史時期的表現(xiàn)形式和文化功能的演變。通過文獻(xiàn)研究，與田野調(diào)查的結(jié)果相互印證，彌補田野調(diào)查在時間和空間上的局限性，為研究提供更廣闊的歷史視野和理論支撐。此外，本研究還運用跨學(xué)科研究法，從民俗學(xué)、民族學(xué)、舞蹈學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科角度對黃泥鼓舞進(jìn)行分析。從民俗學(xué)角度，探究黃泥鼓舞與坳瑤傳統(tǒng)民俗活動、節(jié)日慶典之間的緊密聯(lián)系，揭示其在民俗傳承中的作用；從民族學(xué)視角，剖析黃泥鼓舞所反映的坳瑤民族的歷史、信仰、社會結(jié)構(gòu)和民族心理等方面的特征；運用舞蹈學(xué)理論，對黃泥鼓舞的舞蹈動作、韻律、節(jié)奏、構(gòu)圖等進(jìn)行專業(yè)分析，挖掘其獨特的藝術(shù)魅力和舞蹈文化價值；從文化人類學(xué)角度，研究黃泥鼓舞在坳瑤文化傳承與發(fā)展中的文化符號意義，以及它在維系民族認(rèn)同感和凝聚力方面的重要作用。在創(chuàng)新點方面，本研究從多維度對黃泥鼓舞進(jìn)行分析，突破了以往單一學(xué)科研究的局限。通過跨學(xué)科的綜合研究，能夠更全面、深入地揭示黃泥鼓舞的文化內(nèi)涵和價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供新的思路和方法。同時，在研究過程中，注重對黃泥鼓舞傳承主體——坳瑤人民自身意愿和需求的深入挖掘。以往的研究多從外部視角提出保護(hù)和傳承策略，而本研究通過與坳瑤人民的深入交流，了解他們對黃泥鼓舞傳承的真實想法和期望，使提出的保護(hù)傳承策略更具針對性和可行性，能夠更好地激發(fā)傳承主體的積極性和主動性，促進(jìn)黃泥鼓舞的可持續(xù)傳承與發(fā)展。此外，本研究還將致力于挖掘黃泥鼓舞在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展路徑。結(jié)合當(dāng)下文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢以及數(shù)字化時代的特點，探索如何將黃泥鼓舞與現(xiàn)代元素相結(jié)合，開發(fā)出具有創(chuàng)新性的文化產(chǎn)品和旅游項目，實現(xiàn)黃泥鼓舞在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供有益的借鑒。二、廣西金秀坳瑤及黃泥鼓舞概述2.1金秀坳瑤的基本情況金秀瑤族自治縣位于廣西中部偏東的大瑤山主體山脈上，處于南亞熱帶和中亞熱帶的交匯地帶，全縣總面積2468.7901平方公里。這里山巒起伏，地勢復(fù)雜，擁有豐富的自然資源，森林覆蓋率高達(dá)87.99%，生長著2622種原生植物，其中藥用類植物多達(dá)1351種，被譽為“廣西最大的藥物基因庫”。金秀坳瑤主要分布在縣內(nèi)的東南部羅香、六巷和西南部大樟等鄉(xiāng)內(nèi)，居住的自然村（屯）包括羅香鄉(xiāng)的羅運、六娥、橫村、羅香、公也、六團(tuán)、龍軍、瓊五、那歷、平貢，六巷鄉(xiāng)的上古陳、下古陳，大樟鄉(xiāng)的高秀、花爐、奔騰、甕口、王田等，截至目前，總?cè)丝诩s7848人。從歷史沿革來看，金秀坳瑤的歷史源遠(yuǎn)流長。自明代起，他們的先輩陸續(xù)從其他多個省份遷徙而來，在大瑤山這片土地上定居繁衍。在長期的發(fā)展過程中，坳瑤形成了獨特的文化和生活方式。他們依山而居，村落多分布在山谷中，少部分位于山腳和山腰。早期，坳瑤主要從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種植玉米、木薯、紅薯等作物。隨著時間的推移，部分坳瑤開始開墾稻田，種植水稻。在與其他民族的交流融合中，坳瑤也逐漸吸收了一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化元素，但其獨特的民族特色依然得以保留。在漫長的歷史進(jìn)程中，坳瑤經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨和變遷，始終堅守著自己的文化傳統(tǒng)，黃泥鼓舞便是他們文化傳承的重要載體之一。2.2黃泥鼓舞的基本介紹黃泥鼓舞作為坳瑤極具特色的傳統(tǒng)舞蹈，有著豐富多樣的舞蹈形式，主要分為雙人舞、四人舞和集體舞等。在雙人舞中，兩名舞者分別手持公鼓和母鼓，相互配合，通過默契的鼓點節(jié)奏和靈動的舞蹈動作，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。他們的動作時而輕盈流暢，時而剛勁有力，公鼓與母鼓的聲音相互呼應(yīng)，交織出美妙的韻律。四人舞則由一個母鼓和三個公鼓組成，舞者們在舞蹈過程中，通過巧妙的走位和動作編排，形成各種富有變化的舞蹈構(gòu)圖。母鼓的演奏者通常是經(jīng)驗豐富的老藝人，他們熟練地掌控著鼓點節(jié)奏，引領(lǐng)著整個舞蹈的節(jié)奏變化；公鼓的演奏者則圍繞著母鼓，以矯健的舞姿和充滿活力的鼓點，與母鼓相互配合，使整個舞蹈更加富有層次感和動感。集體舞是黃泥鼓舞中場面最為宏大、氣勢最為磅礴的舞蹈形式。一般由一個母鼓搭配多個公鼓組成舞群，少則十幾人，多則幾十人甚至上百人參與。在表演時，母鼓位于舞群的中央，猶如整個舞蹈的靈魂核心，負(fù)責(zé)指揮和掌握整個舞蹈的節(jié)奏。老鼓手將母鼓斜挎于胸前，雙手熟練地拍擊鼓面，其舞姿悠然自得，柔中帶剛，每一個鼓點都仿佛在訴說著坳瑤的歷史與文化。公鼓的演奏者們則豎著將公鼓拿在手中，用左手敲擊，他們以矯健灑脫、熱情奔放的舞姿，圍繞著母鼓翩翩起舞。舞者們的動作整齊劃一，又不失變化，隨著鼓點的節(jié)奏，時而跳躍，時而旋轉(zhuǎn)，動作協(xié)調(diào)一致，隊列多變。他們的臉上洋溢著喜悅和自豪的神情，充分展示了瑤族人的活力和喜慶豐收的愉悅心情。整個舞群配合默契，公鼓和歌隊把母鼓緊緊圍在當(dāng)中，猶如群星拱月，母鼓又不時和公鼓對應(yīng)敲打，使整個舞場充滿歡樂的氛圍。黃泥鼓作為黃泥鼓舞的核心樂器，其形制結(jié)構(gòu)獨特，分為公鼓和母鼓兩種。公鼓腰部細(xì)長，兩端呈喇叭狀，整體造型線條流暢，給人一種靈動之感。它長約108厘米，口徑約23厘米，這種尺寸設(shè)計使得公鼓在演奏時能夠發(fā)出清脆、響亮的聲音。母鼓腰部粗短，兩端呈杯形，相較于公鼓，母鼓顯得更加穩(wěn)重厚實。母鼓長約98厘米，口徑約26厘米。在制作黃泥鼓時，選用的材料十分講究。鼓身通常采用木質(zhì)軟韌而輕便的泡桐木，這種木材不僅質(zhì)地輕盈，便于舞者在舞蹈過程中舞動，而且具有良好的共鳴效果，能夠使鼓音更加醇厚動聽。制作時，先將泡桐木砍后鋸斷，再用特制的工具把泡桐樹鏤空制成鼓身。鼓面則用山羊皮或牛皮制作，先將鼓皮縫在竹篾織成的圓圈上，再從鼓皮的周圍打眼并掛上鐵鉤子，然后系上繩子對拉，中間用竹片將繩子旋絞，把鼓皮繃緊。這樣制作出來的黃泥鼓，鼓皮張力適中，能夠產(chǎn)生豐富的音色變化。在演奏方法上，公鼓和母鼓也各有特點。演奏公鼓時，左手握鼓腰，將鼓置于胸前，并上下、左右舞動，右手用指或掌以不同的節(jié)奏和速度交替拍擊兩端鼓面。演奏者通過靈活地運用手指和手掌的力量，以及巧妙地控制拍擊的節(jié)奏和速度，奏出響亮悅耳的聲音。在舞蹈的高潮部分，演奏者會加快拍擊的速度，使公鼓的聲音更加急促、激昂，為整個舞蹈增添熱烈的氛圍。而演奏母鼓時，將鼓系上布帶橫跨于胸前，右手執(zhí)竹片敲擊，左手以掌擊另端鼓面。母鼓的鼓點節(jié)奏相對較為沉穩(wěn)、緩慢，它在整個舞蹈中起著引領(lǐng)節(jié)奏、掌控全局的重要作用。老鼓手們憑借著豐富的經(jīng)驗和精湛的技藝，通過精準(zhǔn)的鼓點節(jié)奏，指揮著整個舞群的舞蹈動作和節(jié)奏變化。在祭祀等莊重的場合中，母鼓的鼓點節(jié)奏更加莊重、肅穆，仿佛在向祖先訴說著坳瑤人民的敬意和祈愿。2.3黃泥鼓舞的起源傳說與歷史演變關(guān)于黃泥鼓舞的起源，在坳瑤民間流傳著一個充滿情感與傳奇色彩的傳說。相傳，瑤族的始祖盤王是一位智勇雙全的英雄人物。在民族面臨危難之時，他挺身而出，深入異國，憑借著非凡的智慧和勇氣，成功取下敵人首領(lǐng)的頭顱，保衛(wèi)了部落人民的生命財產(chǎn)安全。國王為了嘉獎他的功績，將三公主許配給他，并封他為王，從此，人們尊稱他為“盤王”。盤王與公主婚后入山居住，他們育有六男六女，這些子女便是瑤族的后代。有一天，盤王上山打獵，不幸遭遇一只兇猛的山羊，在激烈的搏斗中，他被山羊撞下山崖，掛在了一棵泡桐樹上，最終喪生。兒女們在山下尋找父親時，在泡桐樹上發(fā)現(xiàn)了他的遺體，悲痛欲絕。為了悼念父王，他們砍下泡桐樹，將其鋸成七截，制作成一個母鼓和六個公鼓的鼓身。又打死山羊，剝下羊皮制作鼓面，然后糊上黃泥漿，開始鳴鑼擊鼓，跳起了舞蹈。他們狠狠地敲打山羊皮鼓面，以此來宣泄心中對山羊的悲憤和對父親的思念之情。從此以后，每當(dāng)瑤族祭祀先祖時，都要跳黃泥鼓舞，這個習(xí)俗一直延續(xù)至今。這個傳說不僅解釋了黃泥鼓的由來，更體現(xiàn)了坳瑤人民對祖先的深厚敬意和緬懷之情，成為了黃泥鼓舞文化內(nèi)涵的重要基石。從歷史演變的角度來看，黃泥鼓舞最初主要用于祭祀盤王的活動，是一種莊重而神圣的祭祀儀式。在每年的“盤王節(jié)”，以及其他重要的祭祀場合，坳瑤人民都會身著盛裝，聚集在一起，敲響黃泥鼓，跳起黃泥鼓舞。此時的黃泥鼓舞，不僅僅是一種舞蹈表演，更是一種與神靈溝通、祈求庇佑的方式。舞者們的每一個動作、每一個鼓點，都蘊含著對祖先的敬仰、對神靈的敬畏以及對美好生活的祈愿。在祭祀活動中，黃泥鼓舞貫穿始終，成為了祭祀儀式的核心組成部分。它承載著坳瑤人民的信仰和情感，是他們精神世界的重要寄托。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，黃泥鼓舞逐漸走出了祭祀的范疇，向文藝表演形式轉(zhuǎn)變。特別是在現(xiàn)代社會，隨著文化交流的日益頻繁和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，黃泥鼓舞得到了更廣泛的展示機會。它以其獨特的舞蹈形式、鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，吸引了眾多觀眾的目光。在各種文藝演出、民俗活動以及旅游表演中，黃泥鼓舞成為了備受歡迎的節(jié)目。如今，在金秀瑤族自治縣的一些旅游景區(qū)，游客們可以欣賞到精彩的黃泥鼓舞表演，感受到坳瑤文化的獨特魅力。這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了黃泥鼓舞的表現(xiàn)形式，也使其得到了更廣泛的傳播和傳承。然而，在這個過程中，黃泥鼓舞也面臨著一些挑戰(zhàn)，如商業(yè)化對其原始文化內(nèi)涵的沖擊、傳承人才的短缺等問題，需要我們在保護(hù)和傳承的過程中加以重視和解決。三、廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的田野調(diào)查3.1田野調(diào)查點的選取與過程本研究選取金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)上古陳屯和羅香鄉(xiāng)羅運村橫村屯作為主要田野調(diào)查點。六巷鄉(xiāng)上古陳屯位于金秀西南部，地處六巷鄉(xiāng)東面，坐落于五指山下，海拔約1000米。這里四周群山環(huán)繞，森林茂密，自然環(huán)境優(yōu)美，且受現(xiàn)代科技影響較小，傳統(tǒng)民俗活動、信仰和生活方式保存較為完整。上古陳屯是黃泥鼓舞的發(fā)源地之一，擁有深厚的黃泥鼓舞文化底蘊，當(dāng)?shù)卮迕駥S泥鼓舞有著濃厚的情感和較高的文化認(rèn)同感，能夠為研究提供豐富的一手資料。羅香鄉(xiāng)羅運村橫村屯同樣是坳瑤聚居地，該屯的黃泥鼓舞傳承狀況良好，在節(jié)慶、祭祀等活動中，黃泥鼓舞依然是重要的表演內(nèi)容。村民們在日常生活中也較為重視黃泥鼓舞的傳承，有多位經(jīng)驗豐富的黃泥鼓舞傳承人和制作工匠。選擇這兩個調(diào)查點，能夠從不同角度深入了解黃泥鼓舞在坳瑤聚居地的傳承、發(fā)展?fàn)顩r以及與當(dāng)?shù)厝嗣裆畹木o密聯(lián)系。田野調(diào)查工作于[具體調(diào)查時間區(qū)間]展開，歷時[X]個月。在調(diào)查過程中，筆者采用參與式觀察、訪談、問卷調(diào)查等多種方法，全面收集與黃泥鼓舞相關(guān)的資料。參與式觀察方面，筆者積極參與當(dāng)?shù)氐母黝惷袼谆顒樱纭氨P王節(jié)”、祭祀儀式、節(jié)慶慶典等，在活動現(xiàn)場，詳細(xì)記錄黃泥鼓舞的表演過程。包括舞者的服飾、動作姿態(tài)、鼓點節(jié)奏、舞蹈隊形變化等。同時，觀察現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)和參與程度，感受黃泥鼓舞在當(dāng)?shù)匚幕钪械牡匚缓陀绊懥?。例如，在“盤王節(jié)”的祭祀活動中，筆者全程參與，親眼目睹了黃泥鼓舞作為祭祀儀式核心環(huán)節(jié)的莊重與神圣。舞者們身著傳統(tǒng)的瑤族服飾，頭戴精致的頭飾，腰系鮮艷的彩帶，在莊嚴(yán)的祭祀氛圍中，敲響黃泥鼓，跳起黃泥鼓舞。他們的每一個動作都飽含著對祖先的敬仰和對美好生活的祈愿，現(xiàn)場觀眾也沉浸其中，共同感受著這份濃厚的民族情感。訪談是獲取信息的重要途徑，筆者與當(dāng)?shù)氐狞S泥鼓舞傳承人、師公、村民等進(jìn)行了深入交流。訪談對象包括國家級非遺傳承人盤金海、省級非遺傳承人盤振武等。在與盤金海的訪談中，他詳細(xì)講述了黃泥鼓舞的歷史淵源、傳承經(jīng)歷以及在現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)。他回憶起小時候跟隨長輩學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的情景，充滿了深情。同時，他也表達(dá)了對黃泥鼓舞傳承的擔(dān)憂，如年輕人對傳統(tǒng)技藝的興趣不足、傳承人才斷層等問題。與師公的訪談則讓筆者了解到黃泥鼓舞在祭祀儀式中的宗教意義和文化內(nèi)涵。師公們從宗教信仰的角度，解讀了黃泥鼓舞中蘊含的對神靈的敬畏、對祖先的祭祀等文化信息。此外，筆者還與普通村民進(jìn)行了交流，了解他們對黃泥鼓舞的認(rèn)知和情感。村民們表示，黃泥鼓舞是他們生活中不可或缺的一部分，是民族文化的象征，他們希望黃泥鼓舞能夠一直傳承下去。問卷調(diào)查則面向當(dāng)?shù)氐牟煌挲g段、不同職業(yè)的人群發(fā)放，共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份。問卷內(nèi)容涵蓋對黃泥鼓舞的了解程度、參與情況、傳承意愿、對保護(hù)與發(fā)展的建議等方面。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，了解當(dāng)?shù)鼐用駥S泥鼓舞的整體認(rèn)知水平和態(tài)度。例如，在對黃泥鼓舞了解程度的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)年齡較大的人群對黃泥鼓舞的了解程度較高，而年輕人對黃泥鼓舞的了解相對較少。在傳承意愿方面，大部分年輕人表示愿意學(xué)習(xí)黃泥鼓舞，但由于學(xué)習(xí)時間、經(jīng)濟(jì)收入等因素的限制，實際參與傳承的人數(shù)較少。這些調(diào)查結(jié)果為后續(xù)的研究提供了有力的數(shù)據(jù)支持。3.2黃泥鼓舞的表演場合與活動流程黃泥鼓舞在坳瑤人民的生活中占據(jù)著重要地位，其表演場合豐富多樣，涵蓋了祭祀、節(jié)慶、喜事、白事等諸多重要時刻。在祭祀活動中，黃泥鼓舞是對祖先表達(dá)敬意和祈求庇佑的重要方式。每年農(nóng)歷十月十六的“盤王節(jié)”，是坳瑤祭祀盤王的盛大節(jié)日，黃泥鼓舞在其中扮演著核心角色。這一天，坳瑤男女老少身著盛裝，齊聚在祭祀場地。場地中央擺放著豐盛的祭品，有象征著豐收的五谷雜糧，還有精心準(zhǔn)備的肉類、水果等。人們懷著崇敬的心情，在師公的帶領(lǐng)下，舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式。師公身著法衣，手持法器，口中念念有詞，向盤王訴說著坳瑤人民一年來的生活情況，祈求盤王保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。祭祀儀式結(jié)束后，便是激動人心的黃泥鼓舞表演。舞者們手持黃泥鼓，圍成一個圓圈，母鼓位于圓心，公鼓圍繞在周圍。隨著母鼓沉穩(wěn)有力的鼓點響起，公鼓也紛紛應(yīng)和，舞者們開始翩翩起舞。他們的動作剛勁有力，又不失靈動，時而跳躍，時而旋轉(zhuǎn)，仿佛在向祖先展示著坳瑤人民的力量和活力。舞蹈過程中，舞者們還會齊聲唱起盤王歌，歌聲悠揚，伴隨著鼓聲，回蕩在整個祭祀場地，表達(dá)著對盤王的敬仰和感恩之情。在喜事場合，如婚禮、新居落成等，黃泥鼓舞則增添了喜慶歡樂的氛圍。在婚禮上，黃泥鼓舞通常在迎親隊伍到達(dá)新郎家后開始表演。舞者們身著鮮艷的瑤族服飾，臉上洋溢著喜悅的笑容。他們用歡快的鼓點和活潑的舞蹈動作，向新人表達(dá)祝福，祝愿他們婚姻幸福美滿，白頭偕老。在新居落成時，黃泥鼓舞的表演寓意著新的生活開始，希望主人家在新的住所里生活富足、平安吉祥。此時的黃泥鼓舞，舞蹈動作更加輕松歡快，舞者們還會加入一些詼諧有趣的動作，引得觀眾陣陣歡笑，現(xiàn)場氣氛十分熱烈。而在白事場合，黃泥鼓舞又有著獨特的意義。當(dāng)有老人去世時，家人會請舞者前來表演黃泥鼓舞。舞者們身著素色服飾，表情莊重肅穆。他們的鼓點節(jié)奏緩慢而沉穩(wěn)，舞蹈動作也較為舒緩，表達(dá)著對逝者的哀悼和緬懷之情。在表演過程中，舞者們會通過特定的舞蹈動作，象征著引導(dǎo)逝者的靈魂順利前往另一個世界，同時也希望逝者能夠保佑家族平安。以“盤王節(jié)”為例，其活動流程較為復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)，充分展現(xiàn)了黃泥鼓舞在傳統(tǒng)祭祀活動中的重要性和獨特魅力?！氨P王節(jié)”前，村民們會精心準(zhǔn)備，男人們忙著制作黃泥鼓，檢查鼓的音質(zhì)和外觀，確保在節(jié)日當(dāng)天能夠正常使用。女人們則專注于制作傳統(tǒng)服飾，她們用五彩絲線精心繡制各種圖案，如象征吉祥的龍鳳、寓意豐收的稻谷等，每一針每一線都蘊含著對節(jié)日的期待。節(jié)日當(dāng)天，天剛蒙蒙亮，村民們就開始忙碌起來。他們將祭祀用品一一擺放在祭祀臺上，祭祀臺通常用鮮花和彩帶裝飾得十分精美。上午，祭祀儀式正式開始。師公帶領(lǐng)著村民，面向盤王神像，進(jìn)行三拜九叩之禮。師公口中念著古老的祭文，祈求盤王賜福。隨后，師公點燃香燭，將祭品一一供奉在神像前。此時，整個祭祀場地彌漫著香煙，莊嚴(yán)肅穆。中午時分，黃泥鼓舞表演正式開始。首先是母鼓入場，由一位經(jīng)驗豐富的老鼓手演奏。老鼓手將母鼓斜挎在胸前，雙手熟練地拍打著鼓面，鼓點沉穩(wěn)有力，仿佛在訴說著坳瑤的歷史。接著，公鼓舞者們手持公鼓，圍繞著母鼓依次入場。他們的步伐矯健，隨著鼓點的節(jié)奏，開始舞動起來。舞者們時而兩兩相對，互相呼應(yīng)，展示著默契的配合；時而圍成一個大圈，整齊地跳躍、旋轉(zhuǎn)，動作協(xié)調(diào)一致。舞蹈過程中，還有歌手在一旁唱起盤王歌，歌聲高亢嘹亮，與鼓聲交織在一起，營造出濃厚的民族氛圍。表演過程中，舞者們還會不時變換舞蹈隊形，如“雙龍戲珠”“八卦陣”等，這些隊形不僅美觀，還蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。整個“盤王節(jié)”活動持續(xù)一整天，直到傍晚時分，人們才在歡快的鼓樂聲中逐漸散去。通過這樣的活動，黃泥鼓舞不僅成為了祭祀盤王的重要儀式，更成為了坳瑤人民傳承民族文化、增強民族凝聚力的重要方式。3.3黃泥鼓舞傳承人的訪談記錄與分析在田野調(diào)查過程中，對黃泥鼓舞傳承人的訪談為深入了解這一非遺項目提供了珍貴的一手資料。盤振武，作為省級非遺傳承人，出生于黃泥鼓舞世家，自幼便深受黃泥鼓舞文化的熏陶。他回憶道：“我從小就跟著父親和爺爺學(xué)習(xí)黃泥鼓舞，那時候，村里的老人們都很重視這門技藝的傳承，只要有時間，就會教我們這些小孩子。農(nóng)閑時節(jié)，村里的曬谷場上總是聚集著一群學(xué)鼓的孩子，大家跟著長輩們的節(jié)奏，一遍又一遍地練習(xí)?！闭劶包S泥鼓舞的文化內(nèi)涵，盤振武眼中閃爍著光芒，他說道：“黃泥鼓舞不僅僅是一種舞蹈，它是我們坳瑤人對祖先的敬仰，對生活的熱愛。在祭祀盤王的時候，我們敲響黃泥鼓，跳起黃泥舞，就是希望祖先能夠聽到我們的聲音，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！比欢?，對于黃泥鼓舞的傳承現(xiàn)狀，盤振武顯得憂心忡忡。他無奈地表示：“現(xiàn)在的年輕人，大多都不愿意學(xué)習(xí)黃泥鼓舞了。他們覺得這東西又苦又累，還賺不到錢，都跑去外面打工了。愿意坐下來認(rèn)真學(xué)習(xí)的年輕人越來越少，傳承出現(xiàn)了斷層。以前我們村里有很多人都會跳黃泥鼓舞，現(xiàn)在會跳的人越來越少，很多鼓點和動作都快要失傳了?！碑?dāng)被問及對黃泥鼓舞未來發(fā)展的期望時，盤振武堅定地說：“我希望政府能夠加大對黃泥鼓舞的支持力度，多舉辦一些培訓(xùn)活動，讓更多的年輕人了解和喜歡上這門技藝。也希望學(xué)校能夠把黃泥鼓舞納入課程，從娃娃抓起，讓這門技藝能夠代代相傳?！眹壹壏沁z傳承人盤金海同樣對黃泥鼓舞的傳承有著深刻的見解。他提到：“這些年，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，黃泥鼓舞有了更多的展示機會，這是好事。但也帶來了一些問題，為了迎合游客的需求，有些表演加入了很多商業(yè)化的元素，失去了黃泥鼓舞原本的韻味?！北P金海認(rèn)為，在傳承黃泥鼓舞的過程中，應(yīng)該保持其原汁原味，不能為了追求經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化內(nèi)涵。他還分享了自己在傳承過程中的一些經(jīng)驗：“我會經(jīng)常去學(xué)校給孩子們上課，教他們跳黃泥鼓舞。孩子們對這門技藝很感興趣，學(xué)得也很快。看到他們，我就看到了黃泥鼓舞傳承的希望?！蓖ㄟ^對多位傳承人的訪談，發(fā)現(xiàn)黃泥鼓舞傳承人的年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老齡化趨勢。目前，活躍在傳承一線的傳承人大多年齡在50歲以上，如盤振武、盤金海等，年輕一代的傳承人寥寥無幾。在六巷鄉(xiāng)上古陳屯和羅香鄉(xiāng)羅運村橫村屯，50歲以下的傳承人占比不足20%。這種年齡結(jié)構(gòu)使得黃泥鼓舞的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)，一旦老一輩傳承人年事漸高，無法繼續(xù)傳授技藝，黃泥鼓舞可能會出現(xiàn)傳承斷檔的危機。在傳承意愿方面，雖然大部分傳承人對黃泥鼓舞懷有深厚的感情，有著強烈的傳承意愿，但也受到諸多因素的制約。經(jīng)濟(jì)因素是影響傳承意愿的重要原因之一。年輕人為了改善生活條件，往往選擇外出打工，認(rèn)為學(xué)習(xí)黃泥鼓舞無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入。在問卷調(diào)查中，有超過70%的年輕人表示，經(jīng)濟(jì)收入是他們不愿意學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的主要原因。此外，現(xiàn)代文化的沖擊也不容忽視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，年輕人更容易被流行文化所吸引，對傳統(tǒng)的黃泥鼓舞興趣缺缺。傳承方式的局限也是一個問題，目前黃泥鼓舞主要依靠口傳心授的方式傳承，學(xué)習(xí)過程較為枯燥，且需要花費大量時間和精力，這使得很多年輕人望而卻步。3.4當(dāng)?shù)孛癖妼S泥鼓舞的認(rèn)知與態(tài)度當(dāng)?shù)孛癖妼S泥鼓舞的認(rèn)知和態(tài)度因年齡層次的不同而存在顯著差異。在中老年人眼中，黃泥鼓舞承載著深厚的歷史文化底蘊，是坳瑤民族的精神象征。六巷鄉(xiāng)上古陳屯的盤大爺已過花甲之年，他從小就參與黃泥鼓舞的表演，對其有著深厚的感情。他表示：“黃泥鼓舞是我們祖先傳下來的寶貝，從我們記事起，村里每逢重大節(jié)日和祭祀活動，都少不了黃泥鼓舞。它不僅是一種舞蹈，更是我們對祖先的懷念和敬意的表達(dá)。在跳黃泥鼓舞的時候，我們仿佛能感受到祖先的存在，他們在護(hù)佑著我們。”盤大爺?shù)脑捳Z代表了眾多中老年人的心聲，他們深知黃泥鼓舞在坳瑤文化中的核心地位，將其視為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。在祭祀活動中，中老年人一絲不茍地遵循著傳統(tǒng)的儀式和規(guī)范，從黃泥鼓的制作、調(diào)試，到舞蹈動作的一招一式，都嚴(yán)格按照先輩們傳承下來的方式進(jìn)行。他們認(rèn)為，只有這樣，才能真正傳達(dá)對祖先的敬意，祈求祖先的庇佑。在他們的記憶中，黃泥鼓舞伴隨著他們的成長，見證了生活中的喜怒哀樂。它是節(jié)日里的歡樂源泉，是祭祀時的莊重儀式，是社區(qū)凝聚力的象征。在過去的艱苦歲月里，黃泥鼓舞給他們帶來了精神上的慰藉和力量，讓他們在困境中堅守著民族的信仰和傳統(tǒng)。然而，年輕一代對黃泥鼓舞的認(rèn)知和態(tài)度卻不容樂觀。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，年輕人面臨著更多的選擇和誘惑，對傳統(tǒng)的黃泥鼓舞興趣逐漸降低。在羅香鄉(xiāng)羅運村橫村屯，許多年輕人表示，他們對黃泥鼓舞的了解僅僅停留在表面，只知道它是一種傳統(tǒng)舞蹈，但對其背后的歷史文化內(nèi)涵知之甚少。一位20多歲的年輕人小李坦言：“我們平時都在外面打工，很少有時間參與村里的活動。黃泥鼓舞雖然是我們的傳統(tǒng)文化，但感覺離我們的生活比較遙遠(yuǎn)。我們更關(guān)注的是如何在城市里找到一份好工作，改善自己的生活?！痹诂F(xiàn)代教育體系中，年輕人接受的更多是與現(xiàn)代科技和職業(yè)技能相關(guān)的知識，對本土傳統(tǒng)文化的教育相對缺乏。互聯(lián)網(wǎng)和智能手機的普及，使他們更容易接觸到流行文化和外來文化，如韓劇、美劇、流行音樂等，這些新鮮事物對他們的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的黃泥鼓舞。此外，年輕人的生活方式和價值觀念也發(fā)生了巨大變化，他們更加追求個性化和多元化的生活體驗，對傳統(tǒng)的集體活動和儀式感逐漸淡化。在他們看來，學(xué)習(xí)黃泥鼓舞需要花費大量的時間和精力，而且短期內(nèi)看不到明顯的回報，因此缺乏學(xué)習(xí)的動力和熱情。但值得慶幸的是，仍有一小部分年輕人對黃泥鼓舞表現(xiàn)出濃厚的興趣。他們意識到黃泥鼓舞作為民族文化遺產(chǎn)的獨特價值，希望通過自己的努力，讓這一傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)展。這些年輕人積極參與村里組織的黃泥鼓舞培訓(xùn)活動，向老一輩傳承人學(xué)習(xí)技藝。他們還嘗試將現(xiàn)代元素融入黃泥鼓舞中，如結(jié)合流行音樂的節(jié)奏、創(chuàng)新舞蹈動作等，使其更符合年輕人的審美需求。他們通過社交媒體等平臺，分享自己學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的經(jīng)歷和成果，吸引了更多年輕人的關(guān)注。這些年輕人的努力，為黃泥鼓舞的傳承帶來了新的希望。四、廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的文化內(nèi)涵與價值4.1宗教祭祀與祖先崇拜在坳瑤的文化體系中，黃泥鼓舞與宗教祭祀、祖先崇拜緊密相連，承載著深厚的精神內(nèi)涵。盤王，作為坳瑤的始祖，在其民族信仰中占據(jù)著至高無上的地位。相傳盤王英勇非凡，在民族危難關(guān)頭挺身而出，保衛(wèi)了族人的安全。他與國王三公主結(jié)為夫妻，繁衍后代，成為瑤族的祖先。盤王的事跡和精神，深深烙印在坳瑤人民的心中，成為他們崇拜和敬仰的對象。黃泥鼓舞在祭祀盤王的活動中扮演著核心角色。每年農(nóng)歷十月十六的“盤王節(jié)”，是坳瑤祭祀盤王的盛大節(jié)日。這一天，坳瑤男女老少身著盛裝，齊聚在祭祀場地。場地中央擺放著豐盛的祭品，有象征著豐收的五谷雜糧，還有精心準(zhǔn)備的肉類、水果等。人們懷著崇敬的心情，在師公的帶領(lǐng)下，舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式。師公身著法衣，手持法器，口中念念有詞，向盤王訴說著坳瑤人民一年來的生活情況，祈求盤王保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。祭祀儀式中，黃泥鼓舞是最為重要的環(huán)節(jié)。舞者們手持黃泥鼓，圍成一個圓圈，母鼓位于圓心，公鼓圍繞在周圍。隨著母鼓沉穩(wěn)有力的鼓點響起，公鼓也紛紛應(yīng)和，舞者們開始翩翩起舞。他們的動作剛勁有力，又不失靈動，時而跳躍，時而旋轉(zhuǎn)，仿佛在向祖先展示著坳瑤人民的力量和活力。舞蹈過程中，舞者們還會齊聲唱起盤王歌，歌聲悠揚，伴隨著鼓聲，回蕩在整個祭祀場地，表達(dá)著對盤王的敬仰和感恩之情。每一個舞蹈動作，都有著特定的象征意義。舞者們的跳躍，象征著對盤王英勇精神的傳承和發(fā)揚；旋轉(zhuǎn)的動作，則寓意著生命的輪回和不息。通過這些動作，坳瑤人民向盤王傳達(dá)著他們的敬意和祈愿，希望得到盤王的庇佑和賜福。這種祖先崇拜的文化傳統(tǒng)，對于坳瑤民族具有深遠(yuǎn)的意義。它增強了民族的凝聚力和認(rèn)同感。在祭祀活動中，全體族人共同參與，圍繞著黃泥鼓舞這一核心，共同緬懷祖先，表達(dá)對民族根源的認(rèn)同。這種共同的信仰和行為，使坳瑤人民緊密地團(tuán)結(jié)在一起，形成了強大的民族凝聚力。在面對外部挑戰(zhàn)時，這種凝聚力能夠促使他們團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對困難。祖先崇拜也為坳瑤民族的文化傳承提供了強大的動力。通過祭祀活動和黃泥鼓舞的傳承，坳瑤人民將祖先的故事、精神和文化傳統(tǒng)代代相傳。年輕一代在參與祭祀和學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的過程中，逐漸了解和接受本民族的文化，從而使坳瑤文化得以延續(xù)和發(fā)展。黃泥鼓舞作為祖先崇拜的重要載體，也成為了坳瑤民族文化的重要象征，在民族文化的傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。4.2社會生活與情感表達(dá)黃泥鼓舞與坳瑤人民的社會生活緊密相連，在他們生活的各個重要節(jié)點都扮演著不可或缺的角色。在喜事場合，黃泥鼓舞是歡樂與祝福的象征。在婚禮上，當(dāng)迎親隊伍到達(dá)新郎家，熱鬧的黃泥鼓舞表演隨即開始。舞者們身著色彩斑斕的瑤族服飾，服飾上繡著精美的圖案，如象征愛情的鴛鴦、寓意吉祥的鳳凰等，這些圖案不僅增添了服飾的美感，更寄托著對新人的美好祝愿。他們手持黃泥鼓，邁著輕快的步伐，鼓點歡快而富有節(jié)奏感，與現(xiàn)場喜慶的氛圍相得益彰。舞者們通過舞蹈動作，如相互交錯的步伐、歡快的跳躍等，表達(dá)著對新人的祝福，希望他們的婚姻生活幸福美滿，如同這歡快的鼓點一般充滿活力。在新居落成時，黃泥鼓舞則寓意著新生活的美好開端。人們相信，通過表演黃泥鼓舞，可以祈求神靈保佑新家平安吉祥，家庭和睦，生活富足。此時的舞蹈動作更加舒展，舞者們臉上洋溢著喜悅的笑容，仿佛在向新生活熱情擁抱。而在白事場合，黃泥鼓舞又承載著深沉的哀悼與緬懷之情。當(dāng)有老人去世，家人會請舞者前來表演黃泥鼓舞。舞者們身著素色服飾，表情莊重肅穆，與喜事場合的歡快形成鮮明對比。他們的鼓點節(jié)奏緩慢而沉重，每一個鼓點都仿佛在訴說著對逝者的思念。舞蹈動作也較為舒緩，如緩緩的轉(zhuǎn)身、沉穩(wěn)的踏步等，象征著對逝者的敬重和不舍。在表演過程中，舞者們會通過特定的舞蹈動作，如雙手合十、低頭默哀等，表達(dá)對逝者的哀悼之情。同時，也希望通過黃泥鼓舞，引導(dǎo)逝者的靈魂順利前往另一個世界，保佑家族平安。黃泥鼓舞在凝聚族群方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在坳瑤的傳統(tǒng)社會中，村落是人們生活的基本單位，而黃泥鼓舞常常是村落集體活動的核心內(nèi)容。無論是祭祀、節(jié)慶還是其他重要場合，全體村民都會積極參與到黃泥鼓舞的表演和觀賞中來。在這個過程中，不同年齡、性別、身份的人都能找到自己的角色和位置，共同為了同一個文化活動而努力。這種共同參與的經(jīng)歷，增強了村民之間的聯(lián)系和互動，使他們感受到彼此之間的緊密團(tuán)結(jié)。在“盤王節(jié)”的黃泥鼓舞表演中，整個村落的男女老少都會參與其中。年輕人充滿活力地舞動著黃泥鼓，展示著青春的朝氣；老年人則在一旁指導(dǎo)和觀看，他們豐富的經(jīng)驗和深厚的文化底蘊，為活動增添了莊重和傳承的意味。孩子們在周圍歡笑玩耍，從小就受到黃泥鼓舞文化的熏陶。通過這樣的活動，村落中的人們形成了強烈的歸屬感和認(rèn)同感，增強了族群的凝聚力。從情感表達(dá)的角度來看，黃泥鼓舞是坳瑤人民表達(dá)內(nèi)心豐富情感的重要方式。它不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種情感的載體。在日常生活中，坳瑤人民可能由于各種原因，無法充分表達(dá)自己的情感。而在黃泥鼓舞的表演中，他們可以盡情釋放自己的情感。在豐收的季節(jié)，人們通過歡快的鼓點和舞蹈動作，表達(dá)著內(nèi)心的喜悅和對大自然恩賜的感恩之情。在祭祀祖先時，他們又通過莊重的舞蹈和虔誠的態(tài)度，表達(dá)對祖先的敬仰和追思。這種情感的表達(dá)，不僅有助于個體情感的宣泄和滿足，也使整個族群的情感得到了共鳴和升華。在集體表演黃泥鼓舞時，人們的情感相互感染，形成一種強大的情感力量，使整個族群更加團(tuán)結(jié)和和諧。4.3藝術(shù)審美價值黃泥鼓舞在舞蹈動作和鼓點節(jié)奏方面展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特色，具有極高的藝術(shù)審美價值。從舞蹈動作來看，其動作源于坳瑤人民的生產(chǎn)生活，又經(jīng)過了藝術(shù)的提煉和升華，充滿了濃郁的生活氣息和藝術(shù)美感。舞者們的步伐穩(wěn)健而靈活，常常模仿動物的形態(tài)和勞作的動作。如在舞蹈中，舞者們會模仿山羊的跳躍、奔跑，動作輕盈而矯健，仿佛將人們帶入了大瑤山的自然環(huán)境中。模仿勞作的動作，如砍樹、播種、收割等，不僅展現(xiàn)了坳瑤人民的勤勞質(zhì)樸，也體現(xiàn)了他們對生活的熱愛和對大自然的敬畏。這些動作通過舞者們的身體語言，生動地展現(xiàn)了坳瑤人民的生活場景，使觀眾能夠感受到他們的生活情感和文化底蘊。黃泥鼓舞的舞蹈動作還具有獨特的韻律和節(jié)奏感。舞者們的身體隨著鼓點的節(jié)奏起伏、旋轉(zhuǎn)、跳躍，動作之間的銜接流暢自然，形成了一種獨特的舞蹈韻律。在集體舞中，舞者們的動作整齊劃一，又不失變化，通過巧妙的隊形變換和動作編排，營造出宏大而壯觀的舞蹈場面。舞者們圍成一個大圈，隨著鼓點的節(jié)奏，一邊跳躍，一邊旋轉(zhuǎn)，動作協(xié)調(diào)一致，仿佛是一個有機的整體。這種整齊而富有變化的舞蹈動作，不僅展示了舞者們的精湛技藝，也給觀眾帶來了強烈的視覺沖擊和美的享受。黃泥鼓舞的鼓點節(jié)奏豐富多樣，富有變化，是其藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)。母鼓的鼓點節(jié)奏沉穩(wěn)、緩慢，猶如大地的心跳，為整個舞蹈奠定了堅實的基礎(chǔ)。在祭祀等莊重的場合中，母鼓的鼓點節(jié)奏更加緩慢而莊重，仿佛在向祖先訴說著坳瑤人民的敬意和祈愿。公鼓的鼓點則相對較快，節(jié)奏明快、活潑，與母鼓的節(jié)奏相互呼應(yīng)，形成了一種獨特的音樂效果。在舞蹈的高潮部分，公鼓的鼓點節(jié)奏會加快，變得更加激昂、熱烈，將整個舞蹈的氣氛推向高潮。公鼓與母鼓的鼓點節(jié)奏相互交織，時而舒緩，時而急促，仿佛在演奏一首美妙的樂章，使觀眾沉浸在這獨特的音樂氛圍中。黃泥鼓舞的藝術(shù)審美價值對民族藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。它為民族藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材和靈感。其獨特的舞蹈動作、鼓點節(jié)奏和表演形式，為舞蹈創(chuàng)作者、音樂創(chuàng)作者等提供了寶貴的創(chuàng)作源泉。許多藝術(shù)家從黃泥鼓舞中汲取靈感，創(chuàng)作出了一系列具有民族特色的藝術(shù)作品。一些舞蹈編導(dǎo)將黃泥鼓舞的動作元素融入到現(xiàn)代舞蹈中，創(chuàng)作出了既具有傳統(tǒng)韻味又富有現(xiàn)代感的舞蹈作品，受到了觀眾的廣泛喜愛。黃泥鼓舞也促進(jìn)了民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展。作為坳瑤民族的文化瑰寶，它承載著坳瑤人民的歷史記憶和文化基因。通過傳承和發(fā)展黃泥鼓舞，可以讓更多的人了解和認(rèn)識坳瑤民族的文化，增強民族文化的認(rèn)同感和自豪感。在傳承過程中，人們不斷對黃泥鼓舞進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求，從而推動民族藝術(shù)的不斷發(fā)展。4.4歷史文化價值黃泥鼓舞宛如一部生動的史書，為研究瑤族的歷史與文化提供了珍貴的第一手資料，具有不可估量的歷史文化價值。從其起源傳說來看，黃泥鼓舞與盤王的故事緊密相連，這為研究瑤族的起源和早期歷史提供了重要線索。盤王作為瑤族的始祖，其英勇事跡和與三公主的聯(lián)姻，構(gòu)建了瑤族早期的社會結(jié)構(gòu)和家族傳承脈絡(luò)。通過對黃泥鼓舞起源傳說的研究，我們可以推測瑤族在遠(yuǎn)古時期的生活環(huán)境、社會形態(tài)以及他們對英雄的崇拜和對祖先的敬仰之情。這對于填補瑤族早期歷史研究的空白，豐富民族歷史的研究內(nèi)容具有重要意義。在歷史發(fā)展的長河中，黃泥鼓舞的演變也反映了瑤族社會的變遷。最初，黃泥鼓舞主要用于祭祀盤王的活動，這體現(xiàn)了瑤族早期以宗教祭祀為核心的社會生活。隨著時間的推移，它逐漸融入到瑤族人民生活的各個方面，如節(jié)慶、喜事、白事等。這種變化反映了瑤族社會從單純的宗教信仰向更加多元化的社會生活轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會，黃泥鼓舞又走向文藝表演的舞臺，這不僅展示了瑤族文化的開放性和適應(yīng)性，也反映了瑤族社會與外界的交流與融合不斷加深。通過研究黃泥鼓舞在不同歷史時期的功能和表現(xiàn)形式的變化，可以深入了解瑤族社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程。黃泥鼓舞還承載著瑤族豐富的文化內(nèi)涵。它是瑤族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活等方面的集中體現(xiàn)。在祭祀活動中，黃泥鼓舞所蘊含的對祖先的崇拜、對神靈的敬畏，反映了瑤族的宗教信仰體系。其在節(jié)慶、喜事等場合的表演，則展示了瑤族的風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格。舞者們在表演時所穿著的傳統(tǒng)服飾，上面繡制的各種圖案，如龍鳳、花鳥、山水等，不僅具有極高的藝術(shù)價值，還蘊含著豐富的文化寓意。這些圖案可能代表著瑤族的圖騰崇拜、吉祥寓意或者是對美好生活的向往。從黃泥鼓舞的舞蹈動作和鼓點節(jié)奏中，也能窺探到瑤族人民的生產(chǎn)生活場景。如模仿勞作的動作，展示了瑤族人民勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。在文化傳承方面，黃泥鼓舞起著至關(guān)重要的作用。它是瑤族文化傳承的重要載體之一，通過口傳心授的方式，將瑤族的歷史、文化、價值觀等代代相傳。在傳統(tǒng)的瑤族社會中，長輩們會將黃泥鼓舞的技藝和文化內(nèi)涵傳授給晚輩，使他們在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，逐漸了解和接受本民族的文化。這種傳承方式不僅保證了黃泥鼓舞這一傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，也使得瑤族文化得以在歷史的長河中傳承和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，雖然面臨著諸多挑戰(zhàn)，但黃泥鼓舞依然是瑤族人民維系民族認(rèn)同感和歸屬感的重要紐帶。無論是身處家鄉(xiāng)的瑤族人民，還是漂泊在外的游子，只要看到黃泥鼓舞，聽到那熟悉的鼓點，就能喚起他們對家鄉(xiāng)和民族的深厚情感，增強民族的凝聚力和向心力。五、廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞傳承現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)5.1傳承現(xiàn)狀當(dāng)前，廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的傳承主要依賴于少數(shù)傳承人和民間表演隊。這些傳承人肩負(fù)著傳承黃泥鼓舞技藝和文化的重任，他們大多是年事較高的老藝人，憑借著對黃泥鼓舞的熱愛和執(zhí)著，堅守在傳承的一線。盤金海、盤振武等國家級和省級非遺傳承人，不僅自身技藝精湛，對黃泥鼓舞的歷史淵源、文化內(nèi)涵也有著深刻的理解。他們自幼跟隨長輩學(xué)習(xí)黃泥鼓舞，多年的學(xué)習(xí)和實踐，使他們掌握了黃泥鼓舞的精髓。盤金海在傳承過程中，注重對黃泥鼓舞原始韻味的保留，他認(rèn)為，只有原汁原味的黃泥鼓舞，才能真正體現(xiàn)坳瑤文化的獨特魅力。在教學(xué)過程中，他嚴(yán)格要求徒弟們掌握每一個動作的要領(lǐng)和鼓點的節(jié)奏，力求將黃泥鼓舞的傳統(tǒng)技藝完整地傳承下去。民間表演隊在黃泥鼓舞的傳承中也發(fā)揮著重要作用。在金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)等坳瑤聚居地區(qū)，活躍著多支黃泥鼓舞表演隊。這些表演隊由當(dāng)?shù)氐拇迕窠M成，他們利用業(yè)余時間進(jìn)行排練和演出。在節(jié)慶、祭祀等活動中，表演隊的成員們身著傳統(tǒng)的瑤族服飾，手持黃泥鼓，為村民們帶來精彩的表演。他們的表演不僅豐富了村民的文化生活，也讓更多的人了解和認(rèn)識了黃泥鼓舞。在“盤王節(jié)”等重大節(jié)日，表演隊會進(jìn)行大規(guī)模的表演，吸引了眾多游客和周邊村民前來觀看。通過這些表演，黃泥鼓舞的知名度得到了提升，也激發(fā)了更多人對黃泥鼓舞的興趣。為了擴大黃泥鼓舞的影響力，一些表演隊還積極外出表演，參加各類文化交流活動和比賽。金秀瑤族黃泥鼓舞表演隊曾赴日本演出，他們的精彩表演贏得了國外觀眾的熱烈掌聲和高度贊譽，讓黃泥鼓舞走出國門，走向世界。當(dāng)?shù)卮蛟斓默幾宕髴颉饵S泥鼓之戀》曾在中國—東盟文化藝術(shù)周展演，通過舞臺藝術(shù)的形式，將黃泥鼓舞與瑤族的歷史文化、民俗風(fēng)情相結(jié)合，展現(xiàn)了黃泥鼓舞獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。這些對外交流活動，不僅展示了黃泥鼓舞的風(fēng)采，也促進(jìn)了不同地區(qū)、不同民族之間的文化交流與融合。在傳承途徑方面，除了傳統(tǒng)的口傳心授方式，黃泥鼓舞也逐漸走進(jìn)校園，通過學(xué)校教育來培養(yǎng)年輕一代對黃泥鼓舞的興趣。金秀瑤族自治縣的一些中小學(xué)將黃泥鼓舞納入校本課程，邀請非遺傳承人或?qū)I(yè)教師為學(xué)生授課。在課堂上，學(xué)生們學(xué)習(xí)黃泥鼓的制作工藝、舞蹈動作和鼓點節(jié)奏。老師會從最基礎(chǔ)的動作開始教起，如擊鼓的姿勢、步伐的移動等，讓學(xué)生們逐步掌握黃泥鼓舞的技巧。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們不僅能夠?qū)W會黃泥鼓舞，還能深入了解坳瑤的歷史文化和民族精神。一些學(xué)校還成立了黃泥鼓舞社團(tuán)，為學(xué)生提供了更多的練習(xí)和展示機會。在社團(tuán)活動中，學(xué)生們相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同提高黃泥鼓舞的技藝水平。學(xué)校會組織社團(tuán)參加各類文藝演出和比賽，讓學(xué)生們在實踐中鍛煉自己，增強對黃泥鼓舞的熱愛和傳承意識。近年來，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，黃泥鼓舞的傳承也開始借助互聯(lián)網(wǎng)平臺。一些傳承人通過直播、短視頻等方式，向網(wǎng)友展示黃泥鼓舞的表演和制作過程。盤李賓通過直播，讓粉絲朋友們實時觀看黃泥鼓制鼓技藝，了解黃泥鼓從選材、挖制、打磨、蒙皮、繃?yán)K到制成成品的7道工序。在直播過程中，他還會解答網(wǎng)友的疑問，分享自己學(xué)習(xí)和傳承黃泥鼓舞的經(jīng)驗和故事。通過這種方式，吸引了更多人關(guān)注黃泥鼓舞，打破了時間和空間的限制，讓更多的人有機會了解和學(xué)習(xí)黃泥鼓舞。一些視頻平臺上也出現(xiàn)了許多關(guān)于黃泥鼓舞的短視頻，這些視頻以生動有趣的形式展示了黃泥鼓舞的魅力，受到了廣大網(wǎng)友的喜愛和轉(zhuǎn)發(fā)。這些數(shù)字化的傳承方式，為黃泥鼓舞的傳承注入了新的活力，拓展了傳承的渠道和范圍。5.2面臨的挑戰(zhàn)盡管黃泥鼓舞在傳承方面取得了一定的成果，但也面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳承人群體老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，是黃泥鼓舞傳承面臨的首要難題。在金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)等坳瑤聚居村落，目前活躍在黃泥鼓舞傳承一線的大多是50歲以上的中老年人。如六巷鄉(xiāng)上古陳屯，會跳黃泥鼓舞且能熟練傳授技藝的傳承人中，50歲以上的占比超過80%。隨著老一輩傳承人的年齡不斷增長，他們的身體機能逐漸下降，難以像以往那樣頻繁地參與表演和教學(xué)活動。在一些需要體力和耐力的黃泥鼓舞表演場合，老傳承人已顯得力不從心。由于年輕人對黃泥鼓舞的興趣不足，愿意學(xué)習(xí)并傳承這門技藝的年輕人寥寥無幾，導(dǎo)致傳承隊伍出現(xiàn)斷層危機。在羅香鄉(xiāng)羅運村橫村屯，近五年來，主動學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的年輕人不足10人，且其中部分人在學(xué)習(xí)一段時間后因各種原因放棄。如果這種情況得不到改善，黃泥鼓舞的傳承將面臨后繼無人的困境?，F(xiàn)代生活方式的沖擊也對黃泥鼓舞的傳承產(chǎn)生了巨大影響。隨著社會的快速發(fā)展，年輕人的生活方式和價值觀念發(fā)生了深刻變化?；ヂ?lián)網(wǎng)、智能手機等現(xiàn)代科技產(chǎn)品的普及，為年輕人提供了豐富多樣的娛樂選擇。他們更容易被流行音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等現(xiàn)代娛樂方式所吸引，對傳統(tǒng)的黃泥鼓舞興趣缺缺。在與年輕人的交流中發(fā)現(xiàn)，超過70%的年輕人表示，他們更傾向于通過手機、電腦等設(shè)備獲取娛樂，而很少主動參與傳統(tǒng)民俗活動?，F(xiàn)代教育體系側(cè)重于知識和技能的培養(yǎng)，對本土傳統(tǒng)文化的教育相對匱乏。年輕人在學(xué)校里接受的關(guān)于黃泥鼓舞等傳統(tǒng)文化的教育較少，缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同感。在金秀瑤族自治縣的一些中小學(xué)，雖然部分學(xué)校將黃泥鼓舞納入校本課程，但由于課程設(shè)置不夠系統(tǒng)、專業(yè)教師缺乏等原因，學(xué)生對黃泥鼓舞的學(xué)習(xí)往往流于形式，難以真正掌握其精髓。商業(yè)化對黃泥鼓舞的影響也是一把雙刃劍。一方面，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，黃泥鼓舞作為具有民族特色的文化表演項目，獲得了更多的展示機會。在金秀瑤族自治縣的一些旅游景區(qū)，黃泥鼓舞表演成為吸引游客的重要節(jié)目，這在一定程度上提高了黃泥鼓舞的知名度和影響力。一些旅游景區(qū)每天都會安排多場黃泥鼓舞表演，吸引了大量游客駐足觀看。商業(yè)化也給黃泥鼓舞帶來了一些負(fù)面影響。為了迎合游客的需求，一些表演過于注重形式和觀賞性，而忽視了黃泥鼓舞的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝。在一些旅游表演中，黃泥鼓舞的動作被簡化、改編，鼓點節(jié)奏也被隨意調(diào)整，失去了其原有的韻味和特色。商業(yè)化的運作模式使得黃泥鼓舞的表演過于功利化，傳承人的傳承動機也受到影響。一些傳承人將表演黃泥鼓舞作為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段，而不是出于對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的責(zé)任感。這不僅影響了黃泥鼓舞的傳承質(zhì)量，也損害了其在人們心目中的文化形象。六、廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承策略6.1政府主導(dǎo)的保護(hù)措施政府在廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過制定相關(guān)政策法規(guī)，為黃泥鼓舞的保護(hù)提供堅實的政策支持和法律保障。政府應(yīng)出臺專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策文件，明確黃泥鼓舞在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位，將其納入地方文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中。在政策中，應(yīng)規(guī)定對黃泥鼓舞傳承人的保護(hù)措施，包括提供經(jīng)濟(jì)補貼、生活保障等，以提高傳承人的社會地位和生活待遇，激勵他們積極投身于傳承工作。制定相關(guān)的法律法規(guī)，加強對黃泥鼓舞文化資源的保護(hù)，防止其受到破壞和濫用。對破壞黃泥鼓舞傳承環(huán)境、侵犯傳承人權(quán)益等行為，要依法予以嚴(yán)懲。通過這些政策法規(guī)的制定和實施，為黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承營造良好的政策環(huán)境和法治氛圍。資金投入是黃泥鼓舞保護(hù)與傳承的重要保障。政府應(yīng)加大對黃泥鼓舞保護(hù)工作的資金支持力度，設(shè)立專項保護(hù)資金。這筆資金可用于多個方面，如支持黃泥鼓舞的研究工作，鼓勵學(xué)者深入挖掘黃泥鼓舞的歷史文化內(nèi)涵、舞蹈技藝等，為傳承提供理論支撐。資助黃泥鼓的制作，確保有足夠數(shù)量、高質(zhì)量的黃泥鼓用于表演和傳承。在制作黃泥鼓時，選用優(yōu)質(zhì)的泡桐木、山羊皮等材料，由經(jīng)驗豐富的工匠精心制作，以保證黃泥鼓的音質(zhì)和品質(zhì)。資金還可用于開展黃泥鼓舞的培訓(xùn)活動，邀請資深的傳承人或?qū)I(yè)教師，為學(xué)員提供系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高他們的技藝水平。通過充足的資金投入，為黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承提供有力的物質(zhì)支持。建立傳承基地是保護(hù)和傳承黃泥鼓舞的重要舉措。政府可在金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)等坳瑤聚居地區(qū)，建立多個黃泥鼓舞傳承基地。這些傳承基地應(yīng)具備完善的設(shè)施，包括寬敞的排練場地、專業(yè)的音響設(shè)備、展示黃泥鼓舞相關(guān)文物和資料的展覽室等。傳承基地可定期舉辦黃泥鼓舞培訓(xùn)班，面向當(dāng)?shù)氐拇迕瘛W(xué)生等群體招生。在培訓(xùn)班中，由經(jīng)驗豐富的傳承人擔(dān)任教師，采用理論講解與實踐操作相結(jié)合的教學(xué)方式，系統(tǒng)傳授黃泥鼓舞的舞蹈動作、鼓點節(jié)奏、文化內(nèi)涵等知識和技能。傳承基地也可作為表演場地，定期舉辦黃泥鼓舞表演活動，吸引當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰颓皝碛^看，提高黃泥鼓舞的知名度和影響力。在重要的節(jié)日和慶典期間，組織高水平的黃泥鼓舞表演，展示黃泥鼓舞的獨特魅力。政府還應(yīng)積極舉辦各類文化活動，為黃泥鼓舞的展示和傳承搭建平臺。定期舉辦“盤王節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日活動，在活動中突出黃泥鼓舞的核心地位，邀請各地的坳瑤同胞和游客共同參與。在“盤王節(jié)”期間，組織大規(guī)模的黃泥鼓舞表演，展示黃泥鼓舞的各種舞蹈形式和精湛技藝。舉辦黃泥鼓舞比賽，鼓勵各地的表演隊和個人積極參與，通過比賽激發(fā)傳承人的積極性和創(chuàng)造力，提高黃泥鼓舞的表演水平。開展文化交流活動，邀請其他地區(qū)的民族舞蹈團(tuán)體與黃泥鼓舞表演隊進(jìn)行交流合作，促進(jìn)不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒。組織黃泥鼓舞表演隊參加國內(nèi)外的文化交流活動，展示黃泥鼓舞的獨特風(fēng)采，提升其在國內(nèi)外的知名度和影響力。6.2學(xué)校教育傳承將黃泥鼓舞納入學(xué)校課程具有顯著的可行性。從教育價值來看，黃泥鼓舞蘊含豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)元素，能為學(xué)生提供獨特的學(xué)習(xí)體驗。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，通過舞蹈動作的學(xué)習(xí)和練習(xí)，增強學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性、靈活性和節(jié)奏感。在學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的過程中，學(xué)生需要掌握各種舞蹈動作，如跳躍、旋轉(zhuǎn)、擊鼓等，這些動作能夠鍛煉學(xué)生的肌肉力量、平衡能力和反應(yīng)速度。還能讓學(xué)生深入了解坳瑤的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，增強學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。通過學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的起源傳說、表演場合、文化寓意等知識，學(xué)生能夠更好地理解坳瑤民族的精神世界，傳承和弘揚民族文化。在金秀瑤族自治縣的一些中小學(xué)，已經(jīng)開展了相關(guān)實踐并取得了一定成效。金秀瑤族自治縣民族中學(xué)將瑤族黃泥鼓舞納入課間操，實現(xiàn)了非遺傳承與體育鍛煉的有機融合。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡和身體特點，對黃泥鼓舞進(jìn)行了適當(dāng)改編，使其更適合在課間操中推廣。改編后的黃泥鼓舞動作簡單易學(xué)，節(jié)奏明快，既保留了黃泥鼓舞的特色，又能滿足學(xué)生日常體育鍛煉的需求。在課間操時間，全校學(xué)生一起跳起黃泥鼓舞，場面十分壯觀。這不僅豐富了學(xué)生的課間活動，還讓學(xué)生在潛移默化中接受了黃泥鼓舞文化的熏陶。學(xué)校還可以通過開設(shè)興趣班和社團(tuán)活動，為對黃泥鼓舞感興趣的學(xué)生提供更深入的學(xué)習(xí)機會。興趣班可以邀請專業(yè)的非遺傳承人或舞蹈教師進(jìn)行授課，采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法，從基礎(chǔ)的舞蹈動作、鼓點節(jié)奏開始教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可以運用示范教學(xué)法，親自示范黃泥鼓舞的動作和鼓點節(jié)奏，讓學(xué)生直觀地感受和學(xué)習(xí)。通過分解動作、反復(fù)練習(xí)等方式，幫助學(xué)生逐步掌握黃泥鼓舞的技巧。興趣班還可以安排理論課程，講解黃泥鼓舞的歷史淵源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等知識，讓學(xué)生全面了解黃泥鼓舞。社團(tuán)活動則可以為學(xué)生提供展示和交流的平臺。社團(tuán)可以定期組織內(nèi)部的表演和比賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和競爭意識。在表演和比賽中，學(xué)生們可以展示自己的學(xué)習(xí)成果，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。社團(tuán)還可以積極參與學(xué)校的文藝演出、文化交流活動等，擴大黃泥鼓舞的影響力。在學(xué)校舉辦的文藝晚會上，黃泥鼓舞社團(tuán)的學(xué)生們身著傳統(tǒng)的瑤族服飾，手持黃泥鼓，為全校師生帶來精彩的表演，贏得了陣陣掌聲。通過這些活動，學(xué)生們不僅提高了自己的表演水平，還增強了對黃泥鼓舞的熱愛和傳承意識。6.3社會力量參與社會力量的參與在廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承中扮演著不可或缺的角色，為其注入了新的活力和資源。企業(yè)贊助是社會力量參與的重要方式之一。一些具有社會責(zé)任感的企業(yè)，通過資金支持、物資捐贈等形式，助力黃泥鼓舞的傳承與發(fā)展。廣西本地的一家文化旅游企業(yè)，長期關(guān)注黃泥鼓舞的保護(hù)工作。該企業(yè)每年都會為黃泥鼓舞傳承基地提供一定數(shù)額的資金，用于場地維護(hù)、設(shè)備更新以及傳承人的培訓(xùn)等方面。在資金的支持下，傳承基地得以改善教學(xué)環(huán)境，購置了專業(yè)的音響設(shè)備、表演服裝等，為傳承活動的開展提供了良好的條件。企業(yè)還捐贈了一批制作精良的黃泥鼓，這些黃泥鼓不僅音質(zhì)優(yōu)美，而且工藝精湛，為表演者提供了更好的表演工具。文旅融合的合作模式也是社會力量參與的重要途徑。金秀瑤族自治縣擁有得天獨厚的自然景觀和豐富的民族文化資源，將黃泥鼓舞與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的互利共贏。在一些旅游景區(qū)，如圣堂山景區(qū)、蓮花山景區(qū)等，當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)與黃泥鼓舞表演團(tuán)隊合作，定期為游客呈現(xiàn)精彩的黃泥鼓舞表演。在表演過程中，游客不僅可以欣賞到原汁原味的黃泥鼓舞，還能親身參與其中，學(xué)習(xí)黃泥鼓的演奏技巧和舞蹈動作，感受坳瑤文化的獨特魅力。景區(qū)還開發(fā)了與黃泥鼓舞相關(guān)的旅游產(chǎn)品，如黃泥鼓工藝品、印有黃泥鼓舞圖案的文化衫等，這些產(chǎn)品深受游客喜愛，既增加了旅游收入，又傳播了黃泥鼓舞文化。通過文旅融合，黃泥鼓舞得到了更廣泛的展示平臺，吸引了更多游客的關(guān)注，同時也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)增添了獨特的文化內(nèi)涵，提升了旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力。志愿者和社會組織在黃泥鼓舞的傳承中也發(fā)揮著積極作用。一些熱愛民族文化的志愿者，主動深入到金秀瑤族自治縣的村落中，為黃泥鼓舞的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。他們協(xié)助傳承基地開展教學(xué)活動，幫助組織各類文化活動，還利用自己的專業(yè)技能，為黃泥鼓舞的宣傳推廣出謀劃策。志愿者們會在傳承基地?fù)?dān)任助教，幫助傳承人更好地教授舞蹈動作和鼓點節(jié)奏。他們還會組織策劃一些文化活動，如黃泥鼓舞文化節(jié)、民俗體驗活動等，吸引更多的人參與到黃泥鼓舞的傳承中來。社會組織則通過開展公益項目、舉辦文化活動等方式，推動黃泥鼓舞的傳承與發(fā)展。廣西民族文化保護(hù)協(xié)會就曾發(fā)起“黃泥鼓舞傳承計劃”公益項目，該項目籌集資金，為黃泥鼓舞傳承基地購買教學(xué)設(shè)備、培訓(xùn)師資力量，并組織專家學(xué)者對黃泥鼓舞進(jìn)行深入研究，為傳承提供理論支持。社會組織還會舉辦一些文化活動，如民族文化展覽、文藝演出等，將黃泥鼓舞作為重要的展示內(nèi)容，向社會各界宣傳黃泥鼓舞的文化價值，提高其社會知名度。6.4數(shù)字化保護(hù)與傳播在當(dāng)今數(shù)字化時代，利用數(shù)字技術(shù)對廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞進(jìn)行保護(hù)與傳播，具有重要的現(xiàn)實意義。通過數(shù)字記錄、數(shù)字錄像、數(shù)字?jǐn)z影和數(shù)字錄音等技術(shù)，以及二維掃描、三維建模、互聯(lián)網(wǎng)、三維立體掃描等先進(jìn)手段，可以全面收集黃泥鼓舞的相關(guān)信息。這些信息涵蓋道具服飾、演出習(xí)俗、演示動作、傳承人以及儀式過程等多個方面。運用數(shù)字軟件對收集到的信息進(jìn)行處理，構(gòu)建數(shù)字信息檔案，能夠為黃泥鼓舞的研究、開發(fā)利用、學(xué)習(xí)表演以及觀賞等提供準(zhǔn)確性較高的數(shù)字化信息。在數(shù)字化采集方面，傳統(tǒng)