鄉(xiāng)土文化習(xí)作教學(xué)實(shí)踐分享深耕鄉(xiāng)土沃土，激活習(xí)作的文化基因在語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中，鄉(xiāng)土文化是一座待挖掘的富礦。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“文化自信”與“語(yǔ)言運(yùn)用”的融合，將家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、人文底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為習(xí)作素材，既能讓學(xué)生在熟悉的生活場(chǎng)景中找到寫(xiě)作的支點(diǎn)，又能潛移默化地培育文化傳承意識(shí)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)資源挖掘、情境創(chuàng)設(shè)、多元表達(dá)、文化評(píng)價(jià)的四維聯(lián)動(dòng)，探索出一條讓鄉(xiāng)土文化與習(xí)作教學(xué)共生共長(zhǎng)的路徑。一、挖掘鄉(xiāng)土文化資源：在熟悉的風(fēng)景里，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作的“文化密碼”很多學(xué)生覺(jué)得“家鄉(xiāng)沒(méi)什么可寫(xiě)的”，其實(shí)是因?yàn)樗麄冎豢吹健熬啊?，沒(méi)讀懂“魂”。我?guī)е鴮W(xué)生做了三件事，讓家鄉(xiāng)的一草一木都成了寫(xiě)作的“靈感開(kāi)關(guān)”。（一）古橋邊的“五感課堂”：讓靜物“活”起來(lái)村口的永安橋，青石板被歲月磨得發(fā)亮。我?guī)W(xué)生在橋邊坐了一上午：清晨，看露水在橋欄的青苔上滾成小水珠（“像給橋戴了串水晶項(xiàng)鏈！”學(xué)生小語(yǔ)的比喻很生動(dòng)）；正午，聽(tīng)風(fēng)穿過(guò)橋洞，發(fā)出“嗚嗚”的聲響（“老師，橋在唱歌呢，是老祖宗的調(diào)子嗎？”）；傍晚，摸一摸雕花的橋欄，粗糙的紋理里嵌著碎瓷片（“這是奶奶說(shuō)的‘橋魂’嗎？”）。學(xué)生的觀察筆記不再是“橋長(zhǎng)多少米”，而是充滿溫度的細(xì)節(jié)：“橋身的裂痕里，卡著一片民國(guó)的瓷碗碎片——那是太奶奶當(dāng)年過(guò)橋時(shí)，不小心摔碎的嫁妝碗。”當(dāng)學(xué)生從“看風(fēng)景”到“讀故事”，寫(xiě)作的欲望自然就來(lái)了。（二）打年糕里的“民俗日記”：讓儀式“暖”起來(lái)臘月廿三，村里的老祠堂要打年糕。我?guī)е鴮W(xué)生去幫忙：看老師傅把蒸得噴香的糯米倒進(jìn)石臼，木槌起落間，蒸汽裹著米香撲在臉上（“像奶奶的圍裙擦過(guò)我的臉！”）；聽(tīng)阿婆念叨“年糕年糕，年年長(zhǎng)高”的老話，還偷偷往年糕里按了個(gè)紅?。ā斑@是給年獸的‘請(qǐng)?zhí)?，它吃了甜年糕，就不咬我們的莊稼啦！”）。學(xué)生的日記里，沒(méi)有“首先、然后、最后”的流程，只有鮮活的畫(huà)面：“木槌砸下去，糯米團(tuán)像個(gè)胖娃娃，被捶得又軟又糯，我的手心都跟著癢，好想捏一把！”這種“參與式記錄”，讓民俗從“書(shū)本上的文字”變成“手里的溫度”，寫(xiě)作也成了留住記憶的方式。（三）竹編坊的“訪談手記”：讓手藝“立”起來(lái)村里的王阿伯是竹編非遺傳承人，我?guī)W(xué)生去他的小作坊。學(xué)生們圍著阿伯，七嘴八舌地問(wèn)：“阿伯，您的竹篾怎么比頭發(fā)還細(xì)？”“這個(gè)花紋是怎么想出來(lái)的？”阿伯笑著演示，竹篾在他手里像泥鰍一樣聽(tīng)話，編出的竹籃上，還留著他手指的溫度。學(xué)生的訪談手記里，不僅有工藝流程，更有阿伯的故事：“阿伯說(shuō)，他十五歲學(xué)竹編，師父說(shuō)‘竹篾要順，人心要正’，現(xiàn)在他教徒弟，還留著這句老話?！币黄扼渡系拇呵铩防?，學(xué)生寫(xiě)道：“阿伯的手指布滿老繭，卻能讓竹篾開(kāi)出花來(lái)——那些花里，盛著爺爺輩的柴米油鹽，也盛著我們的桑葚和蟬鳴?！痹L談寫(xiě)作，讓學(xué)生觸摸到了文化傳承的“脈搏”。二、創(chuàng)設(shè)沉浸式情境：讓習(xí)作從“被動(dòng)寫(xiě)”到“主動(dòng)說(shuō)”有了豐富的素材，如何讓學(xué)生“愿寫(xiě)、會(huì)寫(xiě)”？我們嘗試用沉浸式情境打破寫(xiě)作的“被動(dòng)感”，讓學(xué)生在真實(shí)的文化現(xiàn)場(chǎng)里，自然地“說(shuō)”出家鄉(xiāng)的故事。（一）古村落里的“文化尋根”：在現(xiàn)場(chǎng)觸發(fā)表達(dá)欲將課堂搬到鄉(xiāng)土現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生在真實(shí)場(chǎng)景中“看見(jiàn)”文化。在古村落保護(hù)項(xiàng)目中，我?guī)W(xué)生走訪祠堂、古戲臺(tái)，開(kāi)展“文化尋根”活動(dòng)：分組繪制“村落文化地圖”，標(biāo)注出有故事的老建筑、老物件。學(xué)生在測(cè)繪過(guò)程中，自然產(chǎn)生寫(xiě)作沖動(dòng)：“李氏宗祠的門(mén)檻磨得發(fā)亮——聽(tīng)說(shuō)是太爺爺那輩，族人背著糧食支援紅軍時(shí)，無(wú)數(shù)次跨過(guò)的地方?！睂?shí)地考察讓習(xí)作素材從“虛構(gòu)想象”變?yōu)椤罢鎸?shí)觸摸”，情感表達(dá)更真摯。（二）民俗博覽會(huì)的“角色挑戰(zhàn)”：在任務(wù)中激活創(chuàng)造力設(shè)計(jì)角色扮演任務(wù)，讓學(xué)生以“文化傳承者”的身份寫(xiě)作。例如，舉辦“家鄉(xiāng)民俗博覽會(huì)”，學(xué)生需為家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目設(shè)計(jì)“推介文案”“體驗(yàn)手冊(cè)”。在為“端午龍舟制作技藝”寫(xiě)文案時(shí)，學(xué)生不僅介紹工藝流程，還融入傳說(shuō)：“龍舟的龍頭要用三年生的老樟木——因?yàn)槔险翗?shù)聽(tīng)過(guò)屈原的《離騷》，能帶著我們的祈愿，駛向平安的彼岸?！苯巧缪葑寣W(xué)生跳出“學(xué)生”的身份，以“文化傳播者”的視角思考，寫(xiě)作更具主動(dòng)性與創(chuàng)意性。（三）春耕里的“勞動(dòng)日記”：在體驗(yàn)中積累情感細(xì)節(jié)將農(nóng)事勞動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)融入習(xí)作教學(xué)。春耕時(shí)節(jié)，我組織學(xué)生參與“插秧”勞動(dòng)：從握秧苗的姿勢(shì)，到水田中“后退著前進(jìn)”的步法，再到腰腹酸痛卻不愿停歇的堅(jiān)持。勞動(dòng)日記里，學(xué)生寫(xiě)下：“我的腳印陷在泥里，像給土地按了一個(gè)個(gè)小印章——土地爺爺會(huì)不會(huì)在秋天，還給我一筐金燦燦的稻穗？”生活體驗(yàn)讓學(xué)生積累了獨(dú)特的情感細(xì)節(jié)，寫(xiě)作時(shí)不再依賴“好詞好句”，而是用真實(shí)的感受打動(dòng)讀者。三、搭建多元表達(dá)支架：讓習(xí)作成為文化傳承的“載體”寫(xiě)作不止于“記敘文”，我們嘗試用多元表達(dá)形式，讓學(xué)生的筆尖成為傳承文化的“工具”。（一）非遺故事的“紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作”：讓手藝“被看見(jiàn)”指導(dǎo)學(xué)生用“訪談錄+文化解讀”的形式記錄非遺。例如，采訪竹編藝人后，學(xué)生以“對(duì)話+手記”的結(jié)構(gòu)寫(xiě)作：先呈現(xiàn)訪談對(duì)話（保留方言詞匯與口語(yǔ)特色），再以手記形式分析“竹編紋樣里的吉祥寓意”“匠人的堅(jiān)守與困境”。這種寫(xiě)作方式既訓(xùn)練了紀(jì)實(shí)能力，又引導(dǎo)學(xué)生思考文化傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一篇《篾刀上的堅(jiān)守》被當(dāng)?shù)匚幕^收錄，成為非遺宣傳資料——學(xué)生笑著說(shuō)：“我的文字，能讓更多人愛(ài)上竹編啦！”（二）家鄉(xiāng)風(fēng)物的“創(chuàng)意性寫(xiě)作”：讓風(fēng)物“會(huì)說(shuō)話”鼓勵(lì)學(xué)生為家鄉(xiāng)風(fēng)物賦予文學(xué)想象。比如，為家鄉(xiāng)的古樟樹(shù)寫(xiě)“自傳”，以樹(shù)的視角講述村莊變遷：“我見(jiàn)過(guò)光緒年間的私塾書(shū)聲，聽(tīng)過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)的槍炮轟鳴，如今，孩子們?cè)谖业臉?shù)蔭下背課文——他們的書(shū)包比我當(dāng)年見(jiàn)過(guò)的糧袋輕多了。”創(chuàng)意寫(xiě)作讓學(xué)生跳出“說(shuō)明文”的框架，用文學(xué)的方式活化文化符號(hào)。一篇《老井的心事》中，學(xué)生把井里的青苔比作“時(shí)光的絨毯”，把井水漣漪比作“村莊的皺紋”，充滿詩(shī)意。（三）文化反思的“思辨性寫(xiě)作”：讓文化“被思考”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比家鄉(xiāng)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，撰寫(xiě)文化反思類文章。例如，討論“古橋旁新建的水泥橋”：有人認(rèn)為水泥橋方便交通，有人覺(jué)得古橋承載著鄉(xiāng)愁。學(xué)生在習(xí)作中辯證思考：“水泥橋是時(shí)代的腳步，古橋是文化的腳印——我們需要腳步向前，也需要回頭看看腳印，別把鄉(xiāng)愁弄丟了。”思辨寫(xiě)作培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維，讓習(xí)作從“記錄文化”走向“思考文化”。四、構(gòu)建文化導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系：讓習(xí)作成為“文化傳承的勛章”評(píng)價(jià)不止于“文采打分”，我們用文化導(dǎo)向的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受到寫(xiě)作的“文化價(jià)值”。（一）檔案袋評(píng)價(jià)：記錄文化成長(zhǎng)軌跡為每位學(xué)生建立“鄉(xiāng)土文化習(xí)作檔案袋”，收錄習(xí)作、訪談錄音、實(shí)踐照片、修改稿等。學(xué)期末，學(xué)生通過(guò)“檔案袋回顧”，能清晰看到自己從“只會(huì)描寫(xiě)景物”到“能解讀文化內(nèi)涵”的進(jìn)步。例如，學(xué)生小宇的檔案袋里，從最初的《家鄉(xiāng)的橋》（只寫(xiě)外形），到后來(lái)的《橋魂》（融入家族記憶與民俗傳說(shuō)），再到《古橋新思》（探討保護(hù)與發(fā)展的平衡），見(jiàn)證了他對(duì)鄉(xiāng)土文化理解的深化。（二）傳承人評(píng)價(jià)：讓文化“主人”參與反饋邀請(qǐng)鄉(xiāng)土文化傳承人作為“特邀評(píng)委”，點(diǎn)評(píng)學(xué)生的習(xí)作。竹編藝人王阿伯看了學(xué)生的《竹篾人生》后，在評(píng)語(yǔ)中寫(xiě)道：“你寫(xiě)我‘把竹篾編出花’，其實(shí)我是把日子編進(jìn)竹篾里——你能懂這份‘編日子’的心意，我就放心把手藝交給你們了?！眰鞒腥藦摹拔幕瘍?nèi)涵”而非“文采技巧”的角度評(píng)價(jià)，讓學(xué)生明白寫(xiě)作的價(jià)值不僅是“寫(xiě)得好”，更是“傳得準(zhǔn)”。（三）成果轉(zhuǎn)化：讓習(xí)作走出課堂，服務(wù)家鄉(xiāng)將優(yōu)秀習(xí)作轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品：整理成《家鄉(xiāng)風(fēng)物志》小冊(cè)子，在村史館、圖書(shū)館展出；制作成有聲讀物，在村廣播里播放；甚至為家鄉(xiāng)的文旅項(xiàng)目撰寫(xiě)宣傳文案。學(xué)生的《古村十二時(shí)辰》被用于村莊旅游手冊(cè)，學(xué)生自豪地說(shuō)：“我的文字能讓更多人愛(ài)上家鄉(xiāng)，這比得高分更有意義！”成果轉(zhuǎn)化讓學(xué)生感受到寫(xiě)作的社會(huì)價(jià)值，激發(fā)了文化傳承的責(zé)任感。實(shí)踐成效與反思（一）學(xué)生的成長(zhǎng)：從“怕寫(xiě)”到“愛(ài)寫(xiě)”，從“寫(xiě)物”到“寫(xiě)魂”實(shí)踐一年來(lái)，班級(jí)學(xué)生的習(xí)作興趣顯著提升，從“老師布置才寫(xiě)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)記錄家鄉(xiāng)故事”。習(xí)作內(nèi)容也從“流水賬式描寫(xiě)”轉(zhuǎn)向“有文化內(nèi)涵的表達(dá)”，多篇習(xí)作在市級(jí)征文比賽中獲獎(jiǎng)。更重要的是，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感明顯增強(qiáng)，假期主動(dòng)參與民俗活動(dòng)的人數(shù)從12%提升至78%。（二）教學(xué)的反思：資源挖掘需更深，體驗(yàn)設(shè)計(jì)需更實(shí)在實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題：部分鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化資源挖掘不夠系統(tǒng)，需要聯(lián)合地方文化部門(mén)建立“資源庫(kù)”；個(gè)別學(xué)生的體驗(yàn)停留在“表面參與”，需設(shè)計(jì)更具深度的實(shí)踐任務(wù)（如“為非遺設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品”）。未來(lái)，計(jì)劃將鄉(xiāng)土文化習(xí)作與跨學(xué)科教學(xué)結(jié)合，與美術(shù)課合作繪制“家鄉(xiāng)文化長(zhǎng)卷”，與歷史課探究“家鄉(xiāng)變遷