蘇軾《荀卿論》姚鼐《李斯論》文言文試題答案及譯文材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨玻蝗嗜肆x士，如此其多也。茍卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無(wú)足法者不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。(節(jié)選自蘇軾《荀卿論》)材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵[注]。是以盡舍其師茍卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。茍卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！(節(jié)選自姚鼐《李斯論》)[注]中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴(kuò)大國(guó)君對(duì)自己的寵愛(ài)。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)彼見(jiàn)其師歷詆[A]天下之賢人[B]以自是[C]其愚[D]以為古先圣王[E]皆無(wú)足法者[F]不知[G]荀卿[H]特以快一時(shí)之論11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(3分)A.不啻，如同，無(wú)異于，與《促織》中“雖連城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。B.敢，敢于。與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”和“敢教日月?lián)Q新天”中的“敢”意思都相同。C.遭值，“遭”“值”二詞同義連用，意思均為“遇到、碰到”，與“游園不值”(唐人葉紹翁的詩(shī)歌題目名)中的“值”意思相同。D.“人有為善而受教于人者”是狀語(yǔ)后置句，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾引用荀子“人性惡”的說(shuō)法，將之與“仁人義士多”的客觀事實(shí)對(duì)比，揭示了其理論的內(nèi)在矛盾和荒謬性，為后文批判其思想所引發(fā)的消極后果張本。B.蘇軾認(rèn)為，李斯焚燒六經(jīng)、剿滅諸侯的暴行，與桀紂之暴相似，通過(guò)二者行為的類比，論證了李斯“無(wú)所顧忌”的破壞性行為，有其師荀卿“蔑視先王”的學(xué)說(shuō)作為支撐。C.蘇軾以“其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫”類比，揭示了荀卿學(xué)說(shuō)中的初始偏差被李斯極端化后，會(huì)造成嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危害。D.盡管蘇軾與姚鼐對(duì)李斯暴政的思想源頭看法相左，但二人均明確批判李斯在執(zhí)政實(shí)踐中背棄仁政根本、盡廢先王之法的行徑，在這一核心過(guò)失的認(rèn)定上達(dá)成了共識(shí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。(2)吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14.姚鼐不同意蘇軾“李斯以荀卿之學(xué)亂天下”這一觀點(diǎn)的理由有哪些請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)參考答案10.BDF【解析】句意：他看到自己的老師(荀卿)——詆毀天下的賢人，來(lái)肯定自己的愚見(jiàn)，認(rèn)為古代的圣王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了一時(shí)痛快而發(fā)表的言論?！捌鋷煔v詆天下之賢人”是主謂賓結(jié)構(gòu)，作“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，其后B處斷開；“是其愚”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后D處斷開；“古先圣王皆無(wú)足法者”是主謂結(jié)構(gòu)，作“以為”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整；“不知”是下句謂語(yǔ)，與其后句子構(gòu)成完整結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開。11.C【解析】A.錯(cuò)誤。意思不同。如同，無(wú)異于/不如，比不上。B.錯(cuò)誤。“敢以煩執(zhí)事”的“敢”是“冒昧”的意思。C.正確。句意：假設(shè)他遇到的不是秦始皇、秦二世。/想游園沒(méi)有見(jiàn)到園子的主人，沒(méi)能進(jìn)入園中。D.錯(cuò)誤。都是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝袨樯贫芙逃谌恕?“蚓無(wú)利之爪牙”。句意：況且有做善事而受到別人教導(dǎo)的人。/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒。12.B【解析】“通過(guò)二者行為的類比”錯(cuò)誤，李斯與桀紂為對(duì)比關(guān)系。13.(1)由此看來(lái)，推測(cè)他的為人，必定是剛愎自用、毫不謙遜，而且自我稱許(或：自以為是)得太過(guò)分了。(“是”，此、這；“意”，料想、推測(cè)；“遜”，謙遜；“自許”，贊揚(yáng)自己，自我稱許、自夸。)(2)我認(rèn)為，那些善于窺探君主隱秘心思、一味曲意逢迎、權(quán)變投機(jī)以迎合世俗喜好的臣子，他們的為人尤其可怕啊！(“善探”，善于探察/窺探/揣測(cè)，或“精于探查”；“委曲”，曲意逢迎；“可畏”，可怕，值得畏懼；定語(yǔ)后置。)14.①秦國(guó)所為是繼商鞅法家之學(xué)。②李斯所為更多的是“趨時(shí)附勢(shì)”，擴(kuò)大國(guó)君對(duì)他的寵愛(ài)，而不是踐行學(xué)說(shuō)。③李斯舍棄了荀子“述先王而頌言儒效”之學(xué)。(每條1分)參考譯文：材料一：從前常常對(duì)李斯師從荀卿，后來(lái)卻焚燒他的著作，徹底改變古代圣王的法度，對(duì)自己老師的學(xué)說(shuō)如同對(duì)待仇敵一樣感到奇怪。荀卿這個(gè)人，喜歡提出奇異的學(xué)說(shuō)而不謙讓，敢發(fā)表高深的議論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說(shuō)的賢人君子。唯獨(dú)荀卿說(shuō)：“擾亂天下的人，是子思、孟軻。”天下的人，如此之多；仁人義士，如此之多。唯獨(dú)荀卿說(shuō)：“人的本性是惡的。桀、紂的本性(是惡的)，堯、舜的(善)是人為的?！庇纱丝磥?lái)，推測(cè)他的為人，必定是剛愎自用、毫不謙遜，而且自我稱許(或：自以為是)得太過(guò)分了。那個(gè)李斯，更是特別過(guò)分的人罷了。如今小人做壞事，尚且必定有所顧忌，因此夏、商滅亡時(shí)，桀、紂雖然殘暴，但先王的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于滅絕而不可查考，這是因?yàn)殍睢⒓q尚且有所保留而不敢全部廢除。那個(gè)李斯，偏偏能奮力不顧忌，焚燒孔子的六經(jīng)，消滅三代的諸侯，破壞周公的井田制，這也必定是有所依仗的。他看到自己的老師(荀卿)——詆毀天下的賢人，來(lái)肯定自己的愚見(jiàn)，認(rèn)為古代的圣王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了一時(shí)痛快而發(fā)表的言論，而荀卿也不知道他的言論會(huì)導(dǎo)致這樣的災(zāi)禍。父親殺人報(bào)仇，兒子必定會(huì)去搶劫。荀卿闡明王道，講述禮樂(lè)，而李斯卻用他的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是荀卿的高談怪論激發(fā)了他啊。材料二：蘇子瞻說(shuō)李斯用荀卿的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不對(duì)的。秦朝擾亂天下的法度，不等同于李斯(的作用)。李斯也未曾用荀卿的學(xué)說(shuō)侍奉秦朝。在秦朝中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的時(shí)候，只是沿用商鞅制定的成法罷了。即使李斯輔助他，說(shuō)這些法令便利，更加造成秦朝的混亂，然而假使李斯不說(shuō)這些法令便利，秦始皇也必定會(huì)自己去做而且不滿足。為什么呢？秦朝習(xí)慣于刻薄而安于嚴(yán)刑峻法已經(jīng)很久了，這是后代君主所習(xí)慣并認(rèn)為好的做法。李斯預(yù)先猜測(cè)出秦始皇、秦二世的心思，不這樣做就不足以投合殘暴放縱的君主、擴(kuò)大他們對(duì)自己的寵愛(ài)。因此他完全舍棄自己老師荀卿的學(xué)說(shuō)，而奉行商鞅的學(xué)說(shuō)：掃除三代先王的仁政，一切都采取放縱恣意的方式來(lái)治理國(guó)家，焚燒《詩(shī)》《書》，禁阻學(xué)者，廢除三代的法度而崇尚監(jiān)督責(zé)罰，李斯并不是推行自己的學(xué)說(shuō)，只是迎合時(shí)勢(shì)罷了。假設(shè)他遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的手段也不會(huì)是這樣，不是因?yàn)樗┬腥收?，也是因?yàn)橛蠒r(shí)勢(shì)罷了。況且有做善事而受到別人教導(dǎo)的人，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)做壞