第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高二（上）期末語文試卷一、閱讀（68分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。第一，中華文明的一個重要特點是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說，這是文明的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這在世界上是獨一無二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對接?？鬃訉W(xué)說提倡天人秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個重要特點是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動的結(jié)果，標志著中華文明奠基時代的完成。這以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。在幾千年時間里，中華文明依靠強大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機的沖擊下轉(zhuǎn)危為機，并且通過吸取外來文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時代變化。第三，在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀中葉開始，中國面對新的危機，可以說是有史以來最嚴重的挑戰(zhàn)。19世紀中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船利炮打開了中國的大門；其他西方列強蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機，中華文明也不例外。從危機的性質(zhì)看，這場危機不僅是國家層面政治性的危機，也是一次文明危機，它關(guān)系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過程中積累了經(jīng)驗，也留下了教訓(xùn)，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對待非西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，學(xué)其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設(shè)起來，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強、安土重遷、熱愛和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛國守禮，強調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當代中國相較于傳統(tǒng)中國的“變”與“不變”兩個方面進行。在變的方面，當代中國無論是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當代中國的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念。黨的十九大報告提出的2035年目標和2050年目標，提出了實現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實現(xiàn)了完美對接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，因為西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。D.當代中國在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。（2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再從三方面展開論述。B.材料一在提出“文明的兩個載體”后，指明了中華文明的兩個載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。D.材料二進行了古今對照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富裕”等現(xiàn)代理念。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)木渥踊蚨陶Z，每處不超過10個字。在人類歷史的長河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，①。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、②、社會文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是③，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。（4）學(xué)?！爸型馕幕涣髦堋被顒有柙O(shè)計宣傳標語，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請結(jié)合材料二，對這一標語加以評析。（5）有同學(xué)認為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點是否正確？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，14分）2．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外。九一八事變后，東北軍聽從不抵抗命令，致使東北在短短幾個月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無奈軍事上的劣勢太過明顯。秦黎明參加義勇軍隊伍，上去頂了兩天，隊伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因為寫得一手好字，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都歸他寫。主人還會熱情邀請秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當?shù)赜行蛩?，早些年的寺名也出自他的手筆。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當?shù)卮迕裥刨?，威望漸高，人送雅號“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動了不少人馬前來掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進山坳的時候，看見了一家門上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來了位不速之客。他跟其他前來索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過來。那時候，十里八村求秦黎明寫春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過鄉(xiāng)親們的紅紙來，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細線很鋒利。秦黎明手一抖，細線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺。冬季天寒地冷，寫毛筆字時硯臺總會凍冰，研墨的時候或是打滑，或是難以研開。秦黎明輕輕將墨研開，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫。中途他即便再蘸墨，也不見氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫完，再看硯臺之上，墨汁剛好用完，那硯臺上竟然有溫潤之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開口叫絕。秦黎明朝著不速之客問：“先生，索何聯(lián)對？”不速之客說：“隨意賜聯(lián)。”秦黎明點頭，并不急，往茶壺里續(xù)水?！八∥已圩?，這方硯臺可是傳說中的暖硯？”不速之客問。秦黎明微微一笑。白居易有詩句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉?！北狈脚幋篌w分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當然就是用炭火了。火暖型暖硯要經(jīng)受炭火的長時間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤柔滑的硯石很容易被烤焦開裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問道：“您這方暖硯不是水暖硯臺，也不是火暖硯臺??！”秦黎明站起身來說：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當?shù)乇环Q作‘誠石’。誠石看似平淡無奇，卻能在嚴寒之下研墨而不凍。精誠所至，金石為開。采得寶石制暖硯，可遇而不可求??！”秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進山躲避。當夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來。山田動手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細辨認，這確實像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無情！鬼子兵帶進來漢奸，他給山田解說了秦黎明寫的那副對聯(lián)：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。（選自《小小說選刊》2025年3月，有刪改）文本二：“尺水興波”構(gòu)思法具體說來，就是在篇幅短小的文章里，通過組織材料、安排情節(jié)、描寫景物、表達感情，從生活的實際情況出發(fā)，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造，造成起伏多變、跌宕多姿的情勢，使作品具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。其作用就是使文章產(chǎn)生曲折生動的變化美，使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。短小篇章要想達到精彩的藝術(shù)境界，就要學(xué)習(xí)“尺水興波”之法。具體說來，主要方法有四，即“巧設(shè)懸念”“巧設(shè)誤會”“巧用抑揚”“巧用陡轉(zhuǎn)”。但需注意運用時不可曲折太多，一般文章以三折為宜，太多則嫌瑣碎，太少則少變化。（節(jié)選自程國煜《談“尺水興波”構(gòu)思法》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.秦黎明參加義勇軍后因隊伍被擊潰而受傷致殘，從此他對抗戰(zhàn)心灰意冷，選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。B.秦黎明寫春聯(lián)時，墨汁剛好用完，硯臺上有溫潤之氣，這是因為暖硯本身具有神奇的魔力。C.喬裝前來的不速之客是日本鬼子，他以索聯(lián)為借口，真實意圖是設(shè)計騙取秦黎明的暖硯。D.暖硯在秦黎明的手中是溫暖的，到山田手中變得冰冷，這一特性或與使用者的秉性有關(guān)。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇對九一八事變和東北抗日義勇軍的描述，為故事奠定了沉重的時代基調(diào)，讓人物的命運在歷史的洪流中更顯真實與厚重。B.小說運用諸多細節(jié)描寫，如“秦黎明手一抖，細線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷”“一揮而就一副聯(lián)對”，生動地表現(xiàn)了秦黎明的熟練技藝。C.小說語言華麗典雅，運用了大量的修辭手法，如“紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)”，增強了文章的感染力。D.小說以暖硯作為貫穿全文的線索，既串聯(lián)起了緊湊連貫的敘事情節(jié)，也表現(xiàn)了秦黎明不屈的正義感與崇高的民族氣節(jié)，意蘊深遠。（3）秦黎明在當?shù)赝麧u高的原因有哪些？請簡要概括。（4）有讀者評價《暖硯》的故事雖短，但“尺水興波”，情節(jié)跌宕起伏。請結(jié)合文本二內(nèi)容，分析小說《暖硯》是如何做到情節(jié)跌宕起伏的。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”——《中庸?第十章》材料二：項王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王穀城。漢王為發(fā)哀，泣之而去?！抉R遷《史記》材料三：常樅有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常樅曰：“子雖不問，吾將語子?！背涸唬骸斑^故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧?？”老子曰：“然?！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡。”常樅曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也？豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！”——劉向《說苑?敬慎》材料四：漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強為哉？且自孔氏歿，歷戰(zhàn)國兵爭之禍矣，而此弦誦之聲未嘗兵爭也；歷嬴秦焚書坑儒之禍矣，而此弦誦之聲未嘗坑焚也；鹿走秦原，群雄競逐寸天尺地，焦然如在湯鼎中，而此弦誦之聲，家常日用自如也。兵屠吾城，在頃刻間，調(diào)度從容，無異疇昔，此豈一旦倉卒所可辦者？踐履純固，不間險夷，知有弦誦，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有漢兵也。漢王方引天下之兵欲屠之悚然知其為守禮義之國而遂不敢嗚呼亦賢也已！先圣之教，于是且行于漢王矣?！X時《兩漢考》（1）材料四畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。漢王方引A天下之兵B欲屠之C悚然D知其為E守禮義之國F而遂不敢G嗚呼H亦賢也已（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.死，“為……而死”，與《論語十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。B.亡，“沒有”，與《兼愛》中“故不孝不慈亡”的“亡”意義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。D.然，形容詞詞尾，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子路問“強”，孔子認為南方之強，寬柔教化，屬君子之強；北方之強，戰(zhàn)死不辭，屬強者之強。B.項王死后楚地多降漢，唯魯?shù)夭唤?。漢王初欲屠魯，魯人以死盡忠，直到拿出項王頭顱，魯人才降。C.老子在常樅病重時，前往慰問。常樅循循善誘，由淺入深，通過“舌存齒亡”的現(xiàn)象，闡明“以柔克剛”之道。D.錢時認為，魯?shù)孛媾R屠城仍不廢弦誦，體現(xiàn)了儒家文化在亂世中的頑強生命力，以及圣人之教對強權(quán)的約束。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！②漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強為哉？（5）“楚地皆降漢，獨魯不下”蘊含著“至強”“至柔”的智慧，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。（四）閱讀IV（本題共1小題，7分）4．（7分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。【注】此詩作于唐宣宗大中六年（852年）春，時李商隱在成都推獄事畢，準備返回梓州。題目仿杜甫，內(nèi)容也深得杜詩神髓。當時邊境并不安寧，吐蕃不斷侵擾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以反詰語氣開篇，點出“離群”乃人生常態(tài)，但又在干戈不止的背景下“惜暫分”，情感矛盾而深沉。B.頷聯(lián)巧妙運用“天外使”“殿前軍”等意象，筆觸從宴席蕩開，勾勒出邊境緊張動蕩的時代畫卷。C.頸聯(lián)工于對仗，“醉客”與“醒客”“晴云”與“雨云”對比，既寫宴席實況，又暗喻詩人心緒的復(fù)雜多變。D.尾聯(lián)化用“卓文君當壚賣酒”的典故，直接表達了對成都美酒與浪漫生活的無限留戀，奠定了全詩輕松愉悅的基調(diào)。（2）清代詩人紀昀評此詩：“頓挫曲折，有聲有色，有情有味?！薄坝星椤币辉~可理解為詩歌中蘊含了豐富而深沉的情感。請結(jié)合全詩，談?wù)劇坝星椤币辉~在本詩中的體現(xiàn)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分（1）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語?泰伯》中以“”強調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因為他們“”。（2）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿貼身的衣服的句子是“？”。（3）老師在講“白沙在涅，與之俱黑”時，強調(diào)了人很容易受到外在環(huán)境影響，小明卻想到了《屈原列傳》中夸贊屈原不被污濁沾染，保持潔白品性的兩句“，”。（4）紀錄電影《山河為證》上映，小李看到影片中中國軍人不顧生命、拼死搏殺的畫面，更加深刻地理解了高適《燕歌行并序》中將士們“，”的偉大境界。（5）《過秦論》中“，”兩句形象地描寫了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（6）陸游在《書憤》中，將意象兩兩組合，描繪出兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)場畫卷的句子是“，”。（7）《李憑箜篌引》中，“，”兩句，寫出箜篌制作精良以及感染力。（8）李白《將進酒》中“，”兩句，以曹植自況，不僅表達了對曹植昔時宴飲的傾慕，更表達了對自己懷才不遇的憤懣。（9）世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。，。（陸游《臨安春雨初霽》）（10）與圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是：“，?！保▋H限選擇性必修上、中冊所學(xué)詩句）二、課內(nèi)文言文（本題共4小題，12分）6．（3分）下列句子中全都含有通假字的一項是（）①蹈其背出血②宋人有善為不龜手之藥者③被發(fā)行吟澤畔④及凱旋而納之⑤外連衡而斗諸侯⑥前以降及物故⑦不獲世之滋垢⑧其脆易泮⑨邇之事父⑩可謂好學(xué)也已A．①②③⑤⑥⑧⑨ B．②③⑤⑦⑧⑨⑩ C．②③④⑤⑥⑧⑩ D．①②③⑤⑥⑧⑩7．（3分）下列各組句子中句式全都相同的一項是（）A．為之于未有今得殺身自效嫻于辭令 B．見犯乃死故內(nèi)惑于鄭袖為天下笑者 C．圣人以治天下為事者也然陳涉甕牖繩樞之子凡有四端于我者 D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也仁以為己任人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎8．（3分）下列各組句子中，加點詞的意義全都不相同的一項是（）A．當察亂何自起以一儀而當漢中地漢使張勝謀殺單于近臣，當死 B．天下歸仁焉而皆背晉以歸梁律前負漢歸匈奴 C．因遺策又因厚幣用事者臣靳尚因厚賂單于 D．治天下可運之掌上國治而后天下平而圣君治國累世不見者9．（3分）下列各句中加點詞解釋全都正確的一項是（）①常于幾成而敗之（幾乎）②克己復(fù)禮為仁（約束）③慮而后能得（處事合宜）④會論虞常（判罪）⑤躡足行伍之間（踐踏）⑥逸豫可以亡身（安樂）⑦雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者（家庭）⑧我樹之成而實五石（盛放，容納）⑨（《詩》）可以群，可以怨（抒發(fā)怨憤）⑩上官大夫見而欲奪之（強?。〢．①②③④⑧⑩ B．①②④⑤⑧⑨ C．②③④⑥⑧⑩ D．②④⑥⑧⑦⑨三、語言文字運用（10分）10．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫是中國老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。隨著印刷技術(shù)的進步，手工木版年畫漸漸變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北有楊柳青，南有桃花塢。蘇州桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，至清代雍正、乾隆年間最為鼎盛。，對日本浮世繪及西方印象派均有影響。①蘇州桃花塢年畫色彩飽滿，②是我國南方年畫的代表。③桃花塢木版年畫中最突出的主題是以“和氣”與“致富”為主。④怎樣才能致富？⑤淳樸的江南民眾在年畫中給出了自己的答案（“和氣”）。⑥只有在“和氣”的氛圍中，⑦才能獲得富足幸福的生活。鼎盛時期的桃花塢年畫，畫面遠近分明，層次清晰，生動細致地描繪了“乾嘉盛世”的風(fēng)情世相。在表現(xiàn)手法上，既有傳統(tǒng)繪畫全景鳥瞰式的構(gòu)圖，又有西方焦點透視的銅版畫形式，強化空間感和明暗對比關(guān)系，突出立體效果。清咸豐以后，桃花塢年畫中西方銅版畫風(fēng)基本消失，代之以明快的單線平涂，色彩趨向濃烈鮮艷，民間氣息更加濃郁。這一時期的年畫內(nèi)容更為豐富多彩，尤為突出的是小說、戲曲題材明顯增多。（1）下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不僅在國內(nèi)暢銷，還傳播到日本、越南B.因為它風(fēng)格突出，所以被稱為“姑蘇版”C.其風(fēng)格獨特，技法精湛，遠銷國內(nèi)外D.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它承載著文化記憶（2）文中第三段有表述不當和標點符號使用不當之處，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）請根據(jù)第四段內(nèi)容，用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子簡要概括不同時期桃花塢年畫在畫風(fēng)上的不同，不超過85個字。（4）請說明如圖這幅年畫的寓意，并從圖畫構(gòu)成方面進行簡單解釋。四、作文（60分）11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時代的精神面貌，常沉淀于流行的話語之中：韌性：在壓力與挑戰(zhàn)面前，個體與系統(tǒng)所展現(xiàn)的承受、恢復(fù)并成長的持續(xù)力量。松弛感：一種不緊繃、不刻意、允許一切發(fā)生的心理狀態(tài)與生活姿態(tài)。數(shù)字游民：依托互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)，擺脫地理和組織束縛，實現(xiàn)工作與生活自由流動的群體。賽博對賬：網(wǎng)絡(luò)空間中，不同背景的個體通過信息與觀點的交換、碰撞，以求校準認知、達成理解的努力。從從容容、游刃有余，匆匆忙忙、連滾帶爬：以詼諧對比，勾勒出理想的生活狀態(tài)與現(xiàn)實中時常遭遇的窘迫困境之間的巨大張力。這五個詞語，既指向內(nèi)在修養(yǎng)，也描述外部生存，既涉及互動方式，又展示了某種生存狀態(tài)。它們?nèi)缤嗬忡R，折射出當代人豐富而復(fù)雜的境遇。請從以上2025年的五個流行語中，任選兩到三個，形成有機關(guān)聯(lián)，并以此為基礎(chǔ)寫一篇文章，探討當代青年應(yīng)如何追尋一種“值得過的人生”。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

一、閱讀（68分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。第一，中華文明的一個重要特點是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說，這是文明的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這在世界上是獨一無二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對接?？鬃訉W(xué)說提倡天人秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個重要特點是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動的結(jié)果，標志著中華文明奠基時代的完成。這以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。在幾千年時間里，中華文明依靠強大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機的沖擊下轉(zhuǎn)危為機，并且通過吸取外來文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時代變化。第三，在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀中葉開始，中國面對新的危機，可以說是有史以來最嚴重的挑戰(zhàn)。19世紀中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船利炮打開了中國的大門；其他西方列強蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機，中華文明也不例外。從危機的性質(zhì)看，這場危機不僅是國家層面政治性的危機，也是一次文明危機，它關(guān)系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過程中積累了經(jīng)驗，也留下了教訓(xùn)，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對待非西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，學(xué)其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設(shè)起來，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強、安土重遷、熱愛和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛國守禮，強調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當代中國相較于傳統(tǒng)中國的“變”與“不變”兩個方面進行。在變的方面，當代中國無論是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當代中國的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念。黨的十九大報告提出的2035年目標和2050年目標，提出了實現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（D）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實現(xiàn)了完美對接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，因為西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。D.當代中國在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。（2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再從三方面展開論述。B.材料一在提出“文明的兩個載體”后，指明了中華文明的兩個載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。D.材料二進行了古今對照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富?！钡痊F(xiàn)代理念。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)木渥踊蚨陶Z，每處不超過10個字。在人類歷史的長河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，①只有中華文明延續(xù)至今。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、②精神文明、社會文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是③農(nóng)耕傳統(tǒng)，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。（4）學(xué)?！爸型馕幕涣髦堋被顒有柙O(shè)計宣傳標語，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請結(jié)合材料二，對這一標語加以評析。（5）有同學(xué)認為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點是否正確？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）A.“形成了中華文明的全部‘內(nèi)核’”錯，根據(jù)材料一第三段“文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本‘內(nèi)核’”可知，文明的兩個載體的牢固對接，形成的不是中華文明的全部“內(nèi)核”，選項擴大范圍。B.“中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生”錯誤。根據(jù)材料一第四段“黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭”可知，炎、黃兩個部族融合是傳說，不是史實，這個傳說開啟的是中華民族的源頭，不是中華文明的源頭。C.“中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的”錯誤。根據(jù)材料一“我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地……為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處”可知，西方文明只是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的借鑒對象之一，不是中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。.D.正確。故選D。（2）C.“顯示出材料層層深入的論證思路”錯誤。材料一使用“第一”等序數(shù)詞，表現(xiàn)出層層深入的論證思路，而材料二使用“其一”等序數(shù)詞進行論述，不是層層深入，而是并列展開。故選C。（3）第一空：此處和“很多文明已經(jīng)不復(fù)存在”為對照句，后文提到“這與中華文明”，再根據(jù)材料一第三段“在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今”，應(yīng)填“只有中華文明延續(xù)至今”。第二空：材料二明確提到五大文明模式，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，此處需填“精神文明”。第三空：此處須填“五大文明體系的根基”，材料二第一段指出“這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)”，故填“農(nóng)耕傳統(tǒng)”。（4）①材料二指出中華文明傳統(tǒng)中重視“天人合一”“天下大同”的理念。強調(diào)中華文明的“包容性”“統(tǒng)一性”“和平性”“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。當代中國在現(xiàn)代化過程中既傳承傳統(tǒng)核心價值觀，又吸收外來文明精華。②標語體現(xiàn)了中華文明包容、和諧、共生的傳統(tǒng)理念。與材料二中提到的“包容性”“和平性”“天下大同”等思想高度契合。它倡導(dǎo)在文化交流中既尊重自身文明特色，又吸收其他文明精華，符合中外文化交流中互相尊重、互相借鑒的原則，又與活動主題相契合，有利于促進中外學(xué)生的相互理解，增進友誼。（5）①材料一強調(diào)中華文明的傳承與現(xiàn)代化過程中需要處理好“內(nèi)核”和“外融”（融合外來文化）關(guān)系。材料二提到中華文明的“變”與“不變”?！白儭笔墙?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的現(xiàn)代化?！安蛔儭笔呛诵膬r值觀的傳承，如大一統(tǒng)思想、農(nóng)耕文明的精神、“天人合一”等。強調(diào)中華民族現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)文明的延續(xù)與創(chuàng)新，而非簡單復(fù)古。②該觀點片面強調(diào)形式上的復(fù)古，穿漢服、還原古禮僅是形式上的傳承，忽略了中華文明傳承的核心是“內(nèi)核”與“精神”?，F(xiàn)代化過程中，傳承文明更需立足時代，融合創(chuàng)新（如吸取西方現(xiàn)代化經(jīng)驗），積極借鑒其他文明，永葆中華文明的活力。答案：（1）D（2）C（3）只有中華文明延續(xù)至今精神文明農(nóng)耕傳統(tǒng)（4）材料二指出，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念，中華文明有突出的“和平性”和“包容性”。這一標語主張不同文明相互尊重、相互借鑒、和諧共存，既反映中華傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)中華文明的特點，又與活動主題相契合，有利于促進中外學(xué)生的相互理解，增進友誼。（5）該觀點不正確。①該觀點忽視了中華文明的深度、厚度。中華文明的“內(nèi)核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一統(tǒng)思想等豐富內(nèi)容，傳承中華文明更應(yīng)該傳承其深厚的“內(nèi)核”。②穿漢服、還原古代儀式是復(fù)古式傳承，雖然有一定意義，但是難以與時代發(fā)展相契合。我們應(yīng)該在堅守中華文明的核心價值的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，將中華文明融入現(xiàn)代生活，積極借鑒其他文明，永葆中華文明的活力。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，14分）2．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外。九一八事變后，東北軍聽從不抵抗命令，致使東北在短短幾個月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無奈軍事上的劣勢太過明顯。秦黎明參加義勇軍隊伍，上去頂了兩天，隊伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因為寫得一手好字，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都歸他寫。主人還會熱情邀請秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當?shù)赜行蛩?，早些年的寺名也出自他的手筆。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當?shù)卮迕裥刨?，威望漸高，人送雅號“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動了不少人馬前來掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進山坳的時候，看見了一家門上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來了位不速之客。他跟其他前來索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過來。那時候，十里八村求秦黎明寫春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過鄉(xiāng)親們的紅紙來，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細線很鋒利。秦黎明手一抖，細線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺。冬季天寒地冷，寫毛筆字時硯臺總會凍冰，研墨的時候或是打滑，或是難以研開。秦黎明輕輕將墨研開，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫。中途他即便再蘸墨，也不見氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫完，再看硯臺之上，墨汁剛好用完，那硯臺上竟然有溫潤之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開口叫絕。秦黎明朝著不速之客問：“先生，索何聯(lián)對？”不速之客說：“隨意賜聯(lián)?！鼻乩杳鼽c頭，并不急，往茶壺里續(xù)水。“恕我眼拙，這方硯臺可是傳說中的暖硯？”不速之客問。秦黎明微微一笑。白居易有詩句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉。”北方暖硯大體分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當然就是用炭火了?；鹋团幰?jīng)受炭火的長時間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤柔滑的硯石很容易被烤焦開裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問道：“您這方暖硯不是水暖硯臺，也不是火暖硯臺?。　鼻乩杳髡酒鹕韥碚f：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當?shù)乇环Q作‘誠石’。誠石看似平淡無奇，卻能在嚴寒之下研墨而不凍。精誠所至，金石為開。采得寶石制暖硯，可遇而不可求??！”秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進山躲避。當夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來。山田動手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細辨認，這確實像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無情！鬼子兵帶進來漢奸，他給山田解說了秦黎明寫的那副對聯(lián)：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。（選自《小小說選刊》2025年3月，有刪改）文本二：“尺水興波”構(gòu)思法具體說來，就是在篇幅短小的文章里，通過組織材料、安排情節(jié)、描寫景物、表達感情，從生活的實際情況出發(fā)，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造，造成起伏多變、跌宕多姿的情勢，使作品具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。其作用就是使文章產(chǎn)生曲折生動的變化美，使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。短小篇章要想達到精彩的藝術(shù)境界，就要學(xué)習(xí)“尺水興波”之法。具體說來，主要方法有四，即“巧設(shè)懸念”“巧設(shè)誤會”“巧用抑揚”“巧用陡轉(zhuǎn)”。但需注意運用時不可曲折太多，一般文章以三折為宜，太多則嫌瑣碎，太少則少變化。（節(jié)選自程國煜《談“尺水興波”構(gòu)思法》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（D）A.秦黎明參加義勇軍后因隊伍被擊潰而受傷致殘，從此他對抗戰(zhàn)心灰意冷，選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。B.秦黎明寫春聯(lián)時，墨汁剛好用完，硯臺上有溫潤之氣，這是因為暖硯本身具有神奇的魔力。C.喬裝前來的不速之客是日本鬼子，他以索聯(lián)為借口，真實意圖是設(shè)計騙取秦黎明的暖硯。D.暖硯在秦黎明的手中是溫暖的，到山田手中變得冰冷，這一特性或與使用者的秉性有關(guān)。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（C）A.小說開篇對九一八事變和東北抗日義勇軍的描述，為故事奠定了沉重的時代基調(diào)，讓人物的命運在歷史的洪流中更顯真實與厚重。B.小說運用諸多細節(jié)描寫，如“秦黎明手一抖，細線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷”“一揮而就一副聯(lián)對”，生動地表現(xiàn)了秦黎明的熟練技藝。C.小說語言華麗典雅，運用了大量的修辭手法，如“紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)”，增強了文章的感染力。D.小說以暖硯作為貫穿全文的線索，既串聯(lián)起了緊湊連貫的敘事情節(jié)，也表現(xiàn)了秦黎明不屈的正義感與崇高的民族氣節(jié)，意蘊深遠。（3）秦黎明在當?shù)赝麧u高的原因有哪些？請簡要概括。（4）有讀者評價《暖硯》的故事雖短，但“尺水興波”，情節(jié)跌宕起伏。請結(jié)合文本二內(nèi)容，分析小說《暖硯》是如何做到情節(jié)跌宕起伏的?！窘獯稹浚?）A.“對抗戰(zhàn)心灰意冷”錯誤。秦黎明返鄉(xiāng)后雖務(wù)農(nóng)，但仍通過文化行動（如寫對聯(lián)）隱晦表達抗爭意志，并非真正消沉。B.“這是因為暖硯本身具有神奇的魔力”錯誤。選項將暖硯的“溫潤”簡單歸因于“神奇魔力”。而原文強調(diào)的是“精誠所至，金石為開”，其特性與使用者的精神品格密切相關(guān)。C.“設(shè)計騙取暖硯”錯誤。不速之客實為探查敵情的日本兵，其首要目的是通過春聯(lián)內(nèi)容判斷秦黎明的政治傾向，暖硯僅是意外發(fā)現(xiàn)。D.正確。故選D。（2）C.“小說語言華麗典雅，運用了大量的修辭手法”錯誤。小說語言整體質(zhì)樸平實，僅個別句子如“呼喚春風(fēng)”略帶詩意，但并未大量使用修辭手法，“華麗典雅”的評價言過其實。故選C。（3）①忠誠勇敢，是抵御外敵的先鋒：秦黎明“參加義勇軍隊伍”，雖負傷致殘，但這段經(jīng)歷使其成為鄉(xiāng)民眼中不畏犧牲的象征，奠定了道德威望的基礎(chǔ)。②技藝精湛，是受人尊重的匠人：他“寫得一手好字”，為紅白喜事寫聯(lián)、記錄禮金，甚至題寫寺名，以實用技能服務(wù)鄉(xiāng)鄰，贏得普遍尊重。③品性善良，是眾人信賴的依靠：他“義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)”，且“十里八村的紅白喜事，……都去幫忙”，無私的奉獻使其成為鄉(xiāng)間道德標桿，眾人的敬重之情自然生發(fā)。（4）①巧設(shè)懸念，引發(fā)讀者期待：不速之客“目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺”，但一開始作者對其身份和目的不作交代，引發(fā)讀者對后續(xù)發(fā)展的猜測。②巧用陡轉(zhuǎn)，打破常規(guī)預(yù)期：不速之客從“索春聯(lián)的鄉(xiāng)親”突轉(zhuǎn)為日軍探子，情節(jié)驟然反轉(zhuǎn)；暖硯在秦黎明手中“溫潤”，到山田手中卻“冷冰冰”，形成戲劇性對比。③巧設(shè)誤會，增強戲劇性：山田誤以為暖硯是珍寶，又看不懂對聯(lián)“王師北定中原日”的警示之意，雙重誤會疊加，強化了沖突張力。答案：（1）D（2）C（3）①忠誠勇敢，是抵御外敵的先鋒：秦黎明毅然加入東北抗日聯(lián)軍，在槍林彈雨中負傷致殘，彰顯了他不畏犧牲、誓死御侮的崇高精神。②技藝精湛，是受人尊重的匠人：秦黎明寫得一手好字，以筆墨之才服務(wù)鄉(xiāng)鄰。他將文化之力化作助鄰之實，以實用價值贏得鄉(xiāng)鄰初始信賴，為威望積累奠定根基。③品性善良，是眾人信賴的依靠：秦黎明熱心助人，謙遜溫和，紅白喜事他都去幫忙，還義務(wù)寫春聯(lián)。他逐漸成為鄉(xiāng)鄰心中的道德標桿，眾人的敬重之情自然生發(fā)。（4）①巧設(shè)懸念，引發(fā)讀者期待：不速之客求春聯(lián)時緊盯暖硯、追問材質(zhì)，其身份和意圖不明，悄然勾起讀者好奇，為情節(jié)埋下第一重波瀾。②巧用陡轉(zhuǎn)，打破常規(guī)預(yù)期：不速之客看似只是一位尋常鄉(xiāng)鄰，實際是日本鬼子探查線索的人，來者身份的陡然反轉(zhuǎn)讓情節(jié)頓生跌宕。③巧設(shè)誤會，增強戲劇性：山田誤認為暖硯是神奇珍寶，又以為秦黎明贈予的對聯(lián)是吉祥話。種種誤會匯聚，使故事充滿了張力和戲劇性。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”——《中庸?第十章》材料二：項王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王穀城。漢王為發(fā)哀，泣之而去?！抉R遷《史記》材料三：常樅有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常樅曰：“子雖不問，吾將語子。”常樅曰：“過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧酰俊崩献釉唬骸叭??！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡?！背涸唬骸白又酰俊崩献釉唬骸胺蛏嘀嬉?？豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！”——劉向《說苑?敬慎》材料四：漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強為哉？且自孔氏歿，歷戰(zhàn)國兵爭之禍矣，而此弦誦之聲未嘗兵爭也；歷嬴秦焚書坑儒之禍矣，而此弦誦之聲未嘗坑焚也；鹿走秦原，群雄競逐寸天尺地，焦然如在湯鼎中，而此弦誦之聲，家常日用自如也。兵屠吾城，在頃刻間，調(diào)度從容，無異疇昔，此豈一旦倉卒所可辦者？踐履純固，不間險夷，知有弦誦，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有漢兵也。漢王方引天下之兵欲屠之悚然知其為守禮義之國而遂不敢嗚呼亦賢也已！先圣之教，于是且行于漢王矣?！X時《兩漢考》（1）材料四畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。漢王方引A天下之兵B欲屠之C悚然D知其為E守禮義之國F而遂不敢G嗚呼H亦賢也已（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）A.死，“為……而死”，與《論語十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。B.亡，“沒有”，與《兼愛》中“故不孝不慈亡”的“亡”意義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。D.然，形容詞詞尾，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A.子路問“強”，孔子認為南方之強，寬柔教化，屬君子之強；北方之強，戰(zhàn)死不辭，屬強者之強。B.項王死后楚地多降漢，唯魯?shù)夭唤?。漢王初欲屠魯，魯人以死盡忠，直到拿出項王頭顱，魯人才降。C.老子在常樅病重時，前往慰問。常樅循循善誘，由淺入深，通過“舌存齒亡”的現(xiàn)象，闡明“以柔克剛”之道。D.錢時認為，魯?shù)孛媾R屠城仍不廢弦誦，體現(xiàn)了儒家文化在亂世中的頑強生命力，以及圣人之教對強權(quán)的約束。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯?、跐h王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強為哉？（5）“楚地皆降漢，獨魯不下”蘊含著“至強”“至柔”的智慧，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！窘獯稹浚?）句意：漢王正率領(lǐng)天下軍隊想要屠戮魯國時，驚恐地發(fā)現(xiàn)這是一個遵守禮義的國家，最終不敢進兵。漢王也算得上賢明??！“漢王方引天下之兵欲屠之”中，“漢王”是主語，“引天下之兵”“欲屠之”是連動的動賓結(jié)構(gòu)，故在C處斷開；“悚然知其為守禮義之國”省略主語“漢王”，“知”是謂語，“其為守禮義之國”是賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故在F處斷開；“遂不敢”省略主語、賓語，謂語單獨成句，故在G處斷開。故選：CFG。（2）A.正確。都是為動用法，為……而死。句意：為君主堅守節(jié)操而死。/即使晚上為它而死也可以。B.正確。句意：沒有了。/所以不孝順、不慈愛的情況就沒有了。C.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。句意：但弦誦之聲未曾因戰(zhàn)亂而中斷。/劃分土地并封賞給他。D.錯誤。意思不同。然，形容詞詞尾，……的樣子/通“燃”，燃燒。句意：焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一樣。/就像火剛剛開始燃燒。故選：D。（3）C.“通過‘舌存齒亡’的現(xiàn)象，闡明‘以柔克剛’之道”錯，材料三中常樅向老子闡釋的道理包含三層：“過故鄉(xiāng)下車（不忘故）”“過喬木而趨（敬老）”“舌存齒亡（以柔克剛）”，并非僅通過“舌存齒亡”闡明“以柔克剛”，概括片面。故選：C。（4）①“有道”，政治清平；“塞”，窮困、不得志，引申為窮困時的志向；“矯”，強壯。譯文：國家政治清平不改變志向，這才是真強?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強?。、凇氨?，軍隊；“薄”，逼近；“是”，這；“豈”，難道。譯文：漢王的軍隊逼近魯城城下，但（魯?shù)兀┱b讀詩書的聲音沒有中斷，這難道是可以勉強做到的嗎？（5）①面對漢王屠城，魯?shù)亍跋艺b之聲不廢”，秉持“知有孔氏之家法，而不知有漢兵”的信念，這種國無道仍至死不變的堅守，正是材料一孔子所言“國無道，至死不變，強哉矯”的君子之強，是不為強權(quán)所屈、扎根于禮義的精神內(nèi)核。②魯?shù)匚匆晕淞购猓且韵艺b傳禮的文明姿態(tài)應(yīng)對危機，最終讓漢王“悚然知其為守禮義之國，而遂不敢”，暗合材料三“舌之存也？豈非以其柔耶”的智慧，以柔和的文化力量化解了暴力沖突。③“至強”是“至柔”的根基，讓魯?shù)氐娜岷蛨允夭粶S為妥協(xié)；“至柔”是“至強”的載體，讓禮義的堅守以更具感染力的方式呈現(xiàn)，二者相輔相成，彰顯了剛?cè)岵奶幨乐腔?。答案：?）CFG（2）D（3）C（4）①國家政治清平不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊?、跐h王的軍隊逼近魯城城下，但（魯?shù)兀┱b讀詩書的聲音沒有中斷，這難道是可以勉強做到的嗎？（5）①魯?shù)氐摹爸翉姟?，是堅守禮義的精神定力。面對漢王屠城威脅，魯?shù)亍跋艺b之聲不廢”“知有孔氏之家法，而不知有漢兵”，契合材料一孔子“國無道，至死不變”的“君子之強”，這種不為強權(quán)所屈、堅守信仰的內(nèi)核，是“強”的根本。②魯?shù)氐摹爸寥帷?，是踐行禮義的溫和方式。它不憑武力對抗，而是以延續(xù)弦誦、堅守禮義的文明姿態(tài)，最終讓漢王“悚然知其為守禮義之國，而遂不敢屠”，暗合材料三“舌存因柔”的智慧——以柔和的文化力量化解沖突。③二者關(guān)系密不可分：“至強”是“至柔”的根基，讓柔和不淪為妥協(xié)；“至柔”是“至強”的載體，讓堅守更具影響力。參考譯文：材料一：子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。以兵器鎧甲為臥席，戰(zhàn)死也不厭惡，這是北方的強，是強悍的人所秉持的強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平不改變志向，這才是真強?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”材料二：項王死后，楚地都投降漢王，只有魯縣（曲阜）不降。漢王于是率領(lǐng)天下兵馬想屠滅魯縣，因為魯縣守禮義，為君主堅守節(jié)操而死，于是拿著項王的頭給魯縣人看，魯縣父老才投降。當初，楚懷王封項籍為魯公，等到項王死后，魯縣最后投降，所以漢王以魯公之禮在穀城安葬項王。漢王為項王發(fā)喪，哭泣一番離開。材料三：常樅生病了，老子前去探望，問老師道：“先生病得很重啊，有什么要交代學(xué)生的嗎？”常樅說：“即便你不問，我也有話要告訴你?！庇谑浅赫f：“乘車經(jīng)過家鄉(xiāng)要下車，你知道為什么嗎？”老子答道：“過故鄉(xiāng)要下車，是說人不要忘本吧？”常樅滿意地說：“是的。”又問：“看見高大的樹木要快步迎上前去，知道是什么意思嗎？”老子說：“看見高大的樹木要快步迎上前去，是表示要尊敬長者嗎？”常樅高興地說：“是這樣的?！毕壬窒蚶献訌堥_嘴說：“我的舌頭在嗎？”老子點頭說：“在呢。”“再看看我的牙齒在嗎？”老子搖頭說：“沒有了?！背簡枺骸澳愣闷渲械牡览韱?？”老子回答說：“舌頭還在，是因為它柔軟的緣故；牙齒掉落，是因為它堅硬的緣故吧？”常樅高興地贊許道：“對啊。天下的道理現(xiàn)在對你講完了，我沒什么可教你的了！”材料四：漢王的軍隊逼近魯城城下，但（魯?shù)兀┱b讀詩書的聲音沒有中斷，這難道是可以勉強做到的嗎？自孔子去世后，魯?shù)貧v經(jīng)戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂紛爭，但弦誦之聲未曾因戰(zhàn)亂而中斷；又歷經(jīng)秦朝焚書坑儒的浩劫，然而弦誦之聲也未被禁止；即便在群雄逐鹿、天下紛爭的動蕩年代，焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一樣，魯?shù)氐南艺b之聲依然如常。當漢王的軍隊即將屠城時，魯?shù)氐娜迳鷤円廊荒軓娜輵?yīng)對，與往常無異，這難道是能在一個短時間內(nèi)倉促完成的嗎？這種對禮義教化的踐行如此堅定，無論環(huán)境如何險惡，他們只知道堅守弦誦，不知生死；只知道遵循孔子的家法，不知有漢王的軍隊。漢王正率領(lǐng)天下軍隊想要屠戮魯國時，驚恐地發(fā)現(xiàn)這是一個遵守禮義的國家，最終不敢進兵。漢王也算得上賢明??！這說明先圣的教化在漢王心中也產(chǎn)生了影響。（四）閱讀IV（本題共1小題，7分）4．（7分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君?！咀ⅰ看嗽娮饔谔菩诖笾辛辏?52年）春，時李商隱在成都推獄事畢，準備返回梓州。題目仿杜甫，內(nèi)容也深得杜詩神髓。當時邊境并不安寧，吐蕃不斷侵擾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.首聯(lián)以反詰語氣開篇，點出“離群”乃人生常態(tài)，但又在干戈不止的背景下“惜暫分”，情感矛盾而深沉。B.頷聯(lián)巧妙運用“天外使”“殿前軍”等意象，筆觸從宴席蕩開，勾勒出邊境緊張動蕩的時代畫卷。C.頸聯(lián)工于對仗，“醉客”與“醒客”“晴云”與“雨云”對比，既寫宴席實況，又暗喻詩人心緒的復(fù)雜多變。D.尾聯(lián)化用“卓文君當壚賣酒”的典故，直接表達了對成都美酒與浪漫生活的無限留戀，奠定了全詩輕松愉悅的基調(diào)。（2）清代詩人紀昀評此詩：“頓挫曲折，有聲有色，有情有味?！薄坝星椤币辉~可理解為詩歌中蘊含了豐富而深沉的情感。請結(jié)合全詩，談?wù)劇坝星椤币辉~在本詩中的體現(xiàn)?！窘獯稹浚?）D.“直接表達”和“奠定了全詩輕松愉悅的基調(diào)”錯誤。尾聯(lián)表面寫成都美酒足以送老，仍有卓文君這樣的佳話，看似留戀，實則以樂景寫哀情。在干戈離亂的時代，這種“美酒”“卓文君”所代表的安寧生活是可望而不可即的，反而更添漂泊無依、前途未卜的傷感。全詩情感沉郁，并非輕松愉悅。故選：D。（2）①首聯(lián)以反問點明離別是人生的常態(tài)，“干戈”二字將個人離愁置于戰(zhàn)亂背景下，“惜暫分”直接抒發(fā)了在動蕩年代中對朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。②頷聯(lián)通過“雪嶺未歸使”暗示外交僵局；“松州猶駐軍”直指軍事對峙，將離席的傷感置于廣闊的時代背景中，表達了詩人對國事的深切憂慮。③頸聯(lián)“醉客延醒客”形成對比，眾人沉醉而詩人獨醒，暗諷世人麻木；“晴云雜雨云”以景喻人生無常，呼應(yīng)戰(zhàn)亂動蕩，流露身世飄零的孤獨悲涼。④尾聯(lián)引用成都美酒、文君當壚的典故，表面寫對安逸生活的向往，實則暗用司馬相如晚年失寵的結(jié)局，暗示詩人對仕途的絕望?！翱八屠稀睘榉凑Z，戰(zhàn)亂年代無人能真正安居，暗含無法久留的漂泊之苦與前路茫茫的迷茫感慨。答案：（1）D（2）①人生離別的無奈與感傷。首聯(lián)“惜暫分”直接抒發(fā)了在動蕩年代中對朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。②對時局動蕩、邊境不寧的深切憂患。頷聯(lián)通過“雪嶺未歸使”“松州猶駐軍”的描寫，將離席的傷感置于廣闊的時代背景中，表達了詩人對國事的深切憂慮。③宴席上眾人皆醉我獨醒的復(fù)雜心緒。頸聯(lián)“醉客延醒客”，暗示了詩人與周圍沉醉于宴會的人的疏離感，流露出身世飄零、眾人皆醉我獨醒的孤獨與悲涼。④對漂泊身世與前途的迷茫感慨。尾聯(lián)看似寫對成都生活的留戀，實則暗含著自己無法在此久留，只能繼續(xù)漂泊的無奈，以及對前路茫茫的感慨。譯文：人生在世，哪里沒有與朋友的離別？在戰(zhàn)亂年代，短暫的分離也讓人依依惜別。遠處雪嶺那邊朝廷的使臣還稽留天外未歸，近處松州一帶也還駐扎著朝廷的軍隊。座中的醉客們邀請我這清醒的人喝酒，而江水上空明亮的云夾雜著濃黑的雨云，變幻不定，就像現(xiàn)今的社會局勢動蕩不安。已經(jīng)老大無成了，在這成都里面的美酒還真可以用來度過晚年，更何況有像卓文君這樣的美女當壚賣酒。賞析：這首《杜工部蜀中離席》以離席為引，展現(xiàn)了李商隱深沉的家國情懷與人生感慨。詩中“世路干戈”與“雪嶺未歸”等句，透露出對時局的憂慮；“醉客延醒客”的對比，暗含詩人清醒的孤獨；尾聯(lián)用典，表面寫美酒佳人，實則隱含無奈與留戀。全詩情感復(fù)雜，既有離別的悵惘，又有對國事的關(guān)切，體現(xiàn)了李商隱詩歌“深情綿邈”的特點。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分（1）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語?泰伯》中以“士不可以不弘毅”強調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因為他們“任重而道遠”。（2）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿貼身的衣服的句子是“豈曰無衣？與子同澤”。（3）老師在講“白沙在涅，與之俱黑”時，強調(diào)了人很容易受到外在環(huán)境影響，小明卻想到了《屈原列傳》中夸贊屈原不被污濁沾染，保持潔白品性的兩句“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。（4）紀錄電影《山河為證》上映，小李看到影片中中國軍人不顧生命、拼死搏殺的畫面，更加深刻地理解了高適《燕歌行并序》中將士們“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”的偉大境界。（5）《過秦論》中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”兩句形象地描寫了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（6）陸游在《書憤》中，將意象兩兩組合，描繪出兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)場畫卷的句子是“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。（7）《李憑箜篌引》中，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”兩句，寫出箜篌制作精良以及感染力。（8）李白《將進酒》中“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”兩句，以曹植自況，不僅表達了對曹植昔時宴飲的傾慕，更表達了對自己懷才不遇的憤懣。（9）世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。（陸游《臨安春雨初霽》）（10）與圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是：“小軒窗，正梳妝?！保▋H限選擇性必修上、中冊所學(xué)詩句）【解答】故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠（重點字：毅）（2）豈曰無衣與子同澤（重點字：澤）（3）不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也（重點字：皭）（4）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（重點字：勛）（5）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何（重點字：弩）（6）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點字：渡）（7）吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流（重點字：頹）（8）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（重點字：謔）（9）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花（重點字：巷）（10）小軒窗正梳妝（重點字：梳）二、課內(nèi)文言文（本題共4小題，12分）6．（3分）下列句子中全都含有通假字的一項是（）①蹈其背出血②宋人有善為不龜手之藥者③被發(fā)行吟澤畔④及凱旋而納之⑤外連衡而斗諸侯⑥前以降及物故⑦不獲世之滋垢⑧其脆易泮⑨邇之事父⑩可謂好學(xué)也已A．①②③⑤⑥⑧⑨ B．②③⑤⑦⑧⑨⑩ C．②③④⑤⑥⑧⑩ D．①②③⑤⑥⑧⑩【解答】①“蹈”通“搯”，叩擊、拍打。譯文：拍打他的背部，（直到）流出血來。②“龜”通“皸”，皮膚凍裂。譯文：宋國有一個擅長制作防止手凍裂的藥物的人。③“被”通“披”，披散。譯文：（屈原）披散著頭發(fā)，在江邊一邊行走一邊吟唱。④無通假字。譯文：等到勝利歸來，就把（箭）收藏起來。⑤“衡”通“橫”，連橫。譯文：對外實行連橫的策略，使諸侯們互相爭斗。⑥“以”通“已”，已經(jīng)。譯文：此前已經(jīng)投降和去世的人。⑦無通假字。譯文：不為塵世的污垢所辱。⑧“泮”通“判”，分離。譯文：事物脆弱的時候容易分離。⑨無通假字。譯文：近可以用來侍奉父母。⑩“已”通“矣”，句末語氣詞。譯文：（這樣）就可以稱得上是好學(xué)了。即①②③⑤⑥⑧⑩含有通假字，④⑦⑨無通假字。故選：D。7．（3分）下列各組句子中句式全都相同的一項是（）A．為之于未有今得殺身自效嫻于辭令 B．見犯乃死故內(nèi)惑于鄭袖為天下笑者 C．圣人以治天下為事者也然陳涉甕牖繩樞之子凡有四端于我者 D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也仁以為己任人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎【解答】A.不完全相同。狀語后置，應(yīng)為“于未有為之”。句意：在事情尚未發(fā)生時就處理它。賓語前置，應(yīng)為“今得殺身效自”。句意：現(xiàn)在能夠犧牲生命來獻出自己（的一切）。狀語后置，應(yīng)為“于辭令嫻”。句意：對外交辭令非常熟悉、熟練。B.完全相同。被動句，“見”表被動。句意：被侮辱以后才死。被動句，“于”表被動。句意：所以在內(nèi)被鄭袖迷惑。被動句，“為”表被動。句意：被天下人嘲笑。C.不完全相同。判斷句，“者……也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。判斷句，省略判斷詞。句意：然而陳涉（不過）是個用破甕做窗戶、用草繩系門軸的窮人家的子弟。狀語后置，應(yīng)為“凡于我有四端者”。句意：凡是在我（內(nèi)心）具有這四種發(fā)端（指仁義禮智的萌芽）的人。D.不完全相同。狀語后置，應(yīng)為“非所以要于鄉(xiāng)黨朋友譽也”。句意：這不是用來在鄉(xiāng)里朋友中求取聲譽的原因。賓語前置，應(yīng)為“以仁為己任”。句意：把仁作為己任。定語后置，應(yīng)為“人又誰能以察察之身，受汶汶之物者乎”。句意：作為一個人，誰又能用潔白干凈的身體，去接受骯臟污濁的東西呢？故選：B。8．（3分）下列各組句子中，加點詞的意義全都不相同的一項是（）A．當察亂何自起以一儀而當漢中地漢使張勝謀殺單于近臣，當死 B．天下歸仁焉而皆背晉以歸梁律前負漢歸匈奴 C．因遺策又因厚幣用事者臣靳尚因厚賂單于 D．治天下可運之掌上國治而后天下平而圣君治國累世不見者【解答】A．同“嘗”，嘗試/抵當/判罪。譯文：嘗試考察禍亂是由什么引起的。/用一個張儀來抵當漢中的地。/漢朝使者張勝謀殺單于親近的大臣，判處死罪。B．稱贊/歸順，歸附/歸附，歸順。譯文：天下人就會稱贊你是個仁人了。/可是他們都背叛我歸順了梁。/我先前背叛漢朝歸附匈奴。C．沿襲/趁機/趁機。譯文：沿襲前代的政策。/他又趁機送厚禮給楚國當權(quán)的臣子靳尚。/趁機贈送單于豐厚的禮物。D．治理/太平/安定，太平。譯文：治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。/國家治理得好（太平）而后才能天下太平。/而圣明的君主、安定太平的國家卻多少代也難以見到。故選：A。9．（3分）下列各句中加點詞解釋全都正確的一項是（）①常于幾成而敗之（幾乎）②克己復(fù)禮為仁（約束）③慮而后能得（處事合宜）④會論虞常（判罪）⑤躡足行伍之間（踐踏）⑥逸豫可以亡身（安樂）⑦雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者（家庭）⑧我樹之成而實五石（盛放，容納）⑨（《詩》）可以群，可以怨（抒發(fā)怨憤）⑩上官大夫見而欲奪之（強取）A．①②③④⑧⑩ B．①②④⑤⑧⑨ C．②③④⑥⑧⑩ D．②④⑥⑧⑦⑨【解答】①幾：接近。句意：常常是在接近成功的時候失敗的?。②句意：約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，這就是仁。③句意：思慮周詳才能夠處事合宜。④句意：會同判罪虞常。⑤躡足：置身，參與。句意：置身于戍卒的隊伍之中。⑥句意：安樂可以使自身滅亡。⑦家：卿大夫的封地。句意：即使是大夫相互侵擾封邑、諸侯相互攻打封國的情況。⑧句意：我將它培植養(yǎng)成后，結(jié)出的果實能容納五石的東西。⑨怨：諷刺時政。句意：可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。⑩句意：上官大夫看見了，就想把草稿強取為己有。故選：C。三、語言文字運用（10分）10．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫是中國老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。隨著印刷技術(shù)的進步，手工木版年畫漸漸變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北有楊柳青，南有桃花塢。蘇州桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，至清代雍正、乾隆年間最為鼎盛。，對日本浮世繪及西方印象派均有影響。①蘇州桃花塢年畫色彩飽滿，②是我國南方年畫的代表。③桃花塢木版年畫中最突出的主題是以“和氣”與“致富”為主。④怎樣才能致富？⑤淳樸的江南民眾在年畫中給出了自己的答案（“和氣”）。⑥只有在“和氣”的氛圍中，⑦才能獲得富足幸福的生活。鼎盛時期的桃花塢年畫，畫面遠近分明，層次清晰，生動細致地描繪了“乾嘉盛世”的風(fēng)情世