第=page11頁，共=sectionpages11頁江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽高級中學(xué)（創(chuàng)新班）2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共36分?，F(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。烏鴉文化史馬凌（一）油亮，烏黑，巨大，綢緞般的光澤，它正低頭研究著兩腳之間某個閃爍著微光的物件，見我走來，兀地凝固不動。那棕褐的眼睛直直地注視著我，又像凝望著我身后的某個地方，更像已經(jīng)看透了我的存在。時值正午，而午夜的寒涼沿著我的脊椎升起。對峙片刻后，它國王一樣漠然轉(zhuǎn)過身，毫不費力地振翅遠(yuǎn)遁，趾間抓著它的玩物，在空中劃出一道亮絲。多年以前，我與一只大約60厘米長的渡鴉相遇在黃石公園的某片林間草地，那種震撼，深埋記憶。應(yīng)該是同樣大小的渡鴉，在19世紀(jì)中葉的某個夜晚，降落在某年輕人書房門楣的一尊雅典娜神像上?！斑@幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸”，不論年輕人問它什么，它均回答：“永不復(fù)還。”愛倫·坡的長詩《烏鴉》塑造了西方文學(xué)史上最陰郁、最令人難忘的一只鳥，從那以后，作為地獄使者的渡鴉成為哥特風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)配置。烏鴉是鴉科成員，鴉科動物大約有117種，屬于鴉科的鳥還有喜鵲、松鴉、紅嘴山鴉、星鴉等。其中，鴉屬才是我們俗話說的真正的烏鴉，既包括渡鴉，也包括禿鼻烏鴉和寒鴉。有趣的是，在古代，烏鴉的形象遠(yuǎn)沒有如此負(fù)面。由于烏鴉是一夫一妻制，在古埃及的象征體系中，烏鴉代表了忠誠的愛情。在古希臘，烏鴉亦為吉祥婚姻的象征。猶太律法雖然將烏鴉視為不潔的鳥類，但《圣經(jīng)·舊約》里十次提到烏鴉，特別重要的是那一句：“你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，上帝尚且養(yǎng)活它。”時下大熱的電視劇《權(quán)力的游戲》把渡鴉作為重要的元素。如果從文化史上向前回溯，大約可以追溯至維京傳統(tǒng)，作為至高無上的神，歐丁有時被稱作“渡鴉之王”，他有兩只渡鴉，分別叫“胡金”（思想）和“穆寧”（記憶）。烏鴉的威嚴(yán)儀態(tài)、烏黑的顏色、對腐肉的喜愛，使其成為死亡的象征。但在另一面，它也被視為神奇的保護力量。比如在英格蘭，禁止對渡鴉造成任何傷害，違者重罰。在民間信仰里，亞瑟王已經(jīng)變成了渡鴉，人民生怕誤殺這位傳說中的君主。直到19世紀(jì)的最后幾十年，這一傳說依然在威爾士和康沃爾郡盛行，甚至衍生出一個變種：如果渡鴉離開倫敦塔，英國就會淪陷。1883年，倫敦塔的管理者開始馴養(yǎng)渡鴉，到現(xiàn)在已經(jīng)成為一項大熱的觀光項目。（二）在東方，有一個把烏鴉與太陽相聯(lián)系的遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)。在《山海經(jīng)》中，記載了“十日傳說”，它們是天神帝俊與羲和的兒子，化身為“金烏”，棲于湯谷的扶桑樹上，“一日方至，一日方出”?！痘茨献印分姓f“日中有烏”，郭璞作注為“中有三足烏”，神化了的三足烏鴉，傳遞出烏鴉在文化中的分量。在講究孝道的中國，民間賦予烏鴉很正面的形象，“烏鴉反哺”指成年烏鴉喂養(yǎng)小幼鴉，而幼鴉長大后，會反過來給老烏鴉喂食。比如宋代蘇洞的《寒鴉詩》：“點點飛來繞水村，不緣街鼓識黃昏。當(dāng)年口腹成疏棄，卻保生全反哺恩?！薄侗静菥V目》《增廣賢文》和《孝經(jīng)》等都有類似記載，與“羊羔跪乳”一樣，“烏鴉反哺”是道德教育的一個典型。在中國，渡鴉少見，多見的是25厘米左右的寒鴉。幾十上百，乃至成百上千寒鴉組成的聒噪鴉陣，是冬季里城鄉(xiāng)生活的常見景觀。從古至今，寒鴉翻飛于無數(shù)的詩行和畫幅間。唐張繼所寫《楓橋夜泊》中有“月落烏啼霜滿天”，宋辛棄疾《鷓鴣天》中有“晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭”，宋文天祥《沁園春》中說“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽”，元馬致遠(yuǎn)《天凈沙》中有“枯藤老樹昏鴉”。寒鴉素來與夕陽、枯木、蕭索、寂寥同構(gòu)為黃昏意象，但偶爾成為主角，竟也大有磊落不凡之氣。我獨喜八大山人的《枯木寒鴉圖》，敗枝殘石間棲息四只寒鴉，或相對而鳴，或并肩而睡，神完氣足，白眼向人，有睥睨人間的孤傲。凡·高的遺作《麥田里的烏鴉》以群鴉鋪陳死亡的翩躚，八大山人的群鴉則有特立獨行的生命情態(tài)。與此類似，潮州有箏曲《寒鴉戲水》，清新明快，起伏跌宕，如聞其聲，如見其形，演繹了寒鴉在水中嬉戲的熱鬧，生命，活潑潑地彰顯。在“文化”的烏鴉之外，生物的烏鴉亦值得研究?！兑了髟⒀浴防铩盀貘f喝水”的故事流傳已久，暗示烏鴉會利用工具。2002年，科學(xué)家在牛津大學(xué)實驗室對一只叫貝蒂的烏鴉進行觀察，它能將一段金屬掰彎做成鉤子，來鉤取難以夠到的食物，這意味著烏鴉會制造工具，這是構(gòu)成智力的很關(guān)鍵的一部分。烏鴉不僅智商令人驚嘆，情商也令人嘆為觀止。托馬斯·布格尼亞爾和同事對30只渡鴉的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩只渡鴉發(fā)生劇烈爭吵后，不到兩分鐘就會有旁觀的渡鴉對受害者做出具有安撫意義的動作，包括為它梳理羽毛、和它親嘴、用喙輕輕碰觸它的身體、同時發(fā)出輕柔低沉的“撫慰”聲，這意味著渡鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”。在大腦方面，烏鴉處于或接近鳥類世界的頂峰。或許是由于智力過剩，它們經(jīng)常會玩一些自娛自樂的游戲，比如銜著一根小樹枝飛向空中，扔下這個玩具，然后俯沖下來接住它。博物學(xué)家大衛(wèi)·奎曼認(rèn)為，鴉科鳥類的整個氏族，充滿了異常、古怪的行為，以至于它迫切需要的不是由鳥類學(xué)家，而是由精神病學(xué)家來解釋。（有刪改）1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A.《淮南子》中記載的“日中有烏”，倫敦塔的管理者開始馴養(yǎng)渡鴉，都傳遞出“烏鴉”在文化中的分量。

B.西方側(cè)重對“烏鴉”個體的關(guān)注，而東方更側(cè)重對“烏鴉”群像的表達，這體現(xiàn)了中西方文化的差異性。

C.文章列舉《枯木寒鴉圖》《麥田里的烏鴉》《寒鴉戲水》等作品，說明“烏鴉”也能成為藝術(shù)的主角。

D.“貝蒂”能將一段金屬掰彎做成鉤子，來鉤取難以夠到的食物，說明烏鴉會制造工具，也會利用工具。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.歐丁因為擁有“胡金”和“穆寧”兩只渡鴉，所以被稱作“渡鴉之王”，成為至高無上的神。

B.奎曼認(rèn)為烏鴉的大腦處于鳥類世界的頂峰，它們異常古怪的行為只有精神病學(xué)家才能夠解釋。

C.文章兩部分的內(nèi)容，都采用史學(xué)溯源的研究方法，厘清了“烏鴉”形象從古至今的發(fā)展演變。

D.文章重點敘寫了“文化”的烏鴉，也討論了生物的烏鴉，既具有文學(xué)色彩，也體現(xiàn)科普價值。3.下列內(nèi)容所賦予的“烏鴉”形象不同于其它選項的是（

）A.這幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸。

B.你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，上帝尚且養(yǎng)活它。

C.如果渡鴉離開倫敦塔，英國就會淪陷。

D.點點飛來繞水村，不緣街鼓識黃昏。當(dāng)年口腹成疏棄，卻保生全反哺恩。4.選文第二部分側(cè)重介紹“群鴉的生命情態(tài)”，具體體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明。5.美國作家博里亞·薩克斯的《烏鴉》被稱為“一部精簡的烏鴉文化史”，如果借用本文作為《烏鴉》中譯本的序言，請你結(jié)合選文內(nèi)容及序言特點，擬寫序言的寫作提綱。閱讀下面的文字，完成小題。人間送小溫汪朗①時間過得真快。一晃兒，老頭兒走了都十七年了?？墒撬淖髌愤€是挺受歡迎的，每年都有不少出版社要出他的書，攔也攔不住。他留下的“這碗茶”，這么多年居然還沒“涼”，還挺“香”，不免讓人有些奇怪。他的文章看著不鬧騰，讓人心里很清凈，文字干凈通透，不牙磣。也許，這是他的東西還有人愿意看的原因吧。自打二十世紀(jì)八十年代初，老頭兒寫的東西基本都能發(fā)表，不免有些小得意。不過，此前他也有不香的時候，《葡萄月令》就被退過稿，大概是在1979年的樣子。這本是三篇一組的散文，總題是《關(guān)于葡萄》，《葡萄月令》是第三篇。最終編輯部沒有通過，好像是覺得過于平淡了。當(dāng)時的散文還要抒發(fā)革命豪情，他的文章里沒有這個。如今，《葡萄月令》被一些人評價為老頭兒散文中的精品之一?！镀咸言铝睢穼懙氖抢项^兒當(dāng)年在葡萄園勞動時的感受，那時他被發(fā)配到張家口的一家農(nóng)科所改造，但文章中卻沒有絲毫凄凄慘慘的情緒，把葡萄園里的一切都寫得那么美，充滿對勞動的尊重，對自然的熱愛，讀完之后讓人心里有一股淡淡的暖意。當(dāng)時許多作品，都是又苦又悲又慘，現(xiàn)實生活也確實如此，但是老頭兒卻很少寫這些內(nèi)容，最多只是一筆帶過。相反，對于生活中的美，哪怕只存在于犄角旮旯，他也要極力挖掘出來并著力表現(xiàn)，這是他的作品的基調(diào)，是發(fā)自內(nèi)心的訴說。有人把老頭兒定義為中國最后的士大夫，可能是他的文章沖淡平和，有種閑適之氣?？墒沁@個“士大夫”，卻實在沒過上幾天士大夫那種無憂無慮的日子，一輩子遇到的磕磕絆絆倒是不少。1976年，他被懷疑，因此被審查了好幾年，最后雖然查無實據(jù)，還是將他“掛”了起來，搞得他很惱火，經(jīng)常在家里發(fā)脾氣。當(dāng)時我們家住在甘家口，離玉淵潭很近，為了散心，那一段時間他常常獨自一人去玉淵潭遛早兒，東走走西看看，和其他遛早兒的人瞎聊。后來，他把在玉淵潭的所見所聞寫了不少散文。這個老頭兒，即便在那種倒霉的境況下，寫出的東西還是很放松，很有味兒，還帶點兒幽默，真是不可救藥。老頭兒寫花草，也愛花草。小時候，他帶我們?nèi)サ米疃嗟墓珗@就是中山公園，一是離家近，二是能看花。春天看牡丹，秋天看菊花，順帶看看幾十個大木盆里緩緩游動的龍睛魚。到了寒冬時節(jié)，還會去公園的唐花塢看各種溫室花卉，五顏六色，香氣襲人。他看得十分仔細(xì)，而且往往都能說出花名和品種來。他還看了不少這方面的書籍。當(dāng)年，“樣板團”實行軍事化管理，他經(jīng)常要住在單位，只有周末回家。當(dāng)時北京京劇團在虎坊橋，離琉璃廠很近，他沒事常到那兒的中國書店翻閱舊書，一次找到了一本清代狀元吳其溶寫的《植物名實圖考》，他認(rèn)真研讀了好幾遍。這樣的書，整個劇團恐怕不會有第二個人感興趣。老頭兒的許多談花草樹木的文章，引經(jīng)據(jù)典，說道頗多，這和他平素的知識積累有很大關(guān)系。北京人提籠架鳥的說道，老頭兒也懂一些。母親過去在新華社的特稿社工作，主要向國外專業(yè)雜志投稿，介紹中國的醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健和傳統(tǒng)民俗。二十世紀(jì)八十年代初，她想組織一篇介紹北京人遛鳥的文章，于是找老頭兒了解情況，看能否找到合適作者。老頭兒一下來了勁兒，從北京人遛鳥的起源、養(yǎng)鳥的大類說起，一直講到如何壓鳥即訓(xùn)練鳥模仿各種聲音，如何選擇鳥食、鳥籠……直聽得我們大眼瞪小眼。當(dāng)時，養(yǎng)花蒔草、提籠架鳥剛剛和游手好閑、不務(wù)正業(yè)脫離關(guān)系，沒想到這個老頭兒肚子里卻裝了這么多雜七雜八的貨色。我們只知道，他在玉淵潭遛早兒時，常和一幫遛鳥兒的老頭兒閑扯，后來也愛到街邊小公園和養(yǎng)鳥的人攀談。根據(jù)“懿旨”，老頭兒將這些內(nèi)容寫成了一篇文章《北京人的遛鳥》。老頭兒之所以對花鳥魚蟲感興趣，并寫了不少這類文章，是因為他覺得，人們?nèi)绻軌蝠B(yǎng)成一些正常愛好，具備文明素養(yǎng)，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去搞打砸搶，去毀壞世間的美好事物。他對“破四舊”之類的行徑深惡痛絕，認(rèn)為是對文明和人性的摧殘，而原因之一就是各種政治運動讓人喪失了美感，只知道爭斗。因此，他想通過這些文章呈現(xiàn)各種美好的東西，讓人們慢慢品味，懂得珍惜。老頭曾經(jīng)寫過一首詩：“我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小溫。或時有佳興，伸紙畫芳春。草花隨日見，魚鳥略似真。唯求俗可耐，寧計故為新。只可自怡悅，不堪持贈君。君若亦歡喜，攜歸盡一樽。”平生不整人，他確實做到了。至于人間送小溫，他是否做到了，只有讀者才有權(quán)給出答案。（有刪改）[注]汪朗，汪曾祺的兒子。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A.面對悲慘的現(xiàn)實生活，汪曾祺很少將其寫入自己的作品，表現(xiàn)他對苦難生活逃避的心理。

B.汪曾祺很喜歡《植物名實圖考》，意在突出自己異于常人及對生活的熱愛、對美的追求。

C.文章用“不可救藥”“貨色”“閑扯”這類詞語評價汪曾祺，表達了作者對父親的不滿。

D.汪曾祺圍繞花鳥魚蟲寫了不少文章，體現(xiàn)了他對自然美景的喜愛，以及對美好生活的期待。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文章開頭以“茶”進行比喻，不僅寓意汪曾祺心里清凈，文字通透，而且文章的敘述語調(diào)也有“茶”的味道。

B.作者立足父親的日常生活瑣事，從寫作、愛好等多個角度選材，較為立體豐富地展現(xiàn)了汪曾祺這個人物形象。

C.文章采用了先揚后抑的寫作手法，作者在內(nèi)容上沒有刻意遮蔽缺點，使得父親汪曾祺的形象更真實，更具體。

D.作者在回憶父親往事時，并未融入特別強烈的情感。文風(fēng)也與汪曾祺的作品頗為相似，具有沖淡平和的特點。8.作者在文中始終以“老頭兒”稱呼自己的父親，有何用意？請說說你的理解。9.文章最后說“至于人間送小溫，他是否做到了，只有讀者才有權(quán)給出答案”，但作者仍以“人間送小溫”為題，這是否矛盾？請結(jié)合文章內(nèi)容分析說明。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂υ唬骸巴跽垷o好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟②囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王③之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。（選自歐陽修《縱囚論》，有刪改）【注】①一人：這里指商紂王。衡行：橫行。②大辟：最重的刑罰。③三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。罪大惡A極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.厥，他的。與成語“大放厥詞”中“厥”中的詞義不相同。

B.恥，把……當(dāng)作恥辱。與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”用法相同。

C.“信義行于君子”，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。

D.縱，釋放。與《赤壁賦》中“縱一葦之所如”的“縱”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是（

）A.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國有道”，仁德之君雖國強，也能達觀地侍奉小國，不以強凌弱；智慧之君身處弱勢，能敬畏地侍奉大國，求生存發(fā)展之道。

B.孟子引用《尚書》中的語句，是為了勸齊宣王不要喜愛像匹夫的那種小勇，而要喜愛像武王那樣的勇。

C.材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。

D.對于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫撫劍疾視曰：“彼惡敢當(dāng)我哉！”此匹夫之勇，敵一人者也。（2）必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。14.唐太宗釋放死刑犯的舉動算得上是“武王之勇”嗎？請結(jié)合兩則材料簡要說明。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共8分。古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。冶城①劉克莊②斷鏃遺槍不可求，西風(fēng)古意滿原頭。孫劉數(shù)子如春夢，王謝千年有舊游。高塔不知何代作，暮笳似說昔人愁。神州只在闌干③北，度度④來時怕上樓?！咀ⅰ竣僖背牵涸诮裉旖K南京市內(nèi)朝天宮一帶，這里是春秋時代冶鑄刀槍劍戟的中心。②劉克莊：南宋末年豪放派詩人。③闌干：欄桿。④度度：次次、每回。15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.曾是鑄造兵器之地，而今尋斷鏃遺槍都不可得，首句把人帶入沉重孤絕的歷史感中。

B.西風(fēng)蕭瑟，古意悲涼，“滿原頭”凸顯出一片蒼茫之境，使抽象的思想活動變得形象化了。

C.作者追慕和冶城有關(guān)的孫劉、王謝等歷史人物的英雄業(yè)績，表達為國效力的愿望。

D.第三聯(lián)回到現(xiàn)實，詩人借所見“高塔”、所聞“暮笳”，來抒發(fā)自己的感慨愁情。16.詩人為什么“度度來時怕上樓”？這首詩表達了詩人怎樣的思想情感？四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.名篇名句默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子哂笑子路的原因的句子是“

，

”。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，雄壯寬廣的氣度，開闊曠遠(yuǎn)的視野與王勃的《滕王閣序》的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”兩句比較，兩者展現(xiàn)的氣度與視野不相上下，可謂異曲同工的名句是“

，

”。（3）《登岳陽樓》中“

，

”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。五、語言表達：本大題共5小題，共20分。語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。航天育種也叫太空育種，是讓農(nóng)作物種子搭乘著返回式航天器，到太空“出差”，利用太空特殊的環(huán)境誘變作用，使種子產(chǎn)生變異，然后再回到陸地上，經(jīng)過科學(xué)家的多代篩選培育，最終形成特性穩(wěn)定的新品種。并非所有的種子都能獲得太空之旅的資格，（

甲

），①帶上太空的種子必須具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好，②然后科研人員用返回式航天器將種子帶上太空，③利用宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用下使種子產(chǎn)生優(yōu)良變異。④然而整個研究最繁重和最重要的工作是在地面上完成的。⑤返回地面后，⑥科研人員再培植、選育出植物的新種質(zhì)、新品種。（

乙

），而是自身基因的變異，沒有打破物種界限。而轉(zhuǎn)基因則是將一個外來基因移植到另一個作物當(dāng)中。與傳統(tǒng)育種技術(shù)相比，航天育種能在較短的時間內(nèi)提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，創(chuàng)造出許多新品種，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展中發(fā)揮重要作用。隨著近年大量的育種材料被送入太空，未來會有更多具有新性狀和新口味的新品種進入市場，豐富百姓生活。18.下列各句中的引號和文中引號作用相同的一項是（

）A.“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。

B.人們用“主動、熱情、誠懇、耐心、周到”這10個字，來贊揚張秉貴的服務(wù)態(tài)度。

C.《外商投資法》的出臺有助于緩解國內(nèi)的擔(dān)憂情緒，給非國有經(jīng)濟服下了“定心丸”。

D.“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。”不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。19.文中標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。甲

乙

閱讀下面的文字，完成小題。下面是針對國人對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知廣度和認(rèn)知深度開展的調(diào)查。如圖1所示，超過70％的受調(diào)查者能夠列出六個及以上的傳統(tǒng)節(jié)日，五分之一的受調(diào)查者能夠列出三至五個，只有不足5％的人列出少于三個傳統(tǒng)節(jié)日；而對比西方節(jié)日，不超過三分之一的受調(diào)查者能列出六個及以上西方節(jié)日，將近一半的人能列出三至五個，剩下三分之一列出少于三個西方節(jié)日。圖1

受調(diào)查者能列出的我國傳統(tǒng)節(jié)日

圖2

“清楚清明節(jié)和寒食節(jié)的區(qū)別”與西方節(jié)日的數(shù)量對比

問題的回答情況如圖2所示，有超過一半的人并不知道清明節(jié)和寒食節(jié)的區(qū)別。同時，人們對于龍?zhí)ь^和寒衣節(jié)等日常生活接觸少的節(jié)日日期幾乎很少能夠準(zhǔn)確記憶，①不知道節(jié)日的來源背景。這說明當(dāng)今社會大部分人對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知②停留在表面，并沒有深入的了解，忽略了節(jié)日的內(nèi)涵，③只在意假期的長短等節(jié)日體驗。21.請在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密。①

②

③

22.請根據(jù)相關(guān)文字表述，針對圖1和圖2，分別概括出一條調(diào)查結(jié)論。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，人的視野小了，容易滿足，幸福感就隨之增強；也有人說，人的視野小了，格局就會小，人生之路越走越窄，幸福感就會隨之下降。根據(jù)材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

答案和解析1~5.【答案】B、D、A、（1）烏鴉懂得反哺，是中國道德教育的典型。（2）藝術(shù)作品中烏鴉特立獨行、熱鬧嬉戲，具有磊落不凡之氣。（3）烏鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”，也會做自娛自樂的游戲。、（1）簡要介紹烏鴉的種類及分布情況。（2）敘述烏鴉在中西方文化中的表現(xiàn)及象征意義。（3）介紹《烏鴉》這本書的內(nèi)容及價值意義。（4）簡述翻譯者的翻譯特點及目的。【解析】1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“西方側(cè)重對‘烏鴉’個體的關(guān)注，而東方更側(cè)重對‘烏鴉’群像的表達”錯誤。文章并未明確提出西方側(cè)重烏鴉個體、東方側(cè)重群像”的觀點。西方有渡鴉個體的文化符號（如愛倫?坡筆下的渡鴉），但也有渡鴉象征國運的群體相關(guān)傳說；東方有寒鴉群陣的描寫，也有三足烏這樣的個體神化形象。故選B。2.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.強加因果，原文是“歐丁有時被稱作‘渡鴉之王’，他有兩只渡鴉”，二者并非因果關(guān)系；B.“只有精神病學(xué)家才能夠解釋”錯誤，原文是“烏鴉處于或接近鳥類世界的頂峰”，且奎曼的觀點是“迫切需要精神病學(xué)家來解釋”，并非“只有精神病學(xué)家才能夠解釋”，表述絕對化。C.“都采用史學(xué)溯源的研究方法”錯誤，文章第一部分梳理了西方烏鴉文化的歷史演變，第二部分兼顧東方文化意象與生物學(xué)研究，并非兩部分都采用“史學(xué)溯源”的方法，生物學(xué)部分屬于科普介紹。故選D。3.

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.愛倫?坡筆下的烏鴉是“幽靈般可怕”的形象，象征陰郁與死亡，偏向負(fù)面。B.《圣經(jīng)》中的烏鴉被上帝養(yǎng)活，體現(xiàn)其生存受到眷顧，形象中性偏正面。C.渡鴉與英國國運掛鉤，是具有保護意義的象征，形象正面。D.詩句寫烏鴉反哺，是孝道的象征，形象正面。故選A。4.

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。（1）根據(jù)“在講究孝道的中國，民間賦予烏鴉很正面的形象……‘烏鴉反哺’是道德教育的一個典型”可知，烏鴉懂得反哺，是中國道德教育的典型。（2）根據(jù)“八大山人的群鴉則有特立獨行的生命情態(tài)”“潮州有箏曲《寒鴉戲水》，清新明快，起伏跌宕，如聞其聲，如見其形，演繹了寒鴉在水中嬉戲的熱鬧，生命，活潑潑地彰顯”可知，藝術(shù)作品中烏鴉特立獨行、熱鬧嬉戲，具有磊落不凡之氣。（3）根據(jù)“托馬斯·布格尼亞爾和同事對30只渡鴉的研究發(fā)現(xiàn)……這意味著渡鴉擁有類似人的‘同情關(guān)懷’”“由于智力過剩，它們經(jīng)常會玩一些自娛自樂的游戲”可知，烏鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”，也會做自娛自樂的游戲。5.

本題考查學(xué)生分析運用文中信息、擬寫序言提綱的能力。這份提綱符合序言的文體特點——既要介紹原作價值，也要關(guān)聯(lián)本文內(nèi)容，同時引導(dǎo)讀者閱讀，具體邏輯如下：（1）開篇引入：簡要介紹烏鴉的種類（鴉科、鴉屬的區(qū)分，渡鴉、寒鴉等具體類別），結(jié)合本文開頭的渡鴉相遇經(jīng)歷，營造閱讀興趣，引出《烏鴉》這部“精簡的烏鴉文化史”。（2）主體關(guān)聯(lián)：梳理本文所寫的中西方烏鴉文化脈絡(luò)——西方的死亡象征、國運關(guān)聯(lián)，東方的三足烏神話、反哺孝行、文學(xué)意象，對應(yīng)原作的文化史內(nèi)容，凸顯原作的跨文化研究價值。（3）價值升華：結(jié)合本文的生物學(xué)科普內(nèi)容，補充原作可能涉及的科學(xué)視角，說明《烏鴉》兼具文化深度與科學(xué)趣味。（4）結(jié)尾倡議：簡述譯本的翻譯特點（如語言通俗、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)），點明翻譯目的（讓讀者領(lǐng)略烏鴉文化的多元魅力），呼吁讀者走進這本書。

???????【導(dǎo)語】這篇《烏鴉文化史》以跨文化視角系統(tǒng)梳理了烏鴉的多元象征意義。文章采用雙線結(jié)構(gòu)：第一部分聚焦西方文化中的烏鴉形象，從愛倫·坡的哥特式意象到維京神話的神圣符號；第二部分轉(zhuǎn)向東方傳統(tǒng)，揭示烏鴉作為太陽神鳥與孝道象征的正面意涵。作者巧妙融合文學(xué)掌故、藝術(shù)案例和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，既展現(xiàn)烏鴉在東西方文化中的對立詮釋，又通過生物智能的描寫消解文化偏見。6~9.【答案】D、C、（1）口語化的稱呼，體現(xiàn)了作者與父親之間的親密關(guān)系。（2）避開莊重感的稱謂，更貼合日常相處的細(xì)節(jié)，更能表達對父親的多重感情。（3）以此稱謂，表現(xiàn)了汪曾祺的溫和與真實，突出汪曾祺的平民特質(zhì)。、不矛盾。（1）標(biāo)題來源于汪曾祺的詩句，更能表達文章懷人寄情的主題。（2）汪曾祺的文章讓人讀后內(nèi)心清凈、溫暖，是“人間送小溫”具體表現(xiàn)。（3）汪曾祺追求美的表達，引導(dǎo)人們向善，珍惜生活，踐行“人間送小溫”的創(chuàng)作觀。（4）作者把評判權(quán)留給讀者，正是“人間送小溫”的有力證明，以此突出汪曾祺作品對讀者的影響之大?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“對苦難生活逃避”錯，汪曾祺很少寫悲慘現(xiàn)實，并非“逃避苦難”，而是主動挖掘生活中的美，傳遞暖意，這是他的創(chuàng)作基調(diào)與人生態(tài)度的體現(xiàn)。B.“突出自己異于常人”錯，他研讀《植物名實圖考》，是出于對花草的喜愛與知識積累的需求，并非為了“突出自己異于常人”。C.“對父親的不滿”錯，“不可救藥”“貨色”“閑扯”是口語化的調(diào)侃，并非不滿?！安豢删人帯笔琴潎@他困境中仍能寫出松弛幽默的文字；“貨色”“閑扯”凸顯他的生活情趣與平民氣質(zhì)，滿含親近與敬佩。故選D。2.

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“先揚后抑”“缺點”錯誤，全文沒有采用“先揚后抑”的手法。作者回憶父親，無論是寫他的創(chuàng)作堅守，還是生活情趣，都飽含溫情與敬意，沒有刻意“抑”的內(nèi)容。故選C。3.

本題考查學(xué)生分析人稱表達作用的能力。（1）體現(xiàn)親密的父子關(guān)系：“老頭兒”是家人間口語化的稱呼，去掉了“父親”“汪曾祺”這類稱謂的疏離感，契合兒子回憶父親的敘事視角，滿含親昵與懷念。（2）傳遞多重情感：既包含對父親歷經(jīng)坎坷卻依舊熱愛生活的敬佩，也有對他“不整人”“送小溫”的人格贊美，還帶著晚輩對長輩的溫情調(diào)侃，讓人物形象更真實鮮活。（3）凸顯汪曾祺的平民特質(zhì)：避開“作家”“文人”這類標(biāo)簽化的稱呼，用“老頭兒”定位，更貼合他愛逛公園、和遛鳥人閑扯、研究花草的生活狀態(tài)，突出他接地氣的一面。4.

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。不矛盾。（1）標(biāo)題“人間送小溫”源自汪曾祺的自題詩，是他對自身創(chuàng)作與人生態(tài)度的概括。以此作為文章標(biāo)題，既直接點明了文章懷念父親的核心主旨，也飽含著作者對父親人格與創(chuàng)作追求的認(rèn)同與敬意。（2）他的文章干凈通透，不渲染苦難，專意挖掘生活犄角旮旯里的美。比如《葡萄月令》，即便寫的是被發(fā)配改造的經(jīng)歷，也滿是對勞動與自然的熱愛，讀來讓人心里生暖，這正是“人間送小溫”的具體體現(xiàn)。（3）他寫花鳥魚蟲相關(guān)的文章，不只是出于個人愛好，更希望借此引導(dǎo)人們養(yǎng)成正常愛好、親近自然、懂得欣賞美，從而遠(yuǎn)離爭斗、珍惜美好。這種以文字喚醒人們對生活熱愛的初衷，正是在踐行“人間送小溫”的理念。（4）作者說“只有讀者才有權(quán)給出答案”，并非質(zhì)疑父親的追求，而是一種謙遜且客觀的表達。汪這種將評判權(quán)交給讀者的方式，讓“人間送小溫”的主題更具說服力。

???????【導(dǎo)語】這篇回憶散文以“人間送小溫”為題，通過兒子汪朗的視角，展現(xiàn)了作家汪曾祺的創(chuàng)作理念與人格魅力。文章以“茶”為意象，巧妙點出汪曾祺作品“干凈通透”的特質(zhì)；通過《葡萄月令》的創(chuàng)作背景，揭示其“發(fā)掘生活之美”的寫作態(tài)度；又以養(yǎng)花蒔草、提籠架鳥等生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其“親近自然”的生活哲學(xué)。10~14.【答案】BDF、A、C、（1）（有的人動輒）按劍瞪大眼睛說：“他怎么敢抵擋我呢！”這其實只是匹夫之勇，只能與一個人較量。（2）一定以合乎人情為基本出發(fā)點，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來求取好的聲譽名望。

、①“武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。②唐太宗釋放死刑犯的舉動是為了求得恩德深入人心的好名聲，唐太宗在全國施行恩德感化六年卻不能讓小人不犯極惡大罪，不能安定天下。③因此，唐太宗釋放死刑犯的舉動算不上是“武王之勇”?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：罪大惡極的人，的確是小人，等到對他們施加恩德，就可以使他們變成君子。“罪大”與“惡極”是并列主謂短語，共同作后句主語，中間不斷開，應(yīng)在其后B處斷開；“誠小人矣”是判斷句，“矣”是句末語氣詞，其后D處斷開；“以”是連詞，連接“施恩德”和“臨之”，表目的關(guān)系，其后F處斷開。故選BDF。2.

本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和特殊句式的能力。A.錯誤。都意為“他的”。句意：天下有誰敢越過他的本分為非作歹？/大發(fā)他的議論。B.正確。都是意動用法，把……當(dāng)作恥辱/把……當(dāng)作邊地。句意：武王把這當(dāng)作恥辱。/越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑。C.正確。都是狀語后置句，“信義于君子行”/“以孝悌之義申之”。句意：信義可以在君子中施行。/反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo)他們。D.正確。釋放/放任。句意：暫時釋放他們回家。/放任小船兒在茫無邊際的江上飄蕩。故選A。3.

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”錯誤。結(jié)合材料二“是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉”可知，君子難以做到的事，小人卻做到了，作者用“此豈近于人情哉”反問，實際是作者所批駁的荒謬之處。故選C。4.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾視”，怒視，瞪大眼睛；“惡”，怎么；“敵”，較量。（2）“本”，以……為本；“逆情”，違背情理：“干”，求取、釣取、沽取。5.

本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①材料一中孟子提到“一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民”，將武王面對商紂王橫行天下這種不義行為時的態(tài)度和行動定義為“武王之勇”，這種“勇”是基于大義、大仁，能夠帶來天下太平的，可稱之為“大勇”。②材料二中“太宗之為此，所以求此名也”直接表明，唐太宗釋放三百余名死刑是為了求得恩德深入人心的好名聲，可見其并非基于大義、大仁；“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪”表明，太宗在全國施行恩德感化六年卻不能讓小人不犯大罪，可見這種行為并沒真正安定天下。③綜上，唐太宗釋放死刑犯的舉動與“武王之勇”所代表的基于大義、能安定天下的“大勇”本質(zhì)不符，所以算不上是“武王之勇”。參考譯文：材料一：齊宣王問道：“與鄰國交往有講究(方法)嗎？”孟子回答說：“有。只有仁愛的人能以大國服侍小國，只有聰明的人能以小國服侍大國。以大國服侍小國的，是樂安天命的人；以小國服侍大國的，是敬畏天命的人。樂安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的國家。《詩經(jīng)》說：‘敬畏上天的威嚴(yán)，于是保有這個國家?！饼R宣王說：“這話高明啊！我有個毛病，我喜愛勇武。”孟子回答說：“請大王不要喜愛小勇。按著劍瞪大眼睛說：‘他怎么敢阻擋我呢！’這其實只是匹夫之勇，只能與一個人較量。請大王把它擴大！《尚書》說：‘上天降生了民眾，又為他們降生君王，又為他們降生師傅。他們只是幫助天帝愛護人民，四方之內(nèi)有罪的我去征討，而無罪的我來愛護，責(zé)任都在我一人，天下有誰敢越過他的本分為非作歹？’有一個人橫行于天下，武王把這當(dāng)作恥辱。這是武王的勇。武王也是一發(fā)怒而安定天下人民。（假如）現(xiàn)在大王也是一發(fā)怒就（能）安定天下的人民，那么人民只擔(dān)心大王不喜愛勇武?！辈牧隙盒帕x可以在君子中施行，而種種刑罰則是對小人施行的。被判處死刑的人，是罪大惡極的人，這種人是小人中特別敗壞的。寧愿為堅守信義而死，也不愿意且偷生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時，選取被判處死刑的犯人三百多人，暫時釋放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到。到了規(guī)定的時間那些囚犯自動回來而沒有延誤歸期的，這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人之常情嗎？有人說：“罪大惡極，確實是小人了。但是對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫印６鞯赂谢缴钊肴诵?，人的轉(zhuǎn)變速度就會越快，所以才會出現(xiàn)這樣的情況?！蔽艺f：“唐太宗之所以這樣做，就是為了求得恩德深入人心的好名聲啊。然而那些囚犯哪里會知道放走他們，是因為沒想到他們必定會回來以求赦免，所以才放走他們呢？又怎知那些被放走而又回來的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來才放他們回家，這是上面在窺測下面內(nèi)心的情形；料想到一定會被赦免死罪這才回來，這是下面囚犯在揣摩上面皇帝的內(nèi)心罷了。我從中看到的是上下互相揣摩對方內(nèi)心的想法才形成了這種聲譽，哪里有什么布施恩德和遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的事情，到這次釋放犯人的時間已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義，這是講不通的理論??！”既然這樣，那么應(yīng)該怎么去做才好呢？我認(rèn)為：釋放了而后又回來的囚犯，照樣殺頭不予赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才能知道是皇帝布施恩德而使他們這樣做的。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死，這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法，這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，一定以合乎人情為基本出發(fā)點，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來求取好的聲譽名望。【導(dǎo)語】材料一通過孟子與齊宣王的對話，強調(diào)“以大事小”“以小事大”的智慧，倡導(dǎo)君王以仁德安定天下，體現(xiàn)了儒家“仁政”的核心思想。而材料二中歐陽修則批判唐太宗釋放死刑犯的行為，指出其并非真正的德治，而是沽名釣譽之舉，反映了儒家對“德治”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。兩文雖時代不同，但都圍繞“德”的施行展開。15~16.【答案】C、因為不忍登樓遠(yuǎn)望，害怕看到淪陷的神州。表達了昔盛今衰的感慨，山河破碎、恢復(fù)無望的痛心，對南宋王朝命運的擔(dān)憂，深摯的愛國之情?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“表達為國效力的愿望”錯誤。頷聯(lián)“孫劉數(shù)子如春夢，王謝千年有舊游”意思是，孫權(quán)、劉備，他們不都是當(dāng)?shù)挠⑿酆澜軉?？最終還不是歸為一場春夢！王謝風(fēng)流，盛極一時，如今也只剩下昔人“舊游”之地罷了。核心是抒發(fā)歷史興亡的感慨，并無追慕其英雄業(yè)績的意思，此處也并非表達為國效力的愿望。故選C。2.

本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。原因：尾聯(lián)“神州只在闌干北，度度來時怕上樓”，“神州”指淪陷的中原地區(qū)，“闌干北”點明中原就在樓北不遠(yuǎn)處。詩人怕登樓遠(yuǎn)望，是因為一抬頭就能想到咫尺之遙卻收復(fù)無望的故國山河，這種山河破碎的現(xiàn)實，會讓他陷入無盡的悲痛與無奈，所以每次來都不敢輕易上樓。感情：冶城曾是鑄兵要地，孫劉霸業(yè)、王謝舊游都曾盛極一時，如今卻只剩斷鏃難尋、高塔無名，滿是對歷史興亡的感慨。南宋偏安江南，中原淪陷已久，詩人面對“神州只在闌干北”的現(xiàn)實，卻看不到收復(fù)失地的希望，內(nèi)心滿是沉痛。暮笳聲里的“愁”，既是昔人愁，更是詩人對南宋王朝偏安一隅、不思進取，最終可能重蹈歷史覆轍的擔(dān)憂。整首詩以懷古為載體，核心是對故國山河的眷戀，對收復(fù)失地的渴望，以及報國無門、壯志難酬的悲憤，盡顯愛國情懷。

???????【導(dǎo)語】這首《冶城》以歷史遺跡為引，通過“斷鏃遺槍”“高塔暮笳”等意象，構(gòu)建出蒼茫的歷史時空。詩人以孫劉王謝的典故，暗喻南宋國勢，末句“怕上樓”的反復(fù)，深刻傳達了對山河破碎的沉痛與無奈。全詩將個人愁緒與家國情懷熔鑄一體，體現(xiàn)了南宋末年的時代悲音。17.【答案】為國以禮其言不讓彩舟云淡星河鷺起吳楚東南坼乾坤日夜浮【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：禮、彩、鷺、坼、乾坤。18~20.【答案】C、（1）語句：①；修改為：“帶上太空的種子必須具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好的特點”或“帶上太空的種子必須遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好”。（2）語句：③；修改為：“利用宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用使種子產(chǎn)生優(yōu)良變異”或“在宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用下種子產(chǎn)生優(yōu)良變異”。（3）語句：⑥；修改為：“科研人員再選育、培植出植物的新種質(zhì)、新品種”。、首先要經(jīng)過嚴(yán)格的篩選

;航天育種不是轉(zhuǎn)基因【解析】1.

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“出差”的引號表示特殊含義。A.表示特定稱謂。B.表示強調(diào)。C.表示特殊含義。D.表示引用。故選C。2.

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)：一是語句①“帶上太空的種子必須具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好”成分殘缺，缺少賓語中心詞，應(yīng)修改為：“帶上太空的種子必須具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好的特點”或“帶上太空的種子必須遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好”；二是語句③“利用宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用下使種子產(chǎn)生優(yōu)良變異”句式雜糅，應(yīng)修改為：“利用宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用使種子產(chǎn)生優(yōu)良變異”或“在宇宙中的強輻射、微重力、弱地磁作用下種子產(chǎn)生優(yōu)良變異”；三是語句⑥“再培植、選育”語序不當(dāng)，應(yīng)修改為：“科研人員再選育、培植出植物的新種質(zhì)、新品種”。3.

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，結(jié)合前文“并非所有的種子都能獲得太空之旅的資格”及后文“帶上太空的種子必須具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好”“然后……”可知，帶上太空的種子是經(jīng)過嚴(yán)格的篩選后具有遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好的種子，故此處可填“首先要經(jīng)過嚴(yán)格的篩選”。乙處，結(jié)合后文“而是自身基因的變異，沒有打破物種界限”可知，此處應(yīng)填“航天育種不是……”；再結(jié)合后文“而轉(zhuǎn)基因則是……”可知，前文應(yīng)是對“轉(zhuǎn)基因”進行發(fā)問的，故此處可填“航天育種不是轉(zhuǎn)基因”。21~22.【答案】更/甚至;只是;而(/而是、①相比于對西方節(jié)日的認(rèn)知，大多數(shù)受調(diào)查者對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知廣度更高。②超過半數(shù)的受調(diào)查者對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知深度不夠。【解析】1.

本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。第一處，“人們對于龍?zhí)ь^和寒衣節(jié)等日常生活接觸少的節(jié)日日期幾乎很少能夠準(zhǔn)確記憶”“不知道節(jié)日的來源背景”兩句語意上有遞進關(guān)系，故可填“更”或者“甚至”；第二處，“當(dāng)今社會大部分人對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知停留在表面”與“并沒有深入的了解”語意上表示輕微的轉(zhuǎn)折，故可填“只是”；第三處，“忽略了節(jié)日的內(nèi)涵”與“只在意假期的長短等節(jié)日體驗”表示并列關(guān)系，故可填“而”或“而是”。2.

本題考查學(xué)生語言表達之圖文轉(zhuǎn)換的能力。圖1：根據(jù)“超過70%的受調(diào)查者能夠列出六個及以上的傳統(tǒng)節(jié)日，五分之一的受調(diào)查者能夠列出三至五個，只有不足5%的人列出少于三個傳統(tǒng)節(jié)日；而對比西方節(jié)日，不超過三分之一的受調(diào)查者能列出六個及以上西方節(jié)日，將近一半的人能列出三至五個