斯多葛主義對(duì)現(xiàn)代人情緒管理與心理韌性的哲學(xué)啟示摘要：在現(xiàn)代社會(huì)加速、不確定與信息過(guò)載的宏觀背景下，個(gè)體普遍面臨著前所未有的情緒困擾與心理壓力，焦慮與精神內(nèi)耗成為一種時(shí)代癥候。對(duì)此，現(xiàn)代心理學(xué)與自我提升文化雖提供了諸多應(yīng)對(duì)策略，但往往側(cè)重于技術(shù)性干預(yù)，缺乏深層的哲學(xué)根基。本文旨在回歸古典智慧，系統(tǒng)性地探析古希臘羅馬哲學(xué)流派斯多葛主義，其核心思想如何為現(xiàn)代人的情緒管理與心理韌性培育提供深刻的哲學(xué)啟示。本研究采用哲學(xué)詮釋學(xué)與比較分析的方法，通過(guò)對(duì)愛(ài)比克泰德、塞涅卡、馬可·奧勒留等斯多葛哲人的核心文本進(jìn)行深度解讀，并將其與現(xiàn)代心理學(xué)（特別是認(rèn)知行為療法）及社會(huì)心態(tài)進(jìn)行對(duì)話。研究發(fā)現(xiàn)，斯多葛主義提供了一套完整的、從世界觀到實(shí)踐方法的應(yīng)對(duì)體系。其啟示主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，它以控制二分法為基石，提供了一個(gè)根本性的認(rèn)知重構(gòu)框架，將心理痛苦的根源從不可控的外部事件轉(zhuǎn)向了可控的內(nèi)在判斷，從而為個(gè)體開(kāi)辟了內(nèi)在自由的空間；其二，它以德性是唯一的善為價(jià)值核心，建立了一套獨(dú)立于外部環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值體系，極大地增強(qiáng)了個(gè)體面對(duì)人生無(wú)常時(shí)的心理韌性；其三，它提供了一系列可操作的精神修行練習(xí)，如反思性日志、消極想象與角色扮演，將哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為日常的、可習(xí)得的心理素質(zhì)。本文的核心論點(diǎn)是，斯多葛主義并非一種壓抑情感的冷漠哲學(xué)，而是一套旨在通過(guò)理性訓(xùn)練達(dá)成內(nèi)心安寧與精神強(qiáng)大的實(shí)踐智慧。它超越了單純的情緒應(yīng)對(duì)技巧，為深陷外部環(huán)境波動(dòng)與內(nèi)在情緒困擾的現(xiàn)代人，提供了一條通往內(nèi)心安寧與持久幸福的、邏輯自洽的哲學(xué)路徑。關(guān)鍵詞：斯多葛主義；情緒管理；心理韌性；控制二分法；認(rèn)知框架一、引言我們所處的時(shí)代，被社會(huì)學(xué)家們冠以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、加速社會(huì)等諸多名號(hào)，其共同指向的是一個(gè)充滿了不確定性、快速變遷與持續(xù)壓力的生存環(huán)境。從全球性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、技術(shù)顛覆，到個(gè)體層面的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、信息焦慮與人際關(guān)系疏離，現(xiàn)代人普遍被一種無(wú)所不在的失控感與不安全感所裹挾。這種外部環(huán)境的動(dòng)蕩，直接反映為內(nèi)在精神世界的困擾。焦慮癥、抑郁癥的發(fā)病率持續(xù)攀升，精神內(nèi)耗、情緒勞動(dòng)、心理倦怠等詞匯成為描述日常體驗(yàn)的高頻詞。如何有效管理情緒、培育強(qiáng)大的心理韌性，已不再是少數(shù)人的特殊需求，而成為一項(xiàng)關(guān)乎個(gè)體幸福與社會(huì)健康的普遍性議題。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會(huì)主要從兩個(gè)層面給出了回應(yīng)。一是心理學(xué)的科學(xué)化路徑，以認(rèn)知行為療法為代表的現(xiàn)代心理治療，通過(guò)識(shí)別和改變個(gè)體的非理性信念與負(fù)性自動(dòng)思維，在情緒障礙的治療上取得了顯著成效。二是大眾文化的消費(fèi)主義路徑，各類自我提升課程、正念冥想應(yīng)用、勵(lì)志書(shū)籍層出不窮，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的幸福產(chǎn)業(yè)。然而，這些現(xiàn)代方案在提供幫助的同時(shí)，也顯露出其局限性。心理治療往往在臨床框架下運(yùn)作，對(duì)于普通大眾的日常精神滋養(yǎng)覆蓋有限；而大眾文化中的許多方案則流于表面，提供的是碎片化的技巧與暫時(shí)性的心理慰藉，缺乏一個(gè)能夠安身立命的、統(tǒng)合性的世界觀與價(jià)值觀作為支撐。當(dāng)外部環(huán)境持續(xù)惡化時(shí)，單純的技巧性應(yīng)對(duì)往往顯得力不從心。正是在這一背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光投向古典哲學(xué)，試圖從中尋找能夠穿越時(shí)空、應(yīng)對(duì)人類根本困境的永恒智慧。其中，興起于古希臘、在羅馬帝國(guó)時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大的斯多葛主義哲學(xué)，近年來(lái)在全球范圍內(nèi)經(jīng)歷了一場(chǎng)引人注目的復(fù)興。這一古老學(xué)派關(guān)于德性、理性和內(nèi)心安寧的論述，似乎與現(xiàn)代人的精神需求產(chǎn)生了奇妙的共鳴。因此，本研究的核心問(wèn)題是：斯多葛主義這一兩千多年前的哲學(xué)思想，其核心的理論構(gòu)造與實(shí)踐方法，究竟能否以及如何為現(xiàn)代人的情緒管理與心理韌性培育，提供一套系統(tǒng)而深刻的哲學(xué)解決方案？它與現(xiàn)代心理學(xué)的見(jiàn)解有何異同？它所提供的，僅僅是一些心理技巧的古代版本，還是一整套更為根本的、能夠重塑我們與世界關(guān)系的人生哲學(xué)？本研究旨在通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入探討，系統(tǒng)性地闡釋斯多葛主義的現(xiàn)代價(jià)值，并為尋求內(nèi)心力量的當(dāng)代個(gè)體提供一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、切實(shí)可行的哲學(xué)參照系。二、文獻(xiàn)綜述本研究的議題，要求我們?cè)诠诺湔軐W(xué)研究、現(xiàn)代心理學(xué)以及二者交叉的應(yīng)用領(lǐng)域中進(jìn)行學(xué)術(shù)定位。相關(guān)的文獻(xiàn)梳理，可以從以下三個(gè)維度展開(kāi)。第一，古典斯多葛主義的哲學(xué)研究。這是本研究的理論根基。學(xué)術(shù)界對(duì)斯多葛主義的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要集中于對(duì)其哲學(xué)體系的完整重構(gòu)，包括其物理學(xué)（世界是一個(gè)由理性主宰的有機(jī)整體）、邏輯學(xué)和倫理學(xué)。在倫理學(xué)層面，學(xué)者們深入探討了其核心概念，如生活與自然相一致、德性是唯一的善、情感作為錯(cuò)誤的判斷以及控制二分法等。皮埃爾·阿多等思想史家更是開(kāi)創(chuàng)性地提出，應(yīng)將古代哲學(xué)理解為一種生活方式，強(qiáng)調(diào)斯多葛主義不僅是理論體系，更是一系列旨在塑造靈魂的精神修行。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們?yōu)槲覀兲峁┝藢?duì)斯多葛主義原初、真實(shí)面貌的準(zhǔn)確理解，剝離了后世的誤解與簡(jiǎn)化，是本研究展開(kāi)一切討論的出發(fā)點(diǎn)。其局限性在于，這類研究的重心在于歷史與文本的精確闡釋，通常不直接以解決當(dāng)代人的具體精神困擾為主要目標(biāo)。第二，現(xiàn)代心理學(xué)，特別是認(rèn)知行為療法（CBT）的研究。CBT是當(dāng)代治療焦慮與抑郁等情緒障礙的主流療法之一。其創(chuàng)始人亞倫·貝克與阿爾伯特·埃利斯（其療法稱為REBT）均公開(kāi)承認(rèn)，他們的理論深受斯多葛哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的啟發(fā)。CBT的核心理念是，人的情緒困擾并非由外部事件直接引起，而是由個(gè)體對(duì)事件的解釋和評(píng)價(jià)（即認(rèn)知）所中介的。治療的核心，便是幫助來(lái)訪者識(shí)別、挑戰(zhàn)并修正其功能失調(diào)的自動(dòng)化思維與核心信念。大量的臨床研究證實(shí)了CBT的有效性。這些研究的貢獻(xiàn)在于，它們以現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證方法，驗(yàn)證了斯多葛主義部分核心心理學(xué)洞見(jiàn)的有效性。其不足之處在于，CBT在借鑒斯多葛主義時(shí)，進(jìn)行了一種工具化的抽取。它主要吸收了認(rèn)知中介這一心理機(jī)制層面的技術(shù)，而基本舍棄了斯多葛主義背后更為宏大的倫理學(xué)與形而上學(xué)框架，例如德性是唯一的善的價(jià)值論、世界是理性的宇宙觀等。這使得CBT成為一種高效的情緒調(diào)節(jié)工具，但它本身并不提供終極的生命意義與價(jià)值安頓。第三，斯多葛主義的當(dāng)代復(fù)興與應(yīng)用研究。近年來(lái)，隨著斯多葛主義在大眾層面的流行，學(xué)術(shù)界也開(kāi)始出現(xiàn)更多將其與現(xiàn)代生活直接對(duì)接的研究。這些研究探討了斯多葛主義在商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力、壓力管理、體育心理學(xué)乃至軍事訓(xùn)練中的應(yīng)用。它們?cè)噲D將控制二分法、消極想象等斯多葛原則，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代組織與個(gè)人可以遵循的具體策略。這些研究的價(jià)值在于，它們搭建了一座從古典哲學(xué)通往現(xiàn)代實(shí)踐的橋梁，展現(xiàn)了斯多葛主義的強(qiáng)大生命力。然而，與大眾文化中的流行趨勢(shì)相似，部分應(yīng)用研究也存在過(guò)度簡(jiǎn)化與實(shí)用主義化的風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)會(huì)把斯多葛主義降格為一種增強(qiáng)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)世俗成功的成功學(xué)，這在某種程度上背離了斯多葛主義將外在成功視為無(wú)足輕重之物的核心精神。綜上所述，現(xiàn)有研究為本論文提供了豐富的理論資源與多維的對(duì)話視角。其間的學(xué)術(shù)空白也相當(dāng)清晰：一方面，古典哲學(xué)研究與現(xiàn)代應(yīng)用之間存在鴻溝；另一方面，心理學(xué)的借鑒又未能充分吸收其哲學(xué)整體性。因此，本研究的切入點(diǎn)正在于此。本文的理論價(jià)值在于，試圖超越將斯多葛主義工具化的傾向，系統(tǒng)性地論證其作為一個(gè)完整的哲學(xué)生活方式，如何能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)比單純心理技術(shù)更為穩(wěn)固和深厚的精神支點(diǎn)。其創(chuàng)新之處在于，將斯多葛主義的啟示結(jié)構(gòu)化為認(rèn)知重構(gòu)的框架、價(jià)值安頓的基石與日常實(shí)踐的功夫三個(gè)層面，從而更為完整地揭示這一古老智慧在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代精神困境時(shí)的系統(tǒng)性力量。三、研究方法本研究旨在深入探討斯多葛主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代情緒管理與心理韌性的理論與實(shí)踐啟示，其核心在于闡明一種古典哲學(xué)體系如何與現(xiàn)代人的精神需求產(chǎn)生深刻的共鳴與互動(dòng)。因此，本研究的性質(zhì)決定了其將采用定性的、以文本為基礎(chǔ)的哲學(xué)研究方法，而非量化的實(shí)證分析。本研究的整體研究設(shè)計(jì)框架為哲學(xué)詮釋學(xué)與比較概念分析。哲學(xué)詮釋學(xué)要求研究者沉浸于經(jīng)典文本之中，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致解讀，來(lái)理解其核心概念在原始語(yǔ)境下的深刻意涵，并通過(guò)一種視域融合的努力，探尋這些古典概念在回應(yīng)現(xiàn)代問(wèn)題時(shí)所能激發(fā)的嶄新意義。本研究將運(yùn)用此方法，對(duì)斯多葛主義的核心文獻(xiàn)進(jìn)行深度闡釋，力求把握其精神實(shí)質(zhì)。比較概念分析則是將來(lái)自不同知識(shí)體系的概念進(jìn)行并置與對(duì)話，在此即斯多葛主義的哲學(xué)概念與現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念。通過(guò)比較，本研究旨在彰顯斯多葛主義的獨(dú)特性，并闡明其與現(xiàn)代思想的聯(lián)系與區(qū)別。本研究的主要數(shù)據(jù)來(lái)源是經(jīng)典哲學(xué)文獻(xiàn)與相關(guān)的現(xiàn)代理論文本。一手資料將以古羅馬時(shí)期三位最主要的斯多葛哲學(xué)家著作為核心：塞涅卡的《論生命之短暫》、《論幸福生活》及《致魯西流書(shū)信集》，愛(ài)比克泰德的《哲學(xué)談話錄》與《手冊(cè)》，以及羅馬皇帝馬可·奧勒留的個(gè)人哲思錄《沉思錄》。這些文本完整地體現(xiàn)了斯多葛主義從理論到實(shí)踐的各個(gè)層面，是本研究立論的根本依據(jù)。二手資料則包括：第一，權(quán)威的斯多葛主義研究專著，以確保對(duì)哲學(xué)概念理解的準(zhǔn)確性與深度；第二，認(rèn)知行為療法的經(jīng)典文獻(xiàn)，作為進(jìn)行比較分析的主要參照對(duì)象；第三，描述與分析現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)的社會(huì)學(xué)與文化研究著作，用以確立本研究的問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)背景。本研究的數(shù)據(jù)分析過(guò)程將遵循一個(gè)闡釋—比較—應(yīng)用的三段式邏輯。第一步是闡釋。對(duì)斯多葛主義的核心教義，如控制二分法、判斷理論、德性倫理等，進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理與解讀，重構(gòu)其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)融貫的理論體系。第二步是比較。將斯多葛主義的認(rèn)知與情緒理論，與認(rèn)知行為療法的核心模型進(jìn)行細(xì)致的比較，辨析其間的思想傳承關(guān)系與根本性差異，特別是在價(jià)值論與終極關(guān)懷層面的不同。第三步是應(yīng)用。這是本研究的落腳點(diǎn)。將經(jīng)過(guò)闡釋的斯多葛主義原則，作為一個(gè)完整的分析框架，投入到對(duì)現(xiàn)代人常見(jiàn)的焦慮、憤怒、挫折等情緒困擾的分析之中，具體地、案例化地展示斯多葛主義能夠提供何種獨(dú)特的視角與解決方案。通過(guò)這一分析過(guò)程，本研究旨在將一種古老的智慧，轉(zhuǎn)化為一套能夠被現(xiàn)代人理解、信服并付諸實(shí)踐的生命哲學(xué)。四、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)斯多葛主義核心文本的深度詮釋，并將其與現(xiàn)代人的精神困境進(jìn)行對(duì)照分析，本研究發(fā)現(xiàn)，斯多葛主義并非一套空洞的說(shuō)教，而是一套邏輯嚴(yán)密、操作性強(qiáng)的、旨在實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由與強(qiáng)大的完整哲學(xué)體系。它從認(rèn)知框架、價(jià)值體系和實(shí)踐功夫三個(gè)層面，為現(xiàn)代人的情緒管理與心理韌性培育提供了深刻啟示。第一部分：認(rèn)知重構(gòu)的基石——控制二分法現(xiàn)代人情緒困擾的一個(gè)主要來(lái)源，是將其幸福與安寧錯(cuò)誤地建立在那些自身無(wú)法完全控制的外部事物之上，如他人的評(píng)價(jià)、事業(yè)的成敗、身體的健康、財(cái)富的增減。當(dāng)這些外部事物的發(fā)展不符合預(yù)期時(shí)，失望、焦慮、憤怒等負(fù)面情緒便油然而生。我們耗費(fèi)了大量的心理能量，去擔(dān)憂那些尚未發(fā)生的事情，去懊悔那些已經(jīng)發(fā)生的事情，去試圖控制那些根本上不可控的人與事。斯多葛主義的起點(diǎn)，也是其整個(gè)思想大廈的基石，便是愛(ài)比克泰德所提出的控制二分法。他明確指出，世間萬(wàn)物可分為兩類：一類是我們能夠控制的，另一類是我們無(wú)法控制的。我們能夠控制的，只有我們自己的思想、判斷和意愿；而我們無(wú)法控制的，則包括我們的身體、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)以及他人的一切。斯多葛主義的核心教誨便是：一個(gè)有智慧的人，應(yīng)該將其全部的精力，聚焦于自己能夠控制的事情上，而對(duì)于那些無(wú)法控制的事情，則應(yīng)該坦然地、平靜地接受。這一看似簡(jiǎn)單的劃分，一旦被真正內(nèi)化，便具有顛覆性的力量。它從根本上重置了我們與世界的關(guān)系。它并非教人消極避世，恰恰相反，它是一種最高效的積極。它讓我們不再將寶貴的心理資源浪費(fèi)在無(wú)效的擔(dān)憂與抱怨上，而是將其全部投入到唯一能夠有所作為的領(lǐng)域——我們的內(nèi)在世界。例如，在面對(duì)一次重要的考試時(shí)，我們無(wú)法控制最終的結(jié)果（因?yàn)樗€受到題目難度、考官偏好等因素影響），但我們能夠完全控制自己是否付出了充分的努力去復(fù)習(xí)。斯多葛主義者會(huì)專注于后者，并平靜地接受任何結(jié)果。這種認(rèn)知框架的轉(zhuǎn)換，直接切斷了外部不確定性與內(nèi)部情緒風(fēng)暴之間的聯(lián)結(jié)，為內(nèi)心安寧的實(shí)現(xiàn)奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二部分：心理韌性的內(nèi)核——德性是唯一的善僅僅進(jìn)行認(rèn)知上的切割尚不足以構(gòu)建真正的心理韌性。因?yàn)橹灰覀內(nèi)匀徽J(rèn)為外部事物（如財(cái)富、健康、名譽(yù)）是善的，是幸福的必要組成部分，那么當(dāng)這些事物受到威脅或喪失時(shí)，我們依然會(huì)感到痛苦。斯多葛主義在此提出了一個(gè)更為激進(jìn)的價(jià)值論主張：德性是唯一的善。他們認(rèn)為，唯一真正對(duì)我們的幸福有益的東西，是我們靈魂的品質(zhì)，即智慧、公正、勇敢、節(jié)制這四種核心德性。而所有外部事物，無(wú)論是通常被認(rèn)為是好的（如財(cái)富、健康），還是被認(rèn)為是壞的（如貧窮、疾?。?，其本身在道德上都是中性的，斯多葛主義稱之為無(wú)足輕重之物。它們既不能增加一個(gè)人的德性，也不能減少一個(gè)人的德性。它們可以成為德性實(shí)踐的材料，但絕非幸福的來(lái)源。這一價(jià)值體系的建立，為個(gè)體打造了一座堅(jiān)不可摧的內(nèi)心堡壘。一個(gè)人的幸福，不再依賴于變幻莫測(cè)的外部命運(yùn)，而僅僅取決于其自身的德性修養(yǎng)。這賦予了個(gè)體一種極致的自主性與尊嚴(yán)。塞涅卡身處尼祿的暴政之下，依然能夠保持內(nèi)心的平靜與哲思，正是因?yàn)樗麍?jiān)信，暴君可以?shī)Z走他的財(cái)產(chǎn)和生命，但無(wú)法奪走他運(yùn)用德性的能力。這種將自我價(jià)值與外在成就徹底脫鉤的智慧，對(duì)于身處激烈競(jìng)爭(zhēng)與績(jī)效文化下的現(xiàn)代人，具有極大的解放意義。它讓我們明白，即使在最艱難的處境中，我們依然保有做出有德性選擇的自由，而這，才是真正意義上的成功與幸福。第三部分：從理想到現(xiàn)實(shí)——作為生活方式的實(shí)踐功夫斯多葛主義深知，僅僅理解哲學(xué)道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)日復(fù)一日的刻意練習(xí)，才能將這些道理內(nèi)化為第二天性。因此，它發(fā)展出了一系列具體的精神修行方法。首先是反思性日志。這在馬可·奧勒留的《沉思錄》中得到了最完美的體現(xiàn)。每天結(jié)束時(shí)，回顧一天的言行，對(duì)照斯多葛的原則進(jìn)行自我檢查：我是否混淆了可控與不可控之事？我是否對(duì)外在事物產(chǎn)生了錯(cuò)誤的判斷？我的行為是否合乎德性？這種練習(xí)，是一種持續(xù)的自我認(rèn)知與自我修正的過(guò)程，它將抽象的哲學(xué)，轉(zhuǎn)化為具體的、每日的生活實(shí)踐。其次是消極想象。與現(xiàn)代積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)想象成功不同，斯多葛主義者會(huì)刻意地、冷靜地想象未來(lái)可能發(fā)生的各種不幸：失去親人、喪失財(cái)富、遭遇疾病。其目的并非制造焦慮，恰恰相反，一是為了讓我們?yōu)槲磥?lái)可能發(fā)生的逆境做好心理準(zhǔn)備，從而在真正遭遇時(shí)不會(huì)驚慌失措；二是為了讓我們更加珍惜當(dāng)下所擁有的一切。再次是視角轉(zhuǎn)換練習(xí)。當(dāng)被某件煩心事困擾時(shí)，嘗試從一個(gè)更宏大的視角來(lái)看待它，即從上往下看。想象自己從太空中俯瞰地球，俯瞰自己的城市、街道，以及那個(gè)渺小的、正為瑣事煩惱的自己。這種宇宙視角的切換，能夠有效地降低自我中心主義，讓我們意識(shí)到個(gè)人煩惱的微不足道，從而獲得一種超然與平靜。這些實(shí)踐功夫，共同構(gòu)成了一套完整的心理訓(xùn)練體系，其目標(biāo)在于，將一個(gè)被動(dòng)的、受外部刺激驅(qū)動(dòng)的情緒反應(yīng)者，改造為一個(gè)主動(dòng)的、由內(nèi)在德性引領(lǐng)的理性行動(dòng)者。六、結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)斯多葛主義哲學(xué)的系統(tǒng)性闡釋及其與現(xiàn)代精神困境的對(duì)話，得出以下核心結(jié)論：斯多葛主義并非一種壓抑情感的犬儒姿態(tài)，而是一套邏輯嚴(yán)密、實(shí)踐性強(qiáng)的、旨在培育內(nèi)心安寧與心理韌性的完整哲學(xué)體系。它為現(xiàn)代人提供的啟示是根本性的，而非技術(shù)性的。其核心在于：通過(guò)控制二分法這一認(rèn)知框架的重構(gòu)，將個(gè)體從對(duì)外部世界的無(wú)效控制中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在判斷的自主掌控；通過(guò)德性是唯一的善這一價(jià)值