韓愈古文《師說(shuō)》解析及習(xí)題一、《師說(shuō)》文本深度解析（一）創(chuàng)作背景與意圖唐代中期，科舉取士漸重文辭藻飾，士大夫階層普遍“恥學(xué)于師”——或因門第之見(jiàn)輕視師長(zhǎng)，或因年齡、地位差距羞于從師，導(dǎo)致儒家道統(tǒng)傳承式微。韓愈以“文以載道”為己任，借贈(zèng)文李蟠之機(jī)，針砭時(shí)弊，重申“從師問(wèn)道”的必要性，力圖重振師道尊嚴(yán)，推動(dòng)儒家思想的正統(tǒng)化傳播。（二）核心主旨與邏輯脈絡(luò)文章以“古之學(xué)者必有師”為總論點(diǎn)，圍繞“為何從師”“以何為師”“師生關(guān)系如何”三層展開(kāi)：從師之必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”——以“解惑”的人性需求，論證從師是求知的必然路徑。擇師之標(biāo)準(zhǔn)：“道之所存，師之所存也”——突破“貴賤長(zhǎng)少”的世俗桎梏，將“傳道”（儒家道義）作為擇師的核心準(zhǔn)則。師生之辯證：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”——顛覆“師必賢于弟子”的傳統(tǒng)認(rèn)知，提出師生關(guān)系的相對(duì)性，暗含“學(xué)無(wú)常師”“能者為師”的進(jìn)步理念。（三）論證結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特色1.破立結(jié)合的論證邏輯立：開(kāi)篇明義，以“古之學(xué)者必有師”確立核心論點(diǎn)，定義“師”的職責(zé)（傳道、受業(yè)、解惑）。破：第二段以三組對(duì)比批判“恥師”之風(fēng)：古之圣人（從師）vs今之眾人（恥師）——道德修養(yǎng)的墮落；愛(ài)其子（擇師教之）vs于其身（恥師焉）——家庭教育的矛盾；巫醫(yī)樂(lè)師百工（不恥相師）vs士大夫（群聚而笑）——社會(huì)階層的認(rèn)知錯(cuò)位。合：第三段以孔子“無(wú)常師”（師郯子、萇弘、師襄、老聃）為例，佐證“道之所存，師之所存”；結(jié)尾借褒揚(yáng)李蟠（“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），呼應(yīng)主旨，完成“說(shuō)理—批判—例證—踐行”的閉環(huán)。2.語(yǔ)言藝術(shù)的張力對(duì)比與排比：三組對(duì)比層層遞進(jìn)，輔以“……其皆出于此乎？”“……其可怪也歟！”的反問(wèn)，強(qiáng)化批判力度；“生乎吾前……生乎吾后……”“愛(ài)其子……于其身……”的排比，使文氣貫通，說(shuō)理酣暢。對(duì)偶與散句：“位卑則足羞，官盛則近諛”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等對(duì)偶句凝練深刻；整散句交錯(cuò)（如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的判斷句與“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”的散句），既顯文言典雅，又增邏輯彈性。（四）思想價(jià)值與現(xiàn)代啟示歷史意義：在唐代重振“師道尊嚴(yán)”，為儒家道統(tǒng)傳承筑牢教育根基；提出的“師生平等觀”“學(xué)無(wú)常師”理念，突破了封建等級(jí)制度對(duì)教育的束縛?，F(xiàn)實(shí)啟示：打破“權(quán)威崇拜”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”“多元師承”——從學(xué)術(shù)研究的“能者為師”，到職場(chǎng)成長(zhǎng)的“跨界學(xué)習(xí)”，《師說(shuō)》的核心精神仍深刻影響當(dāng)代教育生態(tài)。二、《師說(shuō)》經(jīng)典習(xí)題訓(xùn)練（一）文言實(shí)詞、虛詞專項(xiàng)1.解釋下列加點(diǎn)字的含義：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（________）（2）其聞道也固先乎吾（________）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（________）（4）士大夫之族（________）（5）作《師說(shuō)》以貽之（________）2.下列“之”的用法與其他三項(xiàng)不同的是（）A.古之學(xué)者必有師B.師道之不傳也久矣C.句讀之不知D.彼童子之師（二）句子翻譯題（要求直譯，保留文言特質(zhì)）1.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2.位卑則足羞，官盛則近諛。3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（三）文意理解與分析1.作者在第二段中通過(guò)三組對(duì)比，分別批判了哪三類人的“恥師”行為？這種論證方式有何作用？2.結(jié)合全文，分析“道之所存，師之所存也”的內(nèi)涵，并說(shuō)明其在文中的核心作用。（四）拓展探究題1.韓愈主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。結(jié)合現(xiàn)代教育（如終身學(xué)習(xí)、跨界拜師等），談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。2.有人認(rèn)為《師說(shuō)》是“復(fù)古”（恢復(fù)古代從師傳統(tǒng)），有人認(rèn)為是“開(kāi)新”（提出新型師生關(guān)系）。你更認(rèn)同哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本論證。參考答案（部分）（一）文言專項(xiàng)1.（1）受：通“授”，傳授；（2）固：本來(lái)；（3）庸：豈，難道；（4）族：類；（5）貽：贈(zèng)送。2.答案：C（C項(xiàng)為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，其余為結(jié)構(gòu)助詞“的”）。（二）句子翻譯1.人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解決了。2.以地位低的人為師，就感到十分羞恥；以官職高的人為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。3.因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)