高中歷史名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽地區(qū)2025-2026學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期10月階段考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修1前9課。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.戰(zhàn)國早期，魏國上地位于魏國與秦國交界處，經(jīng)常被卷入魏國與秦國的戰(zhàn)爭中。公元前430年，李悝頒布了一項(xiàng)法令:當(dāng)?shù)匕傩沾蚬偎?，在法官傾聽雙方訴求之前要進(jìn)行射箭比賽，誰射得更準(zhǔn)，法官就裁定誰的訴求更合理。此后，魏國在對(duì)秦國的戰(zhàn)爭中頻頻取勝。由此可見，這項(xiàng)法令（）A.以人性本善為根本前提 B.借鑒了商鞅變法的精髓C.體現(xiàn)了法家的功利傾向 D.使政府的民間威望驟降【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李悝頒布法令，將射箭能力與訴訟結(jié)果掛鉤，促使民眾提升軍事技能，從而增強(qiáng)魏國軍力，使其在對(duì)秦戰(zhàn)爭中屢勝，而法家主張以法治國，強(qiáng)調(diào)功利導(dǎo)向，通過獎(jiǎng)懲制度引導(dǎo)民眾行為，因此符合題干中法令的實(shí)際效果，C項(xiàng)正確；人性本善是儒家孟子的觀點(diǎn)，與法家“性惡論”相悖，排除A項(xiàng)；商鞅變法晚于李悝變法，時(shí)間順序不符，排除B項(xiàng)；法令使魏國戰(zhàn)力提升，應(yīng)增強(qiáng)政府威望而非驟降，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.漢高祖統(tǒng)治后期，同姓王國的“相”皆由中央指派，如《漢書·曹參傳》記載，曹參相齊九年，引齊兵協(xié)助劉邦鎮(zhèn)壓地方叛亂勢力，用黃老之術(shù)治理齊國，“齊國安集，大稱賢相”。蕭何去世后，漢惠帝召曹參入朝為相，曹參臨行前告誡繼任的齊相，對(duì)于市場和監(jiān)獄，“慎勿擾”。據(jù)此可推斷，漢初（）A.中央政府對(duì)王國存在明顯政治影響B(tài).丞相的選拔以基層政績?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)C.分封諸王鞏固了中央集權(quán)專制統(tǒng)治D.“蕭規(guī)曹隨”促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇【答案】A【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢高祖統(tǒng)治后期，同姓王國的“相”都由中央指派，并且曹參在齊國任相時(shí)，接受中央指令鎮(zhèn)壓地方叛亂，治理國家，這說明中央政府對(duì)王國擁有明顯的政治控制力和影響力，A項(xiàng)正確；材料并沒有提到丞相選拔的標(biāo)準(zhǔn)是“基層政績”，排除B項(xiàng)；材料反映的是中央對(duì)王國的控制，而不是分封鞏固中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；“蕭規(guī)曹隨”主要是治國政策的延續(xù)，材料沒有直接體現(xiàn)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.宋神宗時(shí)期，王安石制定免役法，按每戶財(cái)產(chǎn)高下出錢雇用服役者，以代替農(nóng)民定期服役。蘇軾認(rèn)為，農(nóng)民勞動(dòng)所得皆是維持生活所必需的谷物等實(shí)物，農(nóng)民能支配的貨幣極少，且貨幣也多用于在危急關(guān)頭購買緊缺之物，以錢代役會(huì)使農(nóng)民難以安生。蘇軾的上述看法（）A.根植于農(nóng)民以物易物的習(xí)俗B.指出了變法最終失敗的根源C.體現(xiàn)了樸素的農(nóng)本商末意識(shí)D.反映出其對(duì)民生疾苦的關(guān)切【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，蘇軾認(rèn)為農(nóng)民“勞動(dòng)所得皆是維持生活所必需的谷物等實(shí)物”“能支配的貨幣極少”，以錢代役會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民為湊錢服役而陷入困境，這一觀點(diǎn)直接指向免役法可能對(duì)農(nóng)民生計(jì)造成的負(fù)面影響，體現(xiàn)了對(duì)普通民眾生活困難的關(guān)注，D項(xiàng)正確；材料未提及“以物易物的習(xí)俗”，蘇軾強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民貨幣匱乏的現(xiàn)實(shí)困境，而非交易習(xí)俗，排除A項(xiàng)；王安石變法失敗的根源是多方面的：如變法觸動(dòng)大地主、大官僚利益（如青苗法、免役法損害其特權(quán)），改革措施執(zhí)行中的擾民（如地方強(qiáng)制攤派免役錢），宋神宗后期動(dòng)搖與保守派反撲等。蘇軾的看法僅是對(duì)政策弊端的批評(píng)，并非“根源”，排除B項(xiàng)；“農(nóng)本商末”強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，材料未涉及對(duì)商業(yè)的態(tài)度，僅關(guān)注農(nóng)民貨幣短缺問題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.有學(xué)者認(rèn)為，10世紀(jì)后期起，中國進(jìn)入了宗族社會(huì)。但這一時(shí)期人們的政治地位與宗族完全脫離，除皇室外，不再有天生擁有特權(quán)的血緣群體，呈現(xiàn)出普遍的平民化宗族社會(huì)樣貌。這種普遍的平民化宗族社會(huì)的出現(xiàn)，主要得益于（）A.內(nèi)閣制的創(chuàng)立 B.鄉(xiāng)約制度的推廣 C.科舉制的發(fā)展 D.原始民主制傳統(tǒng)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，10世紀(jì)后期處于五代末期和北宋建立初期，這一時(shí)期人們的政治地位與宗族完全脫離，主要得益于北宋擴(kuò)大了科舉錄取的名額，放寬了投考身份的限制，C項(xiàng)正確；內(nèi)閣制創(chuàng)立于明成祖時(shí)期，排除A項(xiàng)；鄉(xiāng)約制度并不會(huì)直接影響宗族的政治地位，排除B項(xiàng)；普遍的平民化宗族社會(huì)并不實(shí)行民主制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.清雍正時(shí)期，安徽徽州歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)規(guī)定：“茍非甚愚與不肖，則必量其材而授之以術(shù)業(yè)，教之以詩書，勉之以忠、孝、廉、節(jié)，使之蹈履于規(guī)矩之中，而不至踰越于閑軌之外，此我孝里之家風(fēng)所以永永之不墜也?！边@一規(guī)定（）A.符合理學(xué)的社會(huì)教化主張B.契合了士農(nóng)工商尊卑秩序C.是對(duì)“圣諭十六條”的復(fù)述D.是“賈而好儒”風(fēng)氣的先導(dǎo)【答案】A【解析】根據(jù)材料“教之以詩書，勉之以忠、孝、廉、節(jié)，使之蹈履于規(guī)矩之中，而不至踰越于閑軌之外，此我孝里之家風(fēng)所以永永之不墜也”結(jié)合所學(xué)可知，徽州歙縣某地宗族制定的家訓(xùn)重視對(duì)忠、孝、廉、節(jié)等程朱理學(xué)所提倡的倫理的貫徹，符合理學(xué)的社會(huì)教化主張，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“則必量其材而授之以術(shù)業(yè)”可見該宗族并未把參加科舉作為族內(nèi)子弟的首選發(fā)展方向，排除B項(xiàng)；“圣諭十六條”是在康熙時(shí)期頒布，這一規(guī)定與“圣諭十六條”的內(nèi)容并無雷同之處，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)的徽商已形成“賈而好儒”的風(fēng)氣，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.袁世凱去世后，有論者指出，擔(dān)任議員者多為時(shí)下政界精英，是符合國務(wù)員選取條件的主要對(duì)象，許多國家有國務(wù)員可以兼任議員之先例，且議員兼任國務(wù)員可以減少國會(huì)與內(nèi)閣之間的摩擦與隔閡，進(jìn)而主張議員與行政官員可以兼任。1923年通過的《中華民國憲法》規(guī)定，“兩院議員不得兼任文武官吏”，最終以根本法的形式徹底否定了上述觀點(diǎn)。這反映出，北洋政府時(shí)期（）A.政治理論服務(wù)軍閥割據(jù)需要B.國家形式上實(shí)現(xiàn)了法制統(tǒng)一C.選官制度注重借鑒國際先例D.政治中立原則愈發(fā)受到重視【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，《中華民國憲法》對(duì)議員兼任官吏的否定，相當(dāng)于對(duì)官吏參與政黨政治的否定，政治中立原則在國家根本法中得到體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；單憑材料信息無法判斷這些“論者”是否在為軍閥割據(jù)辯護(hù)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)孫中山等人組織護(hù)法運(yùn)動(dòng)（二次護(hù)法），認(rèn)同《中華民國臨時(shí)約法》，并不認(rèn)可北洋政府的《中華民國憲法》，排除B項(xiàng)；材料中的“論者”只是提出一種想法，并不意味著實(shí)際推行的選官制度借鑒了國際先例，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1939年，冀中根據(jù)地開辦了多個(gè)村干部訓(xùn)練班，“各縣除（戰(zhàn)爭環(huán)境）特別（惡劣）殘酷者外，均普遍實(shí)行訓(xùn)練村干部一次”，村干部主要學(xué)村政須知（村公所組織職權(quán)、合理負(fù)擔(dān)、減租減息、優(yōu)待抗屬等）和常識(shí)（三民主義、持久戰(zhàn)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、選舉等），也要了解抗戰(zhàn)形勢。冀中根據(jù)地此舉（）A.有利于減輕前線作戰(zhàn)壓力 B.適應(yīng)了民族革命戰(zhàn)爭需要C.推動(dòng)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移 D.致力于提高干部文化水平【答案】B【解析】據(jù)材料可知，冀中村干部培訓(xùn)的內(nèi)容，在動(dòng)員群眾、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面具有很強(qiáng)的針對(duì)性，此舉適應(yīng)了民族革命戰(zhàn)爭的需要，B項(xiàng)正確；村干部培訓(xùn)僅在戰(zhàn)爭形勢不是特別嚴(yán)峻的地區(qū)舉行，排除A項(xiàng)；全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，黨的工作重心并未發(fā)生轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)；文化課內(nèi)容并不是培訓(xùn)的主要內(nèi)容，可見提高文化水平并不是村干部培訓(xùn)的主要著眼點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，某英國記者根據(jù)他在延安的見聞指出，在當(dāng)?shù)氐膮⒆h會(huì)中，隨處可見有才能且忠誠的非人，其中包括地主、舊式士大夫中的社會(huì)改良派、曾加入舊軍隊(duì)或原地方政府的國民黨員。這一記述印證了此時(shí)的陜甘寧邊區(qū)（）A.推廣了民主集中制 B.貫徹“三三制”原則C.積極促成國共合作 D.推行五權(quán)分立政策【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，邊區(qū)參議會(huì)中有大量非人士參與，包括地主、舊士大夫改良派、原國民黨員等，結(jié)合所學(xué)，全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，在根據(jù)地實(shí)行“三三制”原則，即政權(quán)中員、左派進(jìn)步分子、中間分子各占三分之一，以團(tuán)結(jié)各階層共同抗日，材料中非人士的廣泛參與正是“三三制”的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，“民主集中制”是黨的組織原則，內(nèi)涵是少數(shù)服從多數(shù)，與政府成員身份組成結(jié)構(gòu)無關(guān)，排除A項(xiàng)；“促成國共合作”雖符合抗戰(zhàn)背景，但題干側(cè)重邊區(qū)內(nèi)部政權(quán)建設(shè)，且政策團(tuán)結(jié)對(duì)象不只是國民黨，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，“五權(quán)分立”是國民政府的制度，與中共邊區(qū)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.解放戰(zhàn)爭時(shí)期，“耕者有其田”是土地改革的重要口號(hào)。1950年頒布的《中華人民共和國土地改革法》雖然也強(qiáng)調(diào)“廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制”，但正文中沒有出現(xiàn)“耕者有其田”的口號(hào)。這一轉(zhuǎn)變某種程度上緣于，“耕者有其田”的口號(hào)（）A.難以體現(xiàn)社會(huì)主義的方向 B.對(duì)地主階級(jí)態(tài)度過于寬容C.帶有明顯的空想主義特征 D.無法回應(yīng)農(nóng)民的利益關(guān)切【答案】A【解析】根據(jù)材料信息及所學(xué)可知，“耕者有其田”以農(nóng)民個(gè)體土地私有制為核心，契合新民主主義革命需求，但新中國成立后需向社會(huì)主義過渡，該口號(hào)的私有制導(dǎo)向與這一方向相悖，故1950年《土地改革法》正文未提及，A項(xiàng)正確；“耕者有其田”本質(zhì)是剝奪地主土地分給農(nóng)民，徹底否定封建剝削，與1950年土改“廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制”的態(tài)度一致，不存在“對(duì)地主寬容”問題，排除B項(xiàng)；該口號(hào)非空想，解放戰(zhàn)爭時(shí)期《中國土地法大綱》已將其大規(guī)模實(shí)踐，有效動(dòng)員農(nóng)民，是經(jīng)檢驗(yàn)的可行政策，排除C項(xiàng)；無論是“耕者有其田”還是1950年土改，均以“分地給農(nóng)民”為核心，都直接回應(yīng)了農(nóng)民“擁有土地”的利益關(guān)切，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.2023年6月，河南省人大常委會(huì)首次舉辦“人大機(jī)關(guān)開放日”活動(dòng)，百名中學(xué)生走進(jìn)省人大常委會(huì)機(jī)關(guān)，參觀歷史陳列室，開展模擬表決、憲法宣誓等活動(dòng)。此后，此活動(dòng)常態(tài)化開展，截至2025年4月上旬，累計(jì)走進(jìn)人大常委會(huì)機(jī)關(guān)參觀學(xué)習(xí)的社會(huì)各界人士已有1500余人次。此類舉措（）A.有助于夯實(shí)社會(huì)主義政治文明基礎(chǔ)B.旨在推動(dòng)國家根本政治制度的完善C.落實(shí)了省級(jí)人大常委會(huì)地方立法權(quán)D.為人民當(dāng)家作主提供了更多的形式【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度，是社會(huì)主義民主政治的重要體現(xiàn)；通過向公眾特別是青少年開放人大機(jī)關(guān)，普及人大知識(shí)，增強(qiáng)公民對(duì)國家權(quán)力機(jī)關(guān)的了解和認(rèn)同，有利于提升民主意識(shí)和法治觀念，推動(dòng)全過程人民民主實(shí)踐。因此，此類舉措有助于夯實(shí)社會(huì)主義政治文明基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；該活動(dòng)屬于宣傳教育性質(zhì)，并未涉及人民代表大會(huì)制度本身的結(jié)構(gòu)性改革或法律完善，不能直接推動(dòng)國家根本政治制度的完善，排除B項(xiàng)；地方立法權(quán)的行使體現(xiàn)在制定地方性法規(guī)，而材料中的活動(dòng)是公眾參與和宣傳教育，與落實(shí)立法權(quán)無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；此舉只是讓社會(huì)各界人士了解國家權(quán)力機(jī)關(guān)的運(yùn)行，并不是直接讓他們實(shí)際當(dāng)家作主，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下表所示為公元前7世紀(jì)古風(fēng)時(shí)代的雅典城邦司法權(quán)分配情況。這可以佐證當(dāng)時(shí)的雅典（）審判機(jī)構(gòu)或官職審判者職責(zé)戰(zhàn)神山議事會(huì)卸任的執(zhí)政官處理司法總體工作，具有最高裁決權(quán)氏族法庭逾50歲的氏族貴族審理過失殺人案等爭議刑事案件諸執(zhí)政官執(zhí)政官（名年執(zhí)政官，三大執(zhí)政官之首，一年一任）以家庭糾紛和涉及遺產(chǎn)問題的案件為代表的大部分民事訴訟王者執(zhí)政官審理常規(guī)刑事案件以及大多數(shù)與宗教有關(guān)的案件軍事執(zhí)政官審理非雅典公民的訴訟A.公民法庭位卑權(quán)重 B.寡頭政治色彩鮮明C.民主制度盛極而衰 D.諸執(zhí)政官相互制衡【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從表格可以看出，戰(zhàn)神山議事會(huì)的審判者是卸任的執(zhí)政官，氏族法庭的審判者是逾50歲的氏族貴族，這些群體都屬于少數(shù)貴族階層，他們掌握著重要的司法權(quán)力，體現(xiàn)出寡頭政治色彩鮮明，B項(xiàng)正確；此時(shí)尚未出現(xiàn)公民法庭（梭倫改革后才有），排除A項(xiàng)；公元前7世紀(jì)古風(fēng)時(shí)代的雅典民主制度尚未達(dá)到“盛極”的狀態(tài)，此時(shí)還處于發(fā)展演變過程中，排除C項(xiàng)；“執(zhí)政官相互制衡”在表中僅體現(xiàn)分工，無制衡描述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.1547年，由羅馬教廷主持的特蘭托會(huì)議召開。會(huì)議提出，假如有人忍饑挨凍，信徒只是在言語上給他安慰，卻不付諸讓其擺脫饑寒的行動(dòng)，那美德、信仰都是枉然。會(huì)議還強(qiáng)調(diào)神職人員獨(dú)身制的重要性，規(guī)范了主教選舉制度，并要求在所有教堂和修道院中設(shè)立專門教授《圣經(jīng)》的職位。由此可見，這次會(huì)議（）A.滿足了資產(chǎn)階級(jí)的訴求 B.開啟了教會(huì)民主化時(shí)代C.回應(yīng)了新教勢力的沖擊 D.顛覆了傳統(tǒng)的教化手段【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期，新教對(duì)天主教的傳統(tǒng)教義、禮儀習(xí)俗、教會(huì)組織等均提出了挑戰(zhàn)，材料顯示的正是羅馬教廷在教義上駁斥了路德的學(xué)說，在禮儀習(xí)俗上強(qiáng)調(diào)了修士的自身修養(yǎng)，在組織方式上進(jìn)一步推動(dòng)了教會(huì)的民主化，這次會(huì)議的成果正是對(duì)新教沖擊的回?fù)?，C項(xiàng)正確；加爾文教在日內(nèi)瓦共和國的民主教會(huì)探索早于這次會(huì)議，排除B項(xiàng)；材料顯示，羅馬教廷仍想牢牢把握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，依然延續(xù)傳統(tǒng)的教化手段，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.19世紀(jì)20年代中期至30年代，美國每次大選過后，獲勝的新總統(tǒng)會(huì)通過“配額”的形式將官職分配給同一政黨的成員。這種做法在當(dāng)時(shí)一度得到社會(huì)上的認(rèn)可甚至鼓勵(lì)，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬细淖兞恕案ゼ醽喭醭保绹拔迦慰偨y(tǒng)中有四人來自弗吉尼亞州）和東北部政治家控制聯(lián)邦政府的權(quán)力格局。這表明，當(dāng)時(shí)美國（）A.人民群眾遭到政黨野心家的蠱惑B.“政黨分肥制”處于有利輿論環(huán)境C.政府權(quán)力的交接和運(yùn)行相對(duì)穩(wěn)定D.官員選拔結(jié)果取決于總統(tǒng)的品格【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，“政黨分肥制”在特定歷史時(shí)期，推動(dòng)了政黨的發(fā)展，為美國政壇的競爭注入了活力，打破了個(gè)別利益集團(tuán)對(duì)最高行政權(quán)力的壟斷，這使得該制度在輿論上得到了一定支持，B項(xiàng)正確；“政黨分肥制”在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)得到一定的認(rèn)可甚至鼓勵(lì)，植根于人民對(duì)民主的追求，并不是人民被野心家蠱惑的結(jié)果，排除A項(xiàng)；“政黨分肥制”容易在政府權(quán)力交接時(shí)引發(fā)動(dòng)蕩，排除C項(xiàng)；選項(xiàng)夸大了總統(tǒng)個(gè)人品格對(duì)當(dāng)時(shí)美國官員選拔的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1870年5月，法國皇帝拿破侖三世組織的公民投票顯示，帝制的支持者高達(dá)753.8萬人，其中絕大多數(shù)為生活在農(nóng)村的拿破侖崇拜者；反對(duì)者僅約150萬人，多是巴黎等大城市的市民。同年9月，法蘭西第三共和國在普法戰(zhàn)爭的硝煙中宣告成立。這表明，當(dāng)時(shí)法國的政體變更（）A.源于民族矛盾激化 B.使拿破侖威望降低C.缺乏充足民意基礎(chǔ) D.引發(fā)市民普遍反感【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法蘭西第二帝國滅亡前夕，君主政體在多數(shù)法國人眼中仍是理想的政體，法蘭西第三共和國是普法戰(zhàn)爭這一外力作用下的產(chǎn)物，本身缺乏充足的民意基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；根據(jù)唯物史觀，法國政體變更為共和制并穩(wěn)定下來，其根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；法國建立真正的民主政體符合大革命時(shí)期以拿破侖為代表的革命者們共同的政治理想，政體的變更并不能動(dòng)搖拿破侖在法國人民心中的光輝形象，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國大城市中的不少市民是支持建立共和制的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.20世紀(jì)60年代中后期，英國政府針對(duì)公開招考存在學(xué)校歧視等問題進(jìn)行改革，試圖從制度上破除牛津、劍橋畢業(yè)生對(duì)高等級(jí)文官職位的壟斷。下圖所示為1977年，英國文官委員會(huì)對(duì)政府部分官員的學(xué)歷背景進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果。圖中信息可用于印證，這項(xiàng)改革的推進(jìn)（）A.未改變僵化的風(fēng)氣 B.阻礙了教育的發(fā)展C.促進(jìn)了階層的流動(dòng) D.呈現(xiàn)出保守性特征【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，英國政府60年代中后期試圖改革公開招考中的學(xué)校歧視問題，打破牛津、劍橋畢業(yè)生對(duì)高級(jí)文官職位的壟斷，但從1977年的調(diào)查結(jié)果看，各部首長和外交官中，有牛津大學(xué)或劍橋大學(xué)就學(xué)背景的占比依然很高，這表明改革推進(jìn)過程中，以牛津劍橋?qū)W歷為核心的用人傳統(tǒng)難以改變，體現(xiàn)出保守性特征，D項(xiàng)正確；1977年牛津、劍橋背景官員占比仍極高，更體現(xiàn)的是改革中舊的用人傳統(tǒng)難以撼動(dòng)的保守性，而非單純“未改變”，排除A項(xiàng)；材料和圖表圍繞文官制度改革與官員學(xué)歷背景，與教育發(fā)展是否被阻礙無關(guān)，排除B項(xiàng)；若促進(jìn)階層流動(dòng)，非牛津、劍橋背景的官員占比應(yīng)顯著提升，但圖表中無此體現(xiàn)，反而牛津、劍橋背景官員占比高，說明階層流動(dòng)未有效促進(jìn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表所示為2014—2016年部分國家舉辦的《大憲章》相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)（部分）。這些活動(dòng)得以舉辦主要是基于，《大憲章》（）年份國家活動(dòng)2015年英國不列顛圖書館舉辦了《大憲章》紀(jì)念展覽，并出版圖書《〈大憲章〉：法律、自由和遺產(chǎn)》2014—2015年美國美國國會(huì)圖書館舉行了名為“《大憲章》：繆斯和導(dǎo)師”的紀(jì)念展覽美國律師協(xié)會(huì)編輯出版了《〈大憲章〉與法治》一書2015年新西蘭成立“新西蘭《大憲章》頒布800周年委員會(huì)”新西蘭坎特伯雷大學(xué)舉辦“《大憲章》的生命力：一份中世紀(jì)遺產(chǎn)在新西蘭”展覽奧克蘭大學(xué)的“7月系列講座”也以《大憲章》為主題2015年法國法國巴黎大學(xué)召開了《大憲章》紀(jì)念會(huì)議，會(huì)議論文集《〈大憲章〉頒布800周年：一份憲法文本的譜系與分支》出版2015年中國北京大學(xué)歷史學(xué)系和倫敦大學(xué)歷史研究所聯(lián)合主辦了第三屆“中英英國史學(xué)術(shù)交流研討會(huì)”，會(huì)后，一系列有關(guān)《大憲章》的中英文研究成果結(jié)集出版2016年愛爾蘭愛爾蘭法律史協(xié)會(huì)召開《大憲章》傳入愛爾蘭800周年紀(jì)念會(huì)議注：2015年是《大憲章》頒布800周年，美國國會(huì)圖書館的紀(jì)念展為跨年活動(dòng)，2016年是《大憲章》傳入愛爾蘭800周年。A.沉淀了英國思想界的精神財(cái)富B.是世界史上首部資產(chǎn)階級(jí)憲法C.對(duì)原英國殖民地國家影響深遠(yuǎn)D.兼具地域性、時(shí)代性和世界性【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，《大憲章》是英國中世紀(jì)的重要法律文件，它的頒布在以英國為代表的西方普通法系國家的法治史、代議制發(fā)展史上具有里程碑意義，也反映了中世紀(jì)王權(quán)與貴族權(quán)力、人治與法治的斗爭趨勢，其中蘊(yùn)含的法律至上、王權(quán)有限原則，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)法治建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可見，該法律文件兼具地域性、時(shí)代性和世界性，D項(xiàng)正確；《大憲章》是英國貴族逼迫國王簽訂的，是當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和社會(huì)狀況的直接體現(xiàn)，并不是由思想家按照理性原則編織的法治藍(lán)圖，排除A項(xiàng)；《大憲章》并不具備資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料中還涉及法國、中國等不屬于原英國殖民地的國家，選項(xiàng)偏離材料主干信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《周禮》記載，當(dāng)時(shí)考核官員時(shí)通?？疾焖麄兊摹傲隆保ㄖ?、仁、圣、義、中、和）與“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。秦朝提出了“五善”的考課標(biāo)準(zhǔn)，“五善”即“忠信敬上”“清廉毋謗”“舉事審當(dāng)”“喜為善行”“恭敬多讓”。漢魏時(shí)代，最初選拔官員的過程中要聽取群眾評(píng)議，后來逐漸發(fā)展到考核官員時(shí)也要參考群眾評(píng)議。西晉時(shí)期，朝廷以正身、勤民、撫孤、敦本、修人五條標(biāo)準(zhǔn)考核郡、縣官員。唐代在對(duì)官吏的選拔任用中明確提出“德義有聞”“清慎明著”“公平可稱”“恪勤匪懈”的原則。到明清時(shí)期，對(duì)官員的考核會(huì)根據(jù)各地州縣政務(wù)繁忙、難易程度，將州縣按沖、繁、疲、難的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，政績的考核會(huì)充分考慮各地實(shí)際情況。——摘編自荀濛、畢霞《中國古代官員考核對(duì)現(xiàn)代官員政績?cè)u(píng)價(jià)的啟示》材料二在皇權(quán)政治中，以考核制度打通能上能下、能進(jìn)能退吏治渠道的功效是有限的。如果官場中官官相護(hù)、不愿得罪人、不能秉公嚴(yán)格考核，就會(huì)出現(xiàn)能上不能下，有賞沒有罰的局面，久而久之，官場生態(tài)死水一潭。如果考核制度廢弛，無法獎(jiǎng)勤罰懶、進(jìn)退失據(jù)，官場必將成為烏合之眾匯聚之所?！幾札R瑞《中國古代官員考核制度的特點(diǎn)及功效》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代官員考核制度的發(fā)展趨勢，并分別說明制度設(shè)計(jì)者在選官制度和官員考核制度上的主要考量。（2）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)價(jià)中國古代官員考核制度?！敬鸢浮浚?）發(fā)展趨勢：考核內(nèi)容在重視官員德行的基礎(chǔ)上，愈發(fā)重視其才干(政績)；對(duì)考核對(duì)象的劃分走向因地制宜、分級(jí)分類；考核方式的可操作性增強(qiáng)。主要考量：選官制度注重為社會(huì)下層提供上升渠道，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定及公平正義；官員考核制度著重協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保障政府機(jī)構(gòu)的有序運(yùn)行。（2）評(píng)價(jià)：著眼于調(diào)動(dòng)官員履職積極性，提高國家治理效能；一定程度上規(guī)范了官員的行為；有利于維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，鞏固專制主義中央集權(quán)體制；有利于營造崇德向善的官風(fēng)、民風(fēng)；為近現(xiàn)代公務(wù)員管理提供一定的歷史智慧；制度設(shè)計(jì)存在缺陷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主觀性強(qiáng)(體現(xiàn)“人治”特征)；受官場不良風(fēng)氣影響，難以落實(shí)；地方官和京官利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，易誘發(fā)集團(tuán)性的腐敗。【解析】【小問1】第一小問發(fā)展趨勢，根據(jù)材料一“《周禮》記載，當(dāng)時(shí)考核官員時(shí)通常考察他們的‘六德’……唐代在對(duì)官吏的選拔任用中明確提出‘德義有聞’‘清慎明著’‘公平可稱’‘恪勤匪懈’的原則”可得出，考核內(nèi)容在重視官員德行的基礎(chǔ)上，愈發(fā)重視其才干(政績)；根據(jù)材料一“到明清時(shí)期，對(duì)官員的考核會(huì)根據(jù)各地州縣政務(wù)繁忙、難易程度，將州縣按沖、繁、疲、難的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，政績的考核會(huì)充分考慮各地實(shí)際情況”可得出，對(duì)考核對(duì)象的劃分走向因地制宜、分級(jí)分類；考核方式的可操作性增強(qiáng)。第二小問主要考量，根據(jù)材料一“漢魏時(shí)代，最初選拔官員的過程中要聽取群眾評(píng)議”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，選官制度注重為社會(huì)下層提供上升渠道，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定及公平正義；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，官員考核制度著重協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保障政府機(jī)構(gòu)的有序運(yùn)行?！拘?】積極方面，根據(jù)材料二“如果考核制度廢弛，無法獎(jiǎng)勤罰懶、進(jìn)退失據(jù)，官場必將成為烏合之眾匯聚之所”可得出，著眼于調(diào)動(dòng)官員履職積極性，提高國家治理效能；根據(jù)材料一“唐代在對(duì)官吏的選拔任用中明確提出‘德義有聞’‘清慎明著’‘公平可稱’‘恪勤匪懈’的原則”可得出，一定程度上規(guī)范了官員的行為；有利于營造崇德向善的官風(fēng)、民風(fēng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，有利于維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，鞏固專制主義中央集權(quán)體制；為近現(xiàn)代公務(wù)員管理提供一定的歷史智慧；消極方面，根據(jù)材料二“在皇權(quán)政治中，以考核制度打通能上能下、能進(jìn)能退吏治渠道的功效是有限的”可得出，制度設(shè)計(jì)存在缺陷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主觀性強(qiáng)(體現(xiàn)“人治”特征)；根據(jù)材料二“ 如果官場中官官相護(hù)、不愿得罪人、不能秉公嚴(yán)格考核，就會(huì)出現(xiàn)能上不能下，有賞沒有罰的局面”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，受官場不良風(fēng)氣影響，難以落實(shí)；地方官和京官利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，易誘發(fā)集團(tuán)性的腐敗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束后，國內(nèi)知識(shí)精英在國恥心態(tài)的催動(dòng)下，意識(shí)到民眾孱弱是民族危機(jī)的重要原因，“國民體育”迅速融入當(dāng)時(shí)的救國輿論，不僅為嚴(yán)復(fù)、梁啟超等知識(shí)精英所推崇，同時(shí)也被清政府納入教育改革范疇，開啟了國民體育從理論層面走向政治實(shí)踐層面的進(jìn)程。戊戌變法期間，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等維新人士嘗試將近代體育思想灌注于京師大學(xué)堂的改革過程，《奏擬京師大學(xué)堂章程》即規(guī)定體操為全體學(xué)生的必修內(nèi)容。這一章程以發(fā)展學(xué)校體育為要旨，尚未向全體國民推廣。1906年，管學(xué)大臣廉泉審定《國民體育學(xué)》，將其作為京師大學(xué)堂以及各省學(xué)堂體育課程的指定教材?！绊氃O(shè)五個(gè)月卒業(yè)之體操專修科，授以體操、游戲、教育、生理、教授等法，名額百人，以養(yǎng)成小學(xué)體操教習(xí)。至如何籌辦，先請(qǐng)電示。其游學(xué)預(yù)備，如未設(shè)立，暫可從緩?！薄幾郧厍凇督皣耋w育”說的生成及實(shí)踐》材料二甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)果讓中國人深受刺激，當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)達(dá)爾文主義為知識(shí)分子提供了一個(gè)解釋——中國任人宰割，正是因?yàn)橹袊梭w質(zhì)不如人。這在當(dāng)時(shí)不僅指中國人的體能不具有比較優(yōu)勢，還包括因吸食鴉片等不良生活習(xí)慣而導(dǎo)致的孱弱。越來越多的人意識(shí)到，國家如同人體，國民好比細(xì)胞，細(xì)胞的強(qiáng)健直接決定全身的健康。主張?zhí)嵘齻€(gè)人體質(zhì)的“尚武”思潮興起，“強(qiáng)種強(qiáng)國”主張也應(yīng)運(yùn)而生。清末新政時(shí)期，比起相對(duì)空泛的“尚武”思潮，體育有了更具體、可行的表述，也實(shí)現(xiàn)了與“修身、齊家、治國、平天下”之中國傳統(tǒng)道德理想的共鳴。清廷頒布《欽定學(xué)堂章程》后，各種倫理課教材也紛紛將“體育”作為“修身”的必要環(huán)節(jié)。1911年，蔡元培也在其編纂的《訂正中學(xué)修身教科書》中強(qiáng)調(diào)，“身不康強(qiáng)不能盡孝”“身不康強(qiáng)不能盡忠”。——摘編自李兆旭《清末民初（1895—1920）我國“體育”概念形成與演變過程探究——以毛澤東〈體育之研究〉為中心》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析甲午中日戰(zhàn)爭后體育被清政府列入教育改革內(nèi)容的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明甲午中日戰(zhàn)爭后清政府的體育改革實(shí)踐的積極作用。【答案】（1）原因：民族危機(jī)的空前加深；西方教育學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的傳入；鴉片泛濫，國民體質(zhì)深受摧殘；“尚武”思潮、“強(qiáng)國強(qiáng)種”主張的興起和傳播；改革家（維新派）、教育家的積極推動(dòng)；清末新政推進(jìn)教育改革的需要；日本迅速崛起的示范效應(yīng)。（2）積極作用：推動(dòng)了教育的近代化；促進(jìn)了體育救國、尚武強(qiáng)國等進(jìn)步觀念的傳播和大眾民族民主意識(shí)的覺醒；有利于糾正陋俗，提高國民體質(zhì)；為民國初年以及成立后體育事業(yè)和體育強(qiáng)國理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】由材料“甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束后，國內(nèi)知識(shí)精英在國恥心態(tài)的催動(dòng)下，意識(shí)到民眾孱弱是民族危機(jī)的重要原因”可得出民族危機(jī)的空前加深；由材料“戊戌變法期間，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等維新人士嘗試將近代體育思想灌注于京師大學(xué)堂的改革過程，《奏擬京師大學(xué)堂章程》即規(guī)定體操為全體學(xué)生的必修內(nèi)容?！笨傻贸鑫鞣浇逃龑W(xué)、社會(huì)學(xué)思想的傳入；改革家（維新派）、教育家的積極推動(dòng)；由材料“這在當(dāng)時(shí)不僅指中國人的體能不具有比較優(yōu)勢，還包括因吸食鴉片等不良生活習(xí)慣而導(dǎo)致的孱弱?！笨傻贸?，鴉片泛濫，國民體質(zhì)深受摧殘；由材料“主張?zhí)嵘齻€(gè)人體質(zhì)的‘尚武’思潮興起，‘強(qiáng)種強(qiáng)國’主張也應(yīng)運(yùn)而生?！笨傻贸觥吧形洹彼汲?、“強(qiáng)國強(qiáng)種”主張的興起和傳播；由材料“清末新政時(shí)期，比起相對(duì)空泛的‘尚武’思潮，體育有了更具體、可行的表述，也實(shí)現(xiàn)了與‘修身、齊家、治國、平天下’之中國傳統(tǒng)道德理想的共鳴?！笨傻贸銮迥┬抡七M(jìn)教育改革的需要；結(jié)合明治維新的影響可知，日本迅速崛起的示范效應(yīng)。【小問2】由材料“開啟了國民體育從理論層面走向政治實(shí)踐層面的進(jìn)程”可得出推動(dòng)了教育的近代化；由材料“主張?zhí)嵘齻€(gè)人體質(zhì)的‘尚武’思潮興起，‘強(qiáng)種強(qiáng)國’主張也應(yīng)運(yùn)而生?！奔八鶎W(xué)可得出促進(jìn)了體育救國、尚武強(qiáng)國等進(jìn)步觀念的傳播和大眾民族民主意識(shí)的覺醒；由材料“清廷頒布《欽定學(xué)堂章程》后，各種倫理課教材也紛紛將‘體育’作為‘修身’的必要環(huán)節(jié)?！笨傻贸鲇欣诩m正陋俗，提高國民體質(zhì)；由材料“1911年，蔡元培也在其編纂的《訂正中學(xué)修身教科書》中強(qiáng)調(diào)，‘身不康強(qiáng)不能盡孝’‘身不康強(qiáng)不能盡忠’?！奔八鶎W(xué)可得出為民國初年以及成立后體育事業(yè)和體育強(qiáng)國理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料下表中的內(nèi)容是對(duì)西方文明不同歷史時(shí)期女性法定權(quán)利或爭取法定權(quán)利的斗爭的描述。序號(hào)描述①在古典時(shí)期的雅典法律中，女性不能出庭或參與公民大會(huì)，也不能簽訂大額合同。女性有權(quán)離婚，但離婚后將失去對(duì)子女的所有權(quán)利②羅馬共和國時(shí)期，女性具有二等公民權(quán)，享有非公民、自由人或奴隸無法獲得的部分法律特權(quán)與保護(hù)。法律禁止女性投票、擔(dān)任公職、擔(dān)任大多數(shù)公民祭司或參軍。而《十二銅表法》第六表宣稱，為妻者可以一年間離家三宿，脫離夫權(quán)管理，本條規(guī)定保障了婦女通過中斷時(shí)效擺脫夫權(quán)控制的權(quán)利③羅馬帝國時(shí)期，奧古斯都改革后，生育至少三名子女的女性可在離婚或喪偶后成為“自權(quán)人”，不再受男性家主的監(jiān)護(hù)④中世紀(jì)的西歐，習(xí)俗、法規(guī)和實(shí)踐不僅減少了女性的權(quán)利和自由，還阻止單身或寡居女性擔(dān)任公職，理由是她們可能再婚。在大陸法系地區(qū)，女性在財(cái)產(chǎn)和法律事務(wù)中受男性監(jiān)護(hù)⑤18—19世紀(jì)，西歐政治家以盧梭的自由主義思想為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、男女平等，爭取女性的選舉權(quán)等個(gè)人政治權(quán)利。1792年，一名英國女性作家在其著作中主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須革除君主專制⑥1920年，美國通過憲法修正案，承認(rèn)婦女擁有選舉權(quán)；直到20世紀(jì)六七十年代，“個(gè)人問題即政治問題”等口號(hào)在美國等國傳播，人們認(rèn)為男女不平等不僅存在于選舉權(quán)、教育權(quán)等政治領(lǐng)域，還在私人領(lǐng)域、文化觀念上也有著不可磨滅的印記——整理自子因《女權(quán)發(fā)展簡史與經(jīng)典著作——寫于3月8日婦女節(jié)》等（1）結(jié)合西方不同歷史背景下的政治制度和立法狀況，從材料中任選三個(gè)時(shí)期的女性法定權(quán)利狀況，并分別予以闡述。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析西方男女法定權(quán)利走向平等的歷程所帶來的啟示?！敬鸢浮浚?）示例①，公元前5世紀(jì)中葉，雅典進(jìn)入古典時(shí)代，這一時(shí)代的雅典民主政治空前繁榮，法律對(duì)公民權(quán)利的保障程度高，但婦女不具有完整的公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。這一切建立在雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)繁榮及壓榨附屬城邦的前提下，外邦人及本邦婦女不得參與雅典民主政治均是維持“少數(shù)人的民主”的制度安排。②，羅馬共和國由貴族寡頭制的羅馬城邦發(fā)展而來，其立法帶有城邦制的色彩，如《十二銅表法》就是城邦平民和城邦貴族相互妥協(xié)的產(chǎn)物。在奴隸社會(huì)條件下，《十二銅表法》不可避免帶有父權(quán)制色彩，但原始民主傳統(tǒng)尚未完全消亡，立法仍然保留了一些女性公民維權(quán)的方式。③，羅馬帝國是一個(gè)疆域遼闊的大帝國，奧古斯都時(shí)期，伴隨著羅馬的擴(kuò)張，環(huán)地中海的貿(mào)易興盛起來，一些女性開始在商業(yè)經(jīng)營中嶄露頭角。傳統(tǒng)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的父權(quán)制，一定程度上成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的束縛。奧古斯都通過改革，承認(rèn)部分婦女法定的獨(dú)立地位（“家主”地位），順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展、完善。④，中世紀(jì)的西歐逐漸形成了大陸法系和普通法系兩大法系，大陸法系的地區(qū)延續(xù)了古羅馬成文法傳統(tǒng)，普通法系則保留了更多習(xí)慣法特征。西歐的封建社會(huì)以日耳曼人建立的封建王國為主體，日耳曼人社會(huì)以封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，婦女的地位和作用相較于古羅馬時(shí)期并不突出，加之教會(huì)倫理對(duì)婦女的壓迫，婦女的法定權(quán)利較之古典時(shí)代的雅典和古羅馬時(shí)期有所倒退。⑤，18—19世紀(jì)是西歐思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮階段，也是資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和發(fā)展階段。這一時(shí)期，啟蒙思想中的自由、平等思想，為男女法定權(quán)利的平等化奠定了理論基礎(chǔ)；法國大革命以及1848年歐洲革命則將這些理論付諸立法行動(dòng)。但由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，以選舉權(quán)為例，仍有年齡、財(cái)產(chǎn)等方面的限制，女性享有與男性平等的政治權(quán)利仍任重道遠(yuǎn)。⑥，20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)70年代，以美國為代表的國家，以憲法修正案的形式承認(rèn)了女性在政治選舉上擁有同男性平等的權(quán)利。但正如19世紀(jì)60年代美國從法律上廢除奴隸制之后，種族歧視仍然廣泛存在一樣，憲法修正案頒行之后，女性并未獲得與男性同等的政治權(quán)利。20世紀(jì)60年代高潮迭起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，客觀上為女性爭取真正意義上和男性平等的政治權(quán)利提供了契機(jī)，婦女爭取實(shí)質(zhì)上的完全的公民權(quán)的意識(shí)全面覺醒。（“示例”僅供參考，任選三個(gè)時(shí)期并結(jié)合所學(xué)具體史實(shí)進(jìn)行合理解讀，皆可酌情給分）（2）啟示：汲取并借鑒歷史傳承中的積極因素或古典智慧；發(fā)揮思想解放運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)作用；男女法定權(quán)利平等化得益于人們權(quán)利意識(shí)的普遍覺醒和積極爭?。荒信ǘ?quán)利的平等化根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型；立法的民主化趨勢為男女法定權(quán)利平等化提供了保障?！窘馕觥俊拘?】由材料“在古典時(shí)期的雅典法律中，女性不能出庭或參與公民大會(huì)，也不能簽訂大額合同。女性有權(quán)離婚，但離婚后將失去對(duì)子女的所有權(quán)利”及所學(xué)可知，①，公元前5世紀(jì)中葉，雅典進(jìn)入古典時(shí)代，這一時(shí)代的雅典民主政治空前繁榮，法律對(duì)公民權(quán)利的保障程度高，但婦女不具有完整的公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。結(jié)合雅典民主政治的局限性可知，這一切建立在雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)繁榮及壓榨附屬城邦的前提下，外邦人及本邦婦女不得參與雅典民主政治均是維持“少數(shù)人的民主”的制度安排。由材料“羅馬共和國時(shí)期，女性具有二等公民權(quán)，享有非公民、自由人或奴隸無法獲得的部分法律特權(quán)與保護(hù)。法律禁止女性投票、擔(dān)任公職、擔(dān)任大多數(shù)公民祭司或參軍。而《十二銅表法》第六表宣稱，為妻者可以一年間離家三宿，脫離夫權(quán)管理，本條規(guī)定保障了婦女通過中斷時(shí)效擺脫夫權(quán)控制的權(quán)利”及所學(xué)可知，②，羅馬共和國由貴族寡頭制的羅馬城邦發(fā)展而來，其立法帶有城邦制的色彩，如《十二銅表法》就是城邦平民和城邦貴族相互妥協(xié)的產(chǎn)物。在奴隸社會(huì)條件下，《十二銅表法》不可避免帶有父權(quán)制色彩，但原始民主傳統(tǒng)尚未完全消亡，立法仍然保留了一些女性公民維權(quán)的方式。由材料“羅馬帝國時(shí)期，奧古斯都改革后，生育至少三名子女的女性可在離婚或喪偶后成為‘自權(quán)人’，不再受男性家主的監(jiān)護(hù)”及所學(xué)可知，③，羅馬帝國是一個(gè)疆域遼闊的大帝國，奧古斯都時(shí)期，伴隨著羅馬的擴(kuò)張，環(huán)地中海的貿(mào)易興盛起來，一些女性開始在商業(yè)經(jīng)營中嶄露頭角。傳統(tǒng)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的父權(quán)制，一定程度上成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的束縛。奧古斯都通過改革，承認(rèn)部分婦女法定的獨(dú)立地位（“家主”地位），順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展、完善。由材料“中世紀(jì)的西歐，習(xí)俗、法規(guī)和實(shí)踐不僅減少了女性的權(quán)利和自由，還阻止單身或寡居女性擔(dān)任公職，理由是她們可能再婚。在大陸法系地區(qū)，女性在財(cái)產(chǎn)和法律事務(wù)中受男性監(jiān)護(hù)”及所學(xué)可知，④，中世紀(jì)的西歐逐漸形成了大陸法系和普通法系兩大法系，大陸法系的地區(qū)延續(xù)了古羅馬成文法傳統(tǒng)，普通法系則保留了更多習(xí)慣法特征。西歐的封建社會(huì)以日耳曼人建立的封建王國為主體，日耳曼人社會(huì)以封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，婦女的地位和作用相較于古羅馬時(shí)期并不突出，加之教會(huì)倫理對(duì)婦女的壓迫，婦女的法定權(quán)利較之古典時(shí)代的雅典和古羅馬時(shí)期有所倒退。由材料“18—19世紀(jì)，西歐政治家以盧梭的自由主義思想為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、男女平等，爭取女性的選舉權(quán)等個(gè)人政治權(quán)利。1792年，一名英國女性作家在其著作中主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須革除君主專制”及所學(xué)可知，⑤，18—19世紀(jì)是西歐思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮階段，也是資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和發(fā)展階段。結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響可知，這一時(shí)期，啟蒙思想中的自由、平等思想，為男女法定權(quán)利的平等化奠定了理論基礎(chǔ)；結(jié)合法國大革命的影響可知，法國大革命以及1848年歐洲革命則將這些理論付諸立法行動(dòng)。但由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，以選舉權(quán)為例，仍有年齡、財(cái)產(chǎn)等方面的限制，女性享有與男性平等的政治權(quán)利仍任重道遠(yuǎn)。由材料“1920年，美國通過憲法修正案，承認(rèn)婦女擁有選舉權(quán)；直到20世紀(jì)六七十年代，‘個(gè)人問題即政治問題’等口號(hào)在美國等國傳播，人們認(rèn)為男女不平等不僅存在于選舉權(quán)、教育權(quán)等政治領(lǐng)域，還在私人領(lǐng)域、文化觀念上也有著不可磨滅的印記”及所學(xué)可知，⑥，20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)70年代，以美國為代表的國家，以憲法修正案的形式承認(rèn)了女性在政治選舉上擁有同男性平等的權(quán)利。但正如19世紀(jì)60年代美國從法律上廢除奴隸制之后，種族歧視仍然廣泛存在一樣，憲法修正案頒行之后，女性并未獲得與男性同等的政治權(quán)利。結(jié)合20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響可知，20世紀(jì)60年代高潮迭起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，客觀上為女性爭取真正意義上和男性平等的政治權(quán)利提供了契機(jī)，婦女爭取實(shí)質(zhì)上的完全的公民權(quán)的意識(shí)全面覺醒。【小問2】由材料“18—19世紀(jì)，西歐政治家以盧梭的自由主義思想為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、男女平等，爭取女性的選舉權(quán)等個(gè)人政治權(quán)利。”及所學(xué)可得出汲取并借鑒歷史傳承中的積極因素或古典智慧；發(fā)揮思想解放運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)作用；由材料“1792年，一名英國女性作家在其著作中主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，她認(rèn)為要想從根本上改善女性的社會(huì)地位，就必須革除君主專制”及所學(xué)可得出男女法定權(quán)利平等化得益于人們權(quán)利意識(shí)的普遍覺醒和積極爭??；由材料“人們認(rèn)為男女不平等不僅存在于選舉權(quán)、教育權(quán)等政治領(lǐng)域，還在私人領(lǐng)域、文化觀念上也有著不可磨滅的印記”及所學(xué)可得出男女法定權(quán)利的平等化根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型；結(jié)合所