浙東北聯(lián)盟（ZDB）2025/2026學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題考生須知：1本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2字。3所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮其重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，強(qiáng)化了小農(nóng)家庭比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，也形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。北宋的宋仁宗頒布了勸耕勸讀政策，鼓勵士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，這一政策把士人、農(nóng)家子弟與家鄉(xiāng)土地緊密聯(lián)系在一起，使得耕讀不僅僅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在”士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主“西道圣人”揚雄的“耕道而得道”踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，當(dāng)前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實行二人二耜并耕，即耦耕。清代學(xué)者程瑤田以為，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之為言并也，共事并行，不可相無之謂耦?！瘪罡髞矸褐竷扇税楦蚣w勞動。開田辟壤、種植收獲、挖渠建陂、抵御災(zāi)害等都需要人們第1頁/共10頁互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人們集體勞動的見證。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。鄉(xiāng)鄰間在共同勞動中，形成情感認(rèn)同和規(guī)則意識，中華農(nóng)耕文化不僅追求人與自然的和諧，而且更加注重人與人、人與社會的和諧。合作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其必要性和普遍性，當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，全國近一半農(nóng)戶依此開展生產(chǎn)、流通、信用、服務(wù)等方面的合作。材料二：實際上，對于“農(nóng)”，中國人的思想和感情是極為復(fù)雜的。農(nóng)耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實，但是，在現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明快速推進(jìn)中進(jìn)退失據(jù)，也是客觀現(xiàn)實。若務(wù)農(nóng)無法讓耕者過上相對體面的生活，若“跳出農(nóng)門”成為每一個農(nóng)家子弟改變命運的希翼，若鄉(xiāng)村即便發(fā)展起來也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，如此這般的鄉(xiāng)村與農(nóng)民，又何談農(nóng)耕文化的自信？又何來農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展？農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化，這是一個文化課題，同時，也是一個“三農(nóng)”命題。“三農(nóng)”問題解決得好，農(nóng)耕文化就興盛；反之，文化則難以振興。而三農(nóng)問題的核心是農(nóng)民問題。但現(xiàn)實中，我們看到，農(nóng)民在農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承中，常常是“失蹤”的、失語的。有些地方，為了搞旅游開發(fā)將全體村民迂出，把村落建成仿古商業(yè)街，看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài)，但卻缺了人氣、失了靈魂。有些地方，農(nóng)民“我”的文化“我”并不能做主。農(nóng)民的審美需求被習(xí)慣性忽視，農(nóng)民的文化選擇權(quán)得不到重視。有些地方，已經(jīng)成為知名的文化遺產(chǎn)保護(hù)地，但是當(dāng)?shù)氐牟簧俎r(nóng)民對此卻毫不知情，甚至連到底什么是“文化遺產(chǎn)”都不知曉。這里有商業(yè)過度侵蝕的因素，有發(fā)展不平衡的問題，也有體制機(jī)制的缺失。農(nóng)耕文化不能只在舞臺上表演或展示，更不能脫離了農(nóng)民的參與。農(nóng)民，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，也是守護(hù)者、傳承者，還要成為利益分享者。農(nóng)民需要什么樣的文化創(chuàng)新，農(nóng)民需要什么樣的文化服務(wù)，這個得問農(nóng)民。我們不能想當(dāng)然，更不能替農(nóng)民做主?！按錌A”“村超”民真心需要的！一些地方通過各種文化遺產(chǎn)認(rèn)定、文物古跡保護(hù)、農(nóng)事節(jié)慶開發(fā)與廣泛持久的宣傳，突出農(nóng)民的參與度，每年的中國農(nóng)民豐收節(jié)期間，各地都會開展豐富多彩的文藝活動。農(nóng)民唱主角，農(nóng)民展風(fēng)采，農(nóng)民得實惠，明確農(nóng)民的主體地位，農(nóng)民才會有認(rèn)同感、歸屬感。一些地方通過參與式保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，擴(kuò)大了遺產(chǎn)的申報主體、保護(hù)主體和受益主體的交集，形成多方參與、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的機(jī)制，促農(nóng)增收效果凸顯。農(nóng)民文化主體地位的有效保障不僅在于給他們提供了多少文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化激勵，更重要的第2頁/共10頁是在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農(nóng)民擁有切實守住自己文化根脈的基本權(quán)益。（摘編自仲農(nóng)平《大國新途——習(xí)近平文化思想的“三農(nóng)”1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華文明以農(nóng)耕文明為根基，歷史悠久的農(nóng)耕文化是華夏文明的基因密碼。B.中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)人處于底層，士人處于頂層，前者負(fù)責(zé)耕，后者負(fù)責(zé)讀。C.農(nóng)耕文化在當(dāng)下處境尷尬，想要振興農(nóng)耕文化，核心是必須解決農(nóng)民問題。D.農(nóng)民是農(nóng)耕文化的主體，這一地位決定了農(nóng)民才是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者、守護(hù)者。2.下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二“農(nóng)民應(yīng)成為農(nóng)耕文化利益分享者”這一觀點的一項是（）A.某村依托傳統(tǒng)桑蠶養(yǎng)殖技藝發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，村民通過參與蠶桑體驗、售賣手工蠶絲制品獲得可觀收入，主動參與技藝傳承。B.某縣組織農(nóng)業(yè)專家下鄉(xiāng)，為農(nóng)戶開展種植技術(shù)培訓(xùn)，幫助小農(nóng)戶提升作物產(chǎn)量，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實際難題。C.某文化機(jī)構(gòu)收集整理地方傳統(tǒng)農(nóng)事諺語，編纂成《鄉(xiāng)土農(nóng)事錄》出版，該書成為研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的重要資料。D.某村在村委會支持下，重建傳統(tǒng)農(nóng)具陳列館，邀請老年村民擔(dān)任講解員，向農(nóng)家子弟介紹農(nóng)具的使用方法與歷史。3.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.農(nóng)耕文化的重大價值。B.由材料一第二段引用的文獻(xiàn)材料和歷史事實可知，中國的耕讀傳統(tǒng)歷史悠久，最早可上溯到唐末五代，鼎盛于北宋仁宗時代。C.材料二第二段采用假設(shè)說理，讓人深思該如何增強(qiáng)農(nóng)耕文化的自信和實現(xiàn)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展，而排比與反問句式，則加強(qiáng)了說理的力度。D.材料二第四段中“失蹤”“失語”并舉，道出了在農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承中農(nóng)民的現(xiàn)實處境，其中“失蹤”加了引號，表示特殊意義。4.兩則材料都以農(nóng)耕文化為論述對象，但側(cè)重點明顯不同，請從內(nèi)容角度指出其不同。5.國家提出了“鄉(xiāng)村振興”這一命題，請結(jié)合材料一概括出若干具體可行振興之道。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第3頁/共10頁文本一：圈馬谷了一容圈馬谷的馬圈門口站著一群人，正在圍觀和議論馬圈里面的一匹棗騮馬。圈馬谷的位置有些偏，它是喀納斯草原腹心一處供牧人休息、圈馬和馴馬的場所。哈兒走在空曠的大草原上，空氣里仿佛彌漫著潮濕的花草樹木散發(fā)出的馬奶般的芳香。當(dāng)哈兒看見圈馬谷時，大概已到了中午時分，那座被人們用粗木椽圍成的馬圈在大峽谷一片茂盛的草坡下面，顯得頗為壯觀。草坡上，一片片油綠油綠十分養(yǎng)眼的草窠，快要長到?jīng)]人膝蓋的地方了，起起伏伏翻滾著，跟麥田里的麥浪似的。哈兒聽著萬千草木在風(fēng)的作用下相互摩擦碰撞，發(fā)出巨大的夢幻般的波濤洶涌的聲音。哈兒徑自向圈馬谷的馬圈跟前走去。哈兒十四五歲，是個勇敢的少年，他此行的目的就是在草原上找個活干。但要找到適合他的、稱心遂意的活也不是一件容易的事。人家看他是個瘦骨嶙峋的小娃娃，便不假思索地打發(fā)他走，說：“小巴郎子，活兒都被大人們攬走了。有些活兒不是不給你干，你這樣瘦小，恐怕拿不下來，還是到前面瞧瞧吧！”其實，哈兒已經(jīng)完全能夠拿下大人們干的任何活計了，但人家就是不給他試活兒。他繼續(xù)向前走去，走著走著，就走到喀納斯草原的深處來了。這里就像畫一樣好看，花草樹木仿佛是從云彩中生長出來的。哈兒繼續(xù)朝著牧人們指點的方向一直往前走。前面的確是一個令人期待和神往的地方?。」嚎偸侵t卑誠懇地向沿途遇上的每一戶牧民申請：“給我找個活計吧?！薄皼]有活計了，小巴郎！”哈兒笑一笑，陷入短暫的沉思中。他記得那些已經(jīng)在草原上找到工作的人們，臉上流淌著勞動帶給人的榮耀和滿足。其實，誰都明白，真正的勞動者的內(nèi)心都是極其簡單的，他們只需一份工作就心滿意足了。哈兒向前面繼續(xù)走了下去。他認(rèn)為只要心中那指指路的燈火沒有熄滅，人生的前路就一定可以被照亮。此刻，一股炭火燃燒的煙味從馬圈右側(cè)那個住人的板棚旁邊飄了過來，在哈兒的鼻孔里彌漫著，這勾起了他對內(nèi)地家鄉(xiāng)黑山的思念，一絲孤獨傷感隱隱約約地在他的內(nèi)心深處抓挖著。哈兒走近馬圈右側(cè)板棚，看到一家專門打造馬鐙的鐵鋪。在哈兒的經(jīng)驗和認(rèn)知中，男人力氣大，應(yīng)該掄大錘才對，但是這位胸前圍著一件油膩污麻且黑乎乎的圍裙的女人，當(dāng)男人的小錘子敲擊完鐵砧，她的大錘就應(yīng)聲而落，這種節(jié)奏和韻律用琴瑟之音形客一點也不為過，鏗鏘、鏗鏘、鏗鏘！兩個人的動作剛?cè)岵?jì)，張弛有度。他們陶醉般配合著，進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)。這是哈兒從來沒有見過的勞動場面，他對這個汗流滿面且包著頭巾的草原女人所具有的非凡膂力而心生敬意。哈兒希望他們停下來，詢問工作，就對男人道：“阿卡，緩緩吧?！边@一對男女完全沉浸在勞動的藝術(shù)快感之中，顧不上理他。第4頁/共10頁這當(dāng)兒，馬嘶聲從馬圈里不斷傳出來，在草原的上方回蕩。哈兒趕緊湊過去，看清楚叫得最烈的是一匹棗騮色的年輕兒馬，它領(lǐng)著馬群在馬圈里跑過來，跑過去，不停地發(fā)出陣陣嘶鳴，時尥著蹶子，時而后腿直立，前腿騰空，兩只蹄子在空中憤怒地來回劃拉著弧線，顯得十分不滿。越是這樣的馬，人就越是想征服它，馴服它的人會有一種成就感。哈兒聽旁邊的人議論說，在這匹棗騮馬面前，一個個馴馬師都敗下陣來，沒有人能夠降伏這匹烈性子的家伙。馴馬師和棗騮馬在巨大的馬圈里絆著跤。場面既熱鬧又刺激，同時也讓觀看的人熱血沸騰，激情澎湃。馬圈里那個有些退縮和松勁兒的馴馬師現(xiàn)在也緊跟出來，并順手關(guān)好圈門。他被同伴的職業(yè)精神感染了，隨之狼奔到棗騮馬跟前，也甩出套馬索套在了馬頸上?，F(xiàn)在，兩個馴馬師一左一右拽著套馬桿，被棗騮馬拖著跑，他們跟棗騮馬之間像拔河比賽似的，馴馬師拼了老命用腳蹬住地面，箍住氣。當(dāng)然，棗騮馬哪里肯任他們擺布，雙蹄猛損，想把他們甩脫拖倒。棗騮馬就這樣拖著兩位壯漢往草坡前面的空地狂奔，人群也呼啦啦跟在后面叫囂，場面顯得十分緊張，扣人心弦。哈兒血管里的血液也被這蕩氣回腸的場面點燃了，渾身血脈憤張。他顧不得許多，丟下身上的行囊，也飛奔過去攔截發(fā)瘋似的棗騮馬。哈兒從斜刺里插過去，看見那兩個馴馬師已經(jīng)被棗騮馬拖倒了，趴在地上，最終支撐不住，一前一后丟開了還掛在馬頸上的套馬桿。他自小就十分愛馬，一聽到馬的嘶鳴就興奮不已，小時候他還練過武術(shù)，摔摔絆絆的，肉體已然經(jīng)過了各種各樣的摔打洗禮變得異常皮實。此時哈兒跟一頭獵豹似的潛隱蹲伏在一道草坎子上面。眼看棗騮馬往哈兒這邊甩展鬃毛，騰云駕霧般過來，說時遲那時快，哈兒瞅準(zhǔn)時機(jī)，從草坎子上猛然躍起，撲上去一把抱住了棗騮馬的脖子，并揪住了長長的馬鬃。棗騮馬被這突如其來的襲擊嚇了一跳，狠勁兒一甩頭，但是無論它怎么甩動頭顱和脖子，哈兒都緊緊抱住馬脖子不肯松手。棗騮馬跑得更快了，竟然把哈兒的整個身子都拖了起來，哈兒干脆把兩只腳也收起來，跟草鈴鐺似的吊在棗騮馬的脖子上，他把棗騮馬的長鬃毛死命纏在手腕上，雙手牢牢抱著馬脖子，任棗騮馬逢崖逢坎子跳下去攀上來（有刪改）文本二：沉重的故事與精致的文本——評了一容小說《圈馬谷》許峰《圈馬谷》是了一容的一篇極富感染力的微型小說小說中，勇敢少年哈兒為找活計在草原中前行，展現(xiàn)出勞動場面的明亮協(xié)調(diào)以及生活勞作的純真氣息。它把草原少年的野性和熱力融入邊地風(fēng)情畫，在他身上可以依稀看到《老人與?！分猩５貋喐缒莻€硬漢的影子。（有刪改）第5頁/共10頁6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.大草原、圈馬谷、打鐵鋪、馬嘶聲、馴馬師……，這些要素既為少年哈兒的活動設(shè)置了特定情境，又讓小說展現(xiàn)出鮮明的地域特色。B.喀納斯大草原的芳香、起伏翻滾的草窠、萬千草木的洶涌聲反襯出哈兒到處找不到工作時的孤寂失望，也為下文他挺身馴馬埋下伏筆。C.小說用詩意的語言著意描寫打鐵夫婦的勞動場景，意在表現(xiàn)勞動帶給人榮耀和滿足，這一場景也讓哈兒萌生了找工作的愿望。D.“跟一頭獵豹似的”“跟草鈴鐺似的”運用比喻修辭，前者突出了哈兒的速度，后者突出了他動作的灑脫自如。7.關(guān)于文本一畫線處文字的賞析，下列說法不正確的一項是（）A.這段文字從旁觀者哈兒的視角展開，通過他的耳聞目睹，真實再現(xiàn)了圈馬谷緊張、刺激的馴馬場面。B.段中寫棗騮馬的“烈”，既用側(cè)面烘托手法，如觀眾的“叫囂”，又用正面動作描寫，如“雙蹄猛損”。C.這段文字既有人與馬力量的較量，又有人與馬意志的比拼，而讓馬勝出為的是告誡人對自然應(yīng)心懷敬畏。D.“拼了老命”“蹬住”“箍住”等詞語的運用，突顯了兩個馴馬師的頑強(qiáng)精神，但也在暗示他們落敗的可能。8.看到文本一最后，有讀者認(rèn)為哈兒能馴服棗騮馬，也有讀者認(rèn)為不能，你贊同哪一種？請結(jié)合文本簡要說明理由。9.許峰在評論《圈馬谷》時說它是“一篇極富感染力的微型小說”，請結(jié)合文本一分析“感染力”體現(xiàn)在哪些方面。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過相如，不遇命也，何必湛材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔善養(yǎng)老“盍往歸焉”伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。第6頁/共10頁太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，遂餓死。材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？也?！盃枮闋枺覟槲?，雖袒褐裸程于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。材料四：嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚雄者惠之類，雖相反而實相知也?！咀ⅰ竣僬浚和ā俺痢薄＂谖鞑杭粗芪耐跫Р?，周武王之父，周朝奠基者。③污君：品行污濁的君王。④浼：měi，砧污。⑤沖：謙沖。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。進(jìn)A不隱B賢C必以其道D遺E佚F而不怨G厄H窮而不憫下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.焉，語氣詞，表反問，怎么，與《兼愛》中“焉能治之”的“焉”意思不同。D.“揚雄者惠之類”，此句與《老子四章》中“埏埴以為器”的句式特點不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.揚雄對屈原的《離騷》和人生選擇頗為欣賞，他曾經(jīng)選用了《離騷》中的很多文句為屈原創(chuàng)作了一篇名為《反離騷》的作品。第7頁/共10頁B.周武王身為商朝臣子卻興兵伐紂，伯夷、叔齊攔馬而死諫，指責(zé)其不孝不仁之舉，太公肯定了他們的節(jié)義行為，最終放了他們。C.在孟子筆下，柳下惠是個值得肯定正面人物，他能在現(xiàn)實困境中堅守道義，能以謙和姿態(tài)融入大眾，又能以人格力量感化他人。D.李贄認(rèn)為，屈原和伯夷同屬一類人，揚雄和柳下惠則同屬另一類人，雖然這兩類人人生選擇相反，但是他們可以彼此理解。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2）直道而事人，焉往而不三黜？14.人生態(tài)度有什么不同？李贄對這三人的評價意在說明什么觀點？（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。登岳陽樓南宋·陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲。【注】①簾旌：酒旗。②徙倚：徘徊。③三年：指北宋滅亡至此時已三年。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.B.頷聯(lián)以三國時吳蜀兩國爭奪岳陽的典故，暗示岳陽將成為宋金兩國大戰(zhàn)的戰(zhàn)場。C.D.尾聯(lián)中“老木滄波無限悲”一句移情于物，更顯“樹猶如此，人何以堪”的悲愴。16.尾聯(lián)中“悲”是全詩的詩眼，請結(jié)合詩句內(nèi)容探究詩人為何而“悲”。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明常以賢者為榜樣，以不賢者為警醒，這契合《論語》中“______________________”的觀點。第8頁/共10頁事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊。___________，___________二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歧義是一種有趣的語言現(xiàn)象，也是語言學(xué)的重要研究課題。A，我們可以將歧義分為四大類。首先是語音導(dǎo)致的歧義。在書面語中，不同的語音停頓、輕重讀音以及多音字均可導(dǎo)致歧義。前者如“他們?nèi)齻€一組去工人中作調(diào)查”，在“他們”后停頓和在“他們?nèi)齻€”后停頓，意思有別。而“你們笑什么？”一句中，“什么”“這人真好說話”中，“好”讀hǎo時，表示這人（hào時，則表示這個人太愛說話。其次是由詞語或短語的多義性引起的歧義。與語音引起的歧義不同，它們不僅在書面語中存在，而且“來的多半是文學(xué)院的學(xué)生”中，“多半”既可表示數(shù)量概念，意思是“多數(shù)”；也可表示推測，意思是“大概，也許”?！跋逻吥歉绢^長三寸”