【試題原題】三、作文(60分)23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作.用圓規(guī)和無刻度直尺畫正17邊形，難倒無數(shù)人。19歲的德國數(shù)學家高斯一晚破解，后來他坦言：“若早知此題兩千年來解，我必不敢一夜攻克。”但也有人認為，只有對已知的敬畏，才能推動更深刻的探索。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導（官方）】審題：材料講述了高斯用圓規(guī)和無刻度直尺畫正17邊形的故事，并引用他的話：“若早知此題兩千年未解，我必不敢一夜攻克?！?，體現(xiàn)對前人智慧的敬畏；另一觀點強調(diào)“只有對已知的敬畏，才能推動更深刻的探索”，體現(xiàn)敬畏是探索的前提。核心矛盾：“敢于突破”與“敬畏已知”

的關(guān)系。抓關(guān)鍵詞：“敬畏已知”與“敢于突破”看似對立，實則統(tǒng)一。

高斯的故事既體現(xiàn)“突破的勇氣”（一夜破解），又體現(xiàn)“敬畏之心”（事后反思）。

立意方向：最佳角度：辯證看待“敬畏”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。敬畏已知是基礎(chǔ)（尊重前人智慧，避免盲目自信），敢于突破是動力（不拘泥于權(quán)威，勇于挑戰(zhàn)不可能）。

其他角度：單寫“敬畏已知”的重要性（推動深刻探索）；單寫“敢于突破”的意義（高斯式的勇氣）；但辯證立意更全面，易得高分。

參考立意：1.以無畏突破邊界，以敬畏筑牢根基。

2.向未知亮劍，向已知躬身。

3.無畏非莽，敬畏非畏。4.知難而上者無畏，知難而敬者有成。

民間分析【寫作注意事項】（民間）一、精準把握材料核心，厘清概念內(nèi)涵材料包含兩個層次：高斯“一夜破解”所展現(xiàn)的天才與勇氣，及其事后反思所體現(xiàn)的謙遜與敬畏。第二句“只有對已知的敬畏，才能推動更深刻的探索”，則點明了“敬畏”對于“探索”的基礎(chǔ)性意義。因此，寫作需圍繞“敬畏已知”與“敢于突破”這一對核心關(guān)系展開?！熬次芬阎辈坏韧诿幕蚯优?，而是指對前人積累的知識、智慧、方法與文明成果懷有深刻的尊重、理解與謙卑，深知個體認知的有限性。“敢于突破”也非魯莽的否定或狂妄，而是指在充分把握已知的基礎(chǔ)上，不囿于成見與權(quán)威，勇于向未知領(lǐng)域、既定邊界發(fā)起挑戰(zhàn)的膽識與創(chuàng)造力。二者并非簡單的對立，更可能構(gòu)成一種遞進或共生的辯證關(guān)系。二、選定最佳立意角度，構(gòu)建辯證論述最佳的立意是辯證看待二者關(guān)系，論證“敬畏已知是根基，敢于突破是升華”，或“在敬畏中傳承，在突破中前行”。這要求文章展現(xiàn)出思維的深度與層次。例如：1.從“敬畏”到“突破”的升華：可論述真正的敬畏并非止步，而是深刻內(nèi)化已知，使其成為突破的“巨人之肩”。高斯若非對歐氏幾何體系了然于胸，其“一夜破解”便成無源之水。敬畏為突破儲備能量、明晰方向。2.“突破”是對“敬畏”的最高致敬：可論證墨守成規(guī)并非真敬畏，敢于在深刻理解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑、拓展乃至重構(gòu)，才是對知識生命力的真正延續(xù)與發(fā)揚。哥白尼革命、愛因斯坦相對論，無不是以突破式的建構(gòu)來表達對科學真理最深沉的敬畏。3.二者在卓越探索者身上的統(tǒng)一：高斯的事例本身即是典范——其“一夜破解”的膽魄，與“若早知不敢”的謙懷，共同鑄就了偉大發(fā)現(xiàn)。這提示我們，健全的認知品格與創(chuàng)造心態(tài)，需兼具踏實的根基與翱翔的志向。應(yīng)避免的偏頗立意是：單方面強調(diào)“無畏即可成功”，忽視知識傳承的必需；或片面主張“敬畏意味守成”，壓抑創(chuàng)新勇氣。行文時，需將材料作為生發(fā)點，貫穿全文，避免脫節(jié)。三、注重論證層次與素材運用建議采用遞進式或辯證分析結(jié)構(gòu)。例如：先論“敬畏已知”何以重要：它是避免重復勞動、獲得起點高度、理解問題深度的前提。再論“敢于突破”何以必需：它是文明進步的直接動力，是知識范式更新的關(guān)鍵。最后闡發(fā)二者如何統(tǒng)一：在敬畏基礎(chǔ)上的突破方有力，在突破導向下的敬畏方鮮活。可結(jié)合科技史（如牛頓“站在巨人肩上”又構(gòu)建經(jīng)典力學）、文化發(fā)展（如韓愈“古文運動”的“文以載道”與革新文體）等事例，使論述飽滿。素材選用貴在貼切、新穎、有說服力，避免陳舊堆砌?？陕?lián)系“工匠精神”（敬畏傳統(tǒng)技藝）與“科技創(chuàng)新”（突破邊界）的時代議題，但需回歸哲理層面探討。四、追求語言表達的精準與文采在準確說理的前提下，可適當追求表達的力度與文采。運用恰當?shù)谋扔鳎ㄈ纭熬次肥巧钤母?，突破是向陽的枝”）、對比、引用，使文章既有邏輯的嚴謹，又有語言的感染力。標題擬制可鮮明體現(xiàn)辯證思考，如《以敬畏為舟，以突破為楫》《知所從來，方明所去——在敬畏與突破中前行》等?！救愇纳穹治觥坎粦治粗?敬畏已知，行穩(wěn)致遠（標題點評：切題，但稍顯平鋪直敘，辯證的張力與文學韻味不足，而且字數(shù)較多，落實到卷面上不夠勻稱。修改為：《以無畏開新天，以敬畏立厚土》說明：新標題運用對偶，“無畏”與“敬畏”、“開新天”與“立厚土”形成鮮明對比與內(nèi)在統(tǒng)一，更具視覺沖擊力和哲理意味，精準概括“突破”與“根基”的辯證關(guān)系。）天才數(shù)學家一夜破解二千年未解難題,源于他不懼未知;調(diào)節(jié)性T細胞的進一步發(fā)掘,源于諾獎得主對于己知的敬畏。多元一體化的社交格局,在為我們擴大眼界,豐富“已知”的同時,也提出了諸多“未知”的黑洞。所以,我認為,不懼未知,敬畏已知,方可行穩(wěn)致遠,一路生花。（開頭點評：引述材料后直接提出觀點，稍顯常規(guī)。對材料內(nèi)涵的挖掘、對核心矛盾——勇氣與敬畏——的提挈可更精警。而且“調(diào)節(jié)T細胞的內(nèi)容非常突兀，放到開頭還會讓人誤會為試題材料。其中三層內(nèi)容邏輯不夠嚴謹，對試題材料的剖析也停留在表面。修改為：一把無刻度的直尺，一個圓規(guī)，一道橫亙兩千年的幾何難題，在19歲的高斯筆下終現(xiàn)奇觀。事后慨嘆“若早知，必不敢”，此言非僅謙辭，更是智者對知識瀚海的深沉敬畏。然而，正是那“不知”前提下的“一夜攻克”，閃耀著挑戰(zhàn)權(quán)威的無畏鋒芒。這啟示我們：偉大的探索，常在“無畏”的開拓與“敬畏”的承續(xù)之間，找到其最富張力的平衡。說明：緊扣材料細節(jié)，先刻畫高斯行為的“無畏”，再點明其反思的“敬畏”，直接引出“平衡”與“張力”這一核心論點，入題更快，思考更顯深度。）未知為我們提供可能,已知為我們指引方向?！耙磺行碌目茖W技術(shù)的發(fā)展都是從無到有的?！卑瞿帷跛垢嬖V我們,科學技術(shù)的發(fā)展,是從未知的領(lǐng)域中,通過已知的知識體系確定方向,提出猜想并證實的過程。已知即是條件,是我們所了解的,我們通過已知進行類比,轉(zhuǎn)化,得出從前未知的結(jié)論,而未知所具有的不確定性,讓我們有了多種的可能。俞鴻儒院士帶領(lǐng)團隊制造的超高速風洞，所走的研究路線與傳統(tǒng)截然與同,是名副其實的“未知”，但他參考“已知”的知識和以往的數(shù)據(jù)，不斷調(diào)整,終成世界上最先進的風洞系統(tǒng)。由此觀之，未知為我們提供可能,已知為我們指引方向。（第一部分點評：論證中，阿侖尼烏斯引言與科學技術(shù)發(fā)展的闡釋稍顯寬泛，與后文俞鴻儒院士例證銜接的緊密度與說理深度可加強。修改為：敬畏已知，乃探索之基，為勇毅前行錨定星空。已知并非束縛思想的枷鎖，而是歷代智慧熔鑄的階梯。高斯若對千年數(shù)學史毫無敬畏，其破解亦可能淪為僥幸；屠呦呦若無對中醫(yī)古籍的虔誠敬畏，何來青蒿素的靈感乍現(xiàn)？“已知”是坐標系，讓我們明晰所處，避免在黑暗中盲目沖撞。對歷史的無知，常導致可笑的重復發(fā)明；對基礎(chǔ)的輕視，終使大廈傾于浮沙。敬畏，讓我們在前人肩頭望得更遠。說明：將分論點明確為“敬畏已知是基礎(chǔ)”，引用更貼合的例證“屠呦呦”，并從正反兩方面論述“敬畏”的價值，說理更透徹，邏輯更嚴密。）“已知”是豐富的知識帶來的底氣,“未知”亦有“無知者無畏”帶來的力量?！懊鎸ξ粗目謶质巧锏谋灸?，走出的勇氣是人類的贊歌?！薄痘亍芬粫腥缡菍懙?。當我們擁有了豐富的知識，我們的已知為我們面對未知有了底氣。試想,若無淵博的知識儲備,對公式爛熟于心,普朗克何以提出能量量子化的概念?若只有勇氣毫無知識,克勞修斯萬得不出“萬能方程"了。而"無知者無畏"的勇氣，亦是由于人類對未知了解不足所引起的。冒似人們對未知的恐懼和人們由于未和而產(chǎn)生的勇氣是相互矛盾的。實際上，恐懼來源于不確定性，即對結(jié)果無法準確掌握,而勇氣自帶的未知,更像是一種"少年無懼風雨,敢教園日月?lián)Q新天"的自信樂觀。所以,已知是豐富知識的底氣，未知亦有無知者無畏的力量。（第二部分點評：此段試圖討論“已知”與“未知”各自的作用，但將“無知者無畏”作為“未知”的力量，在概念上與材料強調(diào)的“基于知識的突破勇氣”存在微妙偏差，易生歧義。修改為：敢于突破，乃進步之魂，為敬畏之心開辟新境。敬畏絕非匍匐跪拜，真正的敬畏催生超越的渴望。若高斯因敬畏而卻步，正十七邊形之謎或?qū)⒗^續(xù)沉睡。愛因斯坦對牛頓滿懷敬意，卻不妨礙他構(gòu)建相對論的新宇。突破，是敬畏的最高形式——它不是否定已知，而是在深刻理解后，窺見其邊界，并勇敢地邁出下一步。倘若只有敬畏而無突破，文明將成一潭靜水；唯有以“雖千萬人吾往矣”的膽魄，方能捅破那層看似不可逾越的窗紙。說明：將分論點聚焦于“敢于突破”，并明確“突破是敬畏的最高形式”，將二者統(tǒng)一起來。選用愛因斯坦例證，更經(jīng)典地體現(xiàn)了“站在巨人肩膀上”的突破，避免了“無知者無畏”可能帶來的消極解讀，思辨性更強。）誠然,敬畏已知不等于全盤接受,囫圇吞棗。盲目的相信會讓我們陷入“固有絕對”的囹圄，無法沖破桎梏，不斷求索;不畏未知亦不等于盲目自大,目空一切,否則會陷入未知的深淵,無法自拔。所以,找好已知與未知的平衡尤為重要。（第三部分點評：此段認識正確，但表述較為籠統(tǒng)，可結(jié)合更具體的反面例證，使論證更有力。修改為：然則，無畏非狂妄，敬畏非瑟縮，二者交融方顯智慧。離于敬畏的“突破”，易淪為夜郎自大的莽撞，如“永動機”的幻想，罔顧能量守恒之鐵律；缺了勇氣的“敬畏”，則易陷入墨守成規(guī)的窠臼，如地心說的漫長統(tǒng)治，壓抑了多少本可早現(xiàn)的星光。高斯的故事之所以動人，恰在于其完美融合了二者：以少年銳氣無視“不可解”的威名，又以學者謙卑反思奇跡背后的重量。此乃真正的探索者心態(tài)。說明：加入“永動機”、“地心說”等反例，正反對比鮮明，深刻揭示了二者割裂的危害。最后回扣高斯材料進行升華，使論證環(huán)環(huán)相扣。）仔細來看,我們成長的旅途,無非是一場豐富已知,探索未知的過程。在過程中,我們通過已知來錨定方向,用知識在未知中鋪設(shè)道路、不斷將未知轉(zhuǎn)化為已知，才能在人生的路上行穩(wěn)致遠。善用己知與未知的"正反饋"，不懼未知,敬畏已知，方一路生花，不負韶華。（結(jié)尾點評：原文結(jié)尾聯(lián)系個人成長，回歸標題，但升華的力度和文采稍弱。修改為：觀乎人類群星閃耀時，無一不是以敬畏之心，扎根文明厚土；以無畏之志，采摘未知星辰。作為新時代的青年，我們當懷此辯證智慧：對五千年文明積淀常存溫情與敬意，此為我們的精神血脈；對未來無數(shù)“正十七邊形”式的挑戰(zhàn)，常葆“初生牛犢”的銳氣與自信，此為我們的歷史使命。唯有如此，方能在傳承中創(chuàng)新，在突破中致遠，最終寫下屬于我們這一代人的、敬畏且無畏的輝煌篇章。說明：結(jié)尾用對仗句精煉總結(jié)，將個人置身于文明傳承與時代使命的宏大背景中，號召性強，意境高遠，且再次點明“敬畏且無畏”的核心，首尾圓合，富有感染力。）【升格后作品】以無畏開新天，以敬畏立厚土一把無刻度的直尺，一個圓規(guī)，一道橫亙兩千年的幾何難題，在十九歲的高斯筆下終現(xiàn)奇觀。事后慨嘆“若早知，必不敢”，此言非僅謙辭，更是智者對知識瀚海的深沉敬畏。然而，正是那“不知”前提下的“一夜攻克”，閃耀著挑戰(zhàn)權(quán)威的無畏鋒芒。這啟示我們：人類最偉大的探索，恰在“無畏”的開拓與“敬畏”的承續(xù)之間，找到其最富生命力的支點。敬畏已知，乃文明之根，為勇毅前行錨定星空。已知并非束縛思想的枷鎖，而是歷代先賢智慧熔鑄的階梯，是文明得以累積的基石。高斯若對兩千載數(shù)學史毫無虔敬，其天才的靈光或許會湮滅于對“不可能”的輕慢；屠呦呦若無對中醫(yī)古籍的虔誠叩問，又何來青蒿素那“呦呦鹿鳴”般的生命回響？“已知”是坐標系，讓我們明晰所處，避免在黑暗中淪為莽夫。對歷史的無知，常導向可笑的重復與虛妄；對基礎(chǔ)的輕視，終使萬丈高樓傾于流沙。真正的敬畏，讓我們在前人肩頭站定，望見更遼闊的地平線。敢于突破，乃進步之魂，為敬畏之心開辟全新境界。

敬畏絕非頂禮膜拜、畫地為牢，其最高形式，恰恰在于深刻的承繼之后，勇敢地邁出超越的一步。若高斯因敬畏而卻步，正十七邊形之謎或?qū)⒗^續(xù)沉睡于歷史的塵埃。愛因斯坦對牛頓力學體系滿懷敬意，卻不妨礙他窺見其邊界，構(gòu)建起相對論的恢弘新宇。突破，是對已知最深刻的致敬——它不是傲慢的否定，而是以創(chuàng)造性的理解，為古老的智慧注入新的生命。倘若文明只有敬畏而無突破，終將化作一潭靜水；唯有懷揣“雖千萬人吾往矣”的膽魄，方能捅破那層名為“極限”的窗紙，迎接新的天光。然則，無畏非狂妄，敬畏非瑟縮，二者辯證交融，方顯探索的真諦。

剝離了敬畏的“無畏”，易淪為自負的盲動，如“永動機”的迷夢，罔顧能量守恒的鐵律；喪失了勇氣的“敬畏”，則易陷入因循的泥沼，如“地心說”的漫長桎梏，曾遮蔽了多少本應(yīng)早現(xiàn)的星光。高斯傳奇的動人之處，正完美蘊藏了這辯證的智慧：以少年銳氣無視“不可解”的千年威名，又以學者謙卑反思奇跡背后的文明重量。這共同鑄就了探索者最珍貴的品格。觀乎人類文明的星河，每一顆閃耀的星辰，無不是以敬畏之心，扎根于傳統(tǒng)的厚土；以無畏之志，擘畫出嶄新的蒼穹。作為新時代的青年，我們當深諳此道：對五千年浩蕩文明常存溫情與敬意，此為我們精神的血脈與底色的依歸；對未來無數(shù)“正十七邊形”式的挑戰(zhàn)，常葆“初生牛犢”的銳氣與“舍我其誰”的擔當，此為我們的歷史使命與時代天職。唯有在傳承中勇毅創(chuàng)新，在突破中深沉扎根，我們方能書寫屬于這一代人的、既敬畏且無畏的輝煌篇章，在歷史的畫卷上，留下既接續(xù)往圣、又獨屬于我們的璀璨筆觸?！酒渌?篇作品（有點特別）】與十七邊形對坐兩千年的沉默，被十九歲的高斯在一夜之間打破。那把無刻度的直尺，是丈量歷史的標尺；那枚圓規(guī)，是刺破認知蒼穹的利刃。而他那句“若早知此題兩千年未解，我必不敢一夜攻克”的事后低語，恰如星辰閃爍后悠長的余韻，令人惶恐且深思。謎題終將揭曉，人類智慧的巔峰時刻，往往誕生于“知”與“不知”那道搖曳的微光邊界，誕生于對“已知”的深刻共情與對“未知”的天真勇氣那看似矛盾的合奏之中。破解正十七邊形，首先是一種“天真的勇氣”。這種天真，并非無知，而是一種精神上的輕盈與專注。高斯面對的，并非純粹的空白，而是歐幾里得以來無數(shù)天才折戟的、被“不可能”的荊棘層層纏繞的認知絕壁。真正的“天真”，是在深諳歷史重量后，依然選擇暫時懸置這份重量，讓思維回歸問題本身最原始、最簡潔的幾何美感，如初民仰望星空時的純粹發(fā)問。高斯的“一夜”，是這種精神高度凝聚的“心流”，是智慧暫時掙脫歷史慣性后的凌空一躍。然而，躍起之后，必有回望。高斯的敬畏低語，是靈魂落回地面時的深沉震顫，是意識到個人靈光在人類漫長“知夜”中的位置。這份敬畏，是對無數(shù)匿名探索者的真誠共情——那些在歷史中未曾留名、卻同樣為真理基石嘔心瀝血的“失敗者”。他們的“未解”，非但不是空白，反而構(gòu)成了高斯腳下最堅實的土壤。敬畏，是認識到自己亦是歷史河流中的一滴水，在繼承波瀾的同時，也有幸推動新的流向。于是我們看到，最瑰麗的文明突破，常發(fā)生于這天真與敬畏的張力之間。它既非對舊有廟堂的徹底焚毀，亦非在古籍注疏中耗盡生命。而是以敬畏之心，走入傳統(tǒng)的深院，理解每一塊磚石的紋路與重量；再以天真的勇氣，于這深院之中，點燃一束前所未有的、照亮新徑的火焰。王國維論治學三境界，“獨上高樓”是天真地瞭望，“驀然回首”是敬畏地溯源。蘇軾的“出新意于法度之中”，正是其筆下既有對顏真卿、楊凝式等“法度”的深刻敬畏，又有“我書意造本無法”的天真宣言。這天真，是創(chuàng)造力的羽翼；這敬畏，是讓飛翔不墜入虛無的引力。當信息的洪流，裹挾著你我在時代的風口浪尖沉浮，堆砌的“已知”束之高閣之后，“未解”的荒原卻前所未有地遼闊。我們或許當如高斯，在某個深夜，持一份“專注的天真”，向某個具體的“正十七邊形”發(fā)起心無旁騖的沖鋒；亦在功成拂曉，常懷一份“共情的敬畏”，回望身后漫漫的知夜，理解自身靈光的剎那與易逝。所以，真正的智慧，不在于永遠駐留于天真或敬畏的任何一岸，而在于擁有在此間從容往還的能力——以敬畏扎根文明厚土，以天真手植星穹新枝。唯此，人類精神的圓周，才能在歷史的象限中，畫出一個又一個比十七邊形更無限趨近于真理之圓的多彩軌跡。庖丁解牛，游刃有余“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”千載之前，庖丁解牛之藝，已遠超技的范疇，臻于道的境界。其“以神遇而不以目視”的十九年之功，恰與高斯破解千年難題的“一夜”靈光，形成奇妙映照。二者皆揭示：真正的智慧，從不在與頑石般的“已知”或“未知”的硬碰硬中產(chǎn)生，而在洞悉其內(nèi)在肌理后，尋得那條“游刃有余”的路徑。它不是征服，而是進入；不是強破，而是化通?！耙詿o厚入有間”，是面對龐雜已知的至高心法。

庖丁刀刃十九年不損，非因刀利，而在“依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然”。他所敬畏并深刻理解的，是牛身筋骨交錯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這恰是他得以“游刃有余”的基礎(chǔ)。高斯若無對歐氏幾何體系“天理”的爛熟于心，其天才的刀鋒又怎能準確切入正十七邊形那復雜的“肯綮”之間？此“入”，非魯莽闖入，而是以對規(guī)律的極致把握為“無厚”之刃，精準切入事物關(guān)節(jié)。昔年王羲之習書，池水盡墨，所“入”者非筆墨之形，乃是