2025年大二文學(xué)理論試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.復(fù)調(diào)小說復(fù)調(diào)小說是巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作時提出的概念，指小說中存在多個獨立且平等的聲音，這些聲音并非由作者統(tǒng)一支配，而是各自具有完整的思想和價值體系，形成對話關(guān)系。與傳統(tǒng)“獨白型”小說（作者聲音絕對主導(dǎo)）不同，復(fù)調(diào)小說中人物的意識不依附于作者意圖，而是作為獨立主體與其他人物、作者展開對話。例如《卡拉馬佐夫兄弟》中，伊萬的理性懷疑、阿廖沙的宗教信仰、德米特里的情欲掙扎等聲音相互碰撞，共同構(gòu)建出開放的意義空間，體現(xiàn)了思想的多元性與未完成性。2.陌生化陌生化是俄國形式主義的核心概念，由什克洛夫斯基提出。其核心在于通過語言和敘事手法的變形、復(fù)雜化，打破讀者對事物的“自動化”感知，使熟悉的對象重新變得“陌生”，從而延長感知的過程，強化審美體驗。例如，傳統(tǒng)詩歌中“月亮升起”被描述為“白瓷盤碾過靛藍(lán)的河”，通過隱喻和意象的非常規(guī)組合，使讀者不得不駐足品味語言本身的質(zhì)感，而非直接接受“月亮升起”這一常規(guī)信息。陌生化不僅作用于語言，也體現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)（如打破線性敘事）、人物塑造（如反類型化角色）等層面，其最終目的是恢復(fù)文學(xué)的“文學(xué)性”，即對形式本身的關(guān)注。3.期待視野期待視野由接受美學(xué)代表人物姚斯提出，指讀者在接觸文本前已有的經(jīng)驗、審美趣味、文化背景等形成的潛在心理圖式，它決定了讀者對文本的預(yù)期和解讀方向。期待視野具有歷史性和個體差異性：一方面，特定時代的文化語境會塑造群體共同的期待（如19世紀(jì)讀者對現(xiàn)實主義“真實感”的期待）；另一方面，個體的教育背景、生活經(jīng)歷會導(dǎo)致期待的差異（如普通讀者與專業(yè)批評家對同一部作品的解讀側(cè)重不同）。期待視野與文本的“召喚結(jié)構(gòu)”相互作用：當(dāng)文本符合期待時，會強化讀者的審美認(rèn)同；當(dāng)文本突破期待時（如現(xiàn)代主義小說的反傳統(tǒng)敘事），則可能引發(fā)“視野的更新”，推動文學(xué)觀念的變革。4.互文性互文性由克里斯蒂娃在巴赫金“對話理論”基礎(chǔ)上發(fā)展而來，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括顯在的引用、化用，或潛在的文化記憶、文學(xué)傳統(tǒng)）形成交叉指涉的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。互文性可分為“顯性互文”（如魯迅《狂人日記》對果戈理同名小說的改寫）和“隱性互文”（如金庸武俠中對傳統(tǒng)俠義精神的繼承）。它打破了“作者中心論”，強調(diào)文本意義是在與其他文本的對話中提供的。后結(jié)構(gòu)主義進(jìn)一步將互文性擴(kuò)展為“廣義互文”，認(rèn)為所有文本都是對文化符碼的重新組合，作者只是“引用者”而非“創(chuàng)造者”，這一理論動搖了傳統(tǒng)的“原創(chuàng)性”觀念，為文學(xué)研究提供了更開放的視角。二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述艾布拉姆斯《鏡與燈》中“文學(xué)四要素”理論的核心內(nèi)容，并舉例說明其對文學(xué)研究的意義。艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義理論與批評傳統(tǒng)》中提出，文學(xué)活動由四個基本要素構(gòu)成：世界（客觀現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本）、讀者（接受主體）。這四個要素形成一個動態(tài)的三角關(guān)系：世界是文學(xué)的反映對象，作者是文學(xué)的創(chuàng)造者，作品是文學(xué)的載體，讀者是文學(xué)意義的完成者。這一理論的意義在于為文學(xué)研究提供了系統(tǒng)性的分析框架。例如，“模仿說”（如亞里士多德《詩學(xué)》）側(cè)重“世界—作品”的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實的再現(xiàn)；“表現(xiàn)說”（如華茲華斯“詩是強烈情感的自然流露”）側(cè)重“作者—作品”的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)對主觀情感的表達(dá)；“實用說”（如賀拉斯“寓教于樂”）側(cè)重“作品—讀者”的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)的社會功能；“客觀說”（如新批評）則側(cè)重“作品”自身的獨立性，主張對文本進(jìn)行細(xì)讀。通過四要素的劃分，研究者可以明確不同批評流派的理論焦點，避免單一視角的局限。例如分析《紅樓夢》時，既可以從“世界”維度考察其對清代社會的反映，從“作者”維度探討曹雪芹的家族記憶對創(chuàng)作的影響，從“作品”維度分析其敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性，也可以從“讀者”維度研究不同時代讀者（如“紅學(xué)”索隱派與現(xiàn)代文本細(xì)讀派）的解讀差異，從而全面把握作品的多重意義。2.新批評的“細(xì)讀”方法有哪些主要特征？結(jié)合具體文本說明其操作路徑。新批評的“細(xì)讀”（closereading）是一種以文本為中心的批評方法，強調(diào)通過對語言、意象、隱喻、悖論等文本內(nèi)部要素的精密分析，揭示作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。其主要特征包括：（1）“文本自足性”：認(rèn)為意義存在于文本內(nèi)部，反對將作者意圖（“意圖謬誤”）或讀者反應(yīng)（“感受謬誤”）作為解讀依據(jù)；（2）“有機整體觀”：主張文本各部分（語言、結(jié)構(gòu)、主題）相互關(guān)聯(lián)，形成有機統(tǒng)一體；（3）關(guān)注“反諷”“悖論”“張力”等詩歌語言的特殊屬性，認(rèn)為這些“歧義”恰恰是文學(xué)意義豐富性的來源。以艾略特《普魯弗洛克的情歌》為例，細(xì)讀的操作路徑可分為三步：首先，關(guān)注語言細(xì)節(jié)，如“黃色的霧在窗玻璃上蹭著它的背”中“蹭”“背”等擬人化動詞，暗示城市環(huán)境的壓抑與人物的孤獨；其次，分析意象的并置，如“咖啡匙量出的生命”與“海女們在海中歌唱”的對比，前者象征機械重復(fù)的日常生活，后者象征未實現(xiàn)的精神超越，形成張力；最后，考察整體結(jié)構(gòu)，詩中反復(fù)出現(xiàn)的“我敢嗎？”“我敢嗎？”的內(nèi)心獨白，與“當(dāng)我變老的時候/我將穿白法蘭絨褲子，在海灘上散步”的未來想象交織，揭示主人公優(yōu)柔寡斷的性格與存在的荒誕感。通過對這些細(xì)節(jié)的深入分析，新批評認(rèn)為詩歌的意義并非來自艾略特的個人經(jīng)歷（如他的精神焦慮），而是由文本內(nèi)部的語言結(jié)構(gòu)和意象關(guān)系所構(gòu)建。3.女性主義文學(xué)批評的核心主張是什么？結(jié)合具體作品說明其批評實踐的特點。女性主義文學(xué)批評以性別為視角，旨在揭示文學(xué)中對女性的壓抑與刻板印象，重構(gòu)女性的主體地位。其核心主張包括：（1）批判“男性中心”的文學(xué)傳統(tǒng)，指出經(jīng)典文本中女性形象多為“他者”（如“天使”或“妖婦”的二元對立）；（2）強調(diào)“女性經(jīng)驗”的獨特性，主張從女性視角重新解讀文本；（3）關(guān)注語言中的性別權(quán)力，認(rèn)為男性話語體系（如“她”作為“他”的衍生詞）強化了女性的從屬地位；（4）倡導(dǎo)“女性寫作”（écritureféminine），鼓勵女性通過文學(xué)表達(dá)被壓抑的身體經(jīng)驗和情感。以夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》為例，女性主義批評的實踐特點體現(xiàn)為：首先，解構(gòu)“灰姑娘”敘事的表層意義，指出簡·愛的反抗（如“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？”）不僅是對愛情平等的追求，更是對19世紀(jì)女性社會地位的挑戰(zhàn)；其次，分析文本中“閣樓上的瘋女人”伯莎·梅森的隱喻意義，傳統(tǒng)解讀將其視為“惡女”，而女性主義批評認(rèn)為她是簡·愛被壓抑的反抗意識的外化——簡通過否定伯莎（將其關(guān)在閣樓）來符合社會對“好女人”的期待，伯莎的瘋癲實則是對男權(quán)壓迫的極端反抗；最后，關(guān)注語言的性別屬性，如小說中大量使用“火焰”“閃電”等強烈意象描述簡的內(nèi)心，突破了當(dāng)時女性寫作“溫柔典雅”的規(guī)范，體現(xiàn)了女性話語的主體性。通過這些分析，女性主義批評不僅重新評價了《簡·愛》的價值，更揭示了文學(xué)與性別權(quán)力的深層關(guān)聯(lián)。三、論述題（每題20分，共40分）1.巴赫金的“狂歡化理論”對文學(xué)研究有何啟示？結(jié)合中國古典小說中的具體場景（如《西游記》《水滸傳》）展開論述。巴赫金的“狂歡化理論”源于對中世紀(jì)狂歡節(jié)的研究，其核心是“狂歡精神”：通過打破日常的等級秩序、顛覆權(quán)威、強調(diào)平等與自由的對話，構(gòu)建一個“第二世界”。這一理論對文學(xué)研究的啟示在于，它提供了分析文本中“民間文化”與“官方文化”沖突的視角，揭示文學(xué)如何通過狂歡場景表達(dá)對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。以《西游記》為例，其中的宴飲場景（如蟠桃會、五莊觀人參果會、天宮御酒局）典型體現(xiàn)了狂歡化特征：首先，等級秩序的顛覆。蟠桃會本是玉帝為“上八洞神仙”舉辦的盛會，但孫悟空作為“未入流”的弼馬溫，不僅偷吃蟠桃，還變作赤腳大仙混入宴席，將“尊卑有序”的天宮禮儀踩在腳下；五莊觀中，鎮(zhèn)元子作為地仙之祖，其人參果本“三千年一開花，三千年一結(jié)果，三千年一成熟”，需“金擊子敲，磁器盛”才能食用，但孫悟空、豬八戒卻以“偷”“搶”“囫圇吞”的方式破壞這一“神圣”程序，將“珍貴”變?yōu)椤皯蛑o”。其次，身體的解放與感官的狂歡。宴飲場景中大量出現(xiàn)“狼吞虎咽”“杯盤狼藉”“醉態(tài)百出”的描寫（如孫悟空醉闖兜率宮），這些對身體欲望的直白書寫，打破了儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”的禮儀規(guī)范，回歸民間文化中“吃”的原始樂趣——不是身份的象征，而是生命能量的釋放。最后，對話的平等性。在狂歡場景中，神仙與妖怪（如孫悟空與牛魔王的結(jié)義）、凡人與神靈（如唐僧師徒與土地公的調(diào)侃）之間的界限被模糊，語言風(fēng)格從“之乎者也”的文雅變?yōu)椤爸绷R直笑”的粗樸（如豬八戒罵“弼馬溫”“夯貨”），形成多聲部的對話，消解了單一權(quán)威的話語權(quán)。《水滸傳》中的“大聚義”場景同樣體現(xiàn)狂歡化。梁山好漢在忠義堂排座次后，“殺豬宰羊，大排筵宴”，“盡皆痛飲”，原本“犯了彌天大罪”的草寇，此時卻“論秤分金銀，異樣穿綢錦”，將“朝廷王法”拋諸腦后；李逵“赤條條”跳上桌子唱曲，魯智深“大拍大腿”叫好，這些“不合禮法”的行為，正是對封建等級制度的公開反叛?？駳g化理論揭示，這些場景并非簡單的“熱鬧描寫”，而是民間文化對官方秩序的隱性抵抗——通過暫時的“顛倒”，表達(dá)對平等社會的想象。2.結(jié)合具體文本，談?wù)劇吧鷳B(tài)批評”視角下文學(xué)如何呈現(xiàn)“自然與人”的關(guān)系。生態(tài)批評以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，批判人類中心主義，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。在文學(xué)中，這種視角表現(xiàn)為對“自然”的重新定義：自然不再是被征服的對象，而是具有獨立價值的生命共同體；人類的“文明”也不再是“進(jìn)步”的象征，可能成為破壞生態(tài)的根源。以梭羅《瓦爾登湖》為例，文本通過“我居住的地方；我為何居住”“閱讀”“聲”等章節(jié)，構(gòu)建了一種“非人類中心”的自然觀。梭羅離開城市，在瓦爾登湖畔自建木屋，并非為了“征服自然”，而是以“觀察者”和“參與者”的身份融入自然：他記錄湖水的結(jié)冰與消融、鳥獸的遷徙與鳴叫，甚至將自己的生活節(jié)奏與季節(jié)同步（“春天的第一只麻雀”比“報紙上的新聞”更重要）。這種“沉浸式”的書寫，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中“自然作為背景”的工具化定位，賦予自然以主體性——湖水不僅是“水”，更是“大地的眼睛”；森林不僅是“資源”，更是“另一種文明”。中國當(dāng)代作家李娟的《冬牧場》則從游牧民族的視角，呈現(xiàn)了“自然與人”的共生關(guān)系。書中描寫哈薩克牧民隨季節(jié)轉(zhuǎn)場，“春天的牧場”“夏天的牧場”“秋天的牧場”“冬天的牧場”的輪換，并非人類對自然的“利用”，而是遵循“草畜平衡”的生態(tài)法則：牧民知道“每一片草場能養(yǎng)多少羊”，懂得“雪厚到幾寸就要轉(zhuǎn)場”，他們的“遷徙”是對自然規(guī)律的尊重，而非對抗。文本中，李娟特別對比了現(xiàn)代“定居點”對生態(tài)的破壞——固定的圍欄導(dǎo)致草場退化，機械的飼料喂養(yǎng)割裂了人與土地的聯(lián)系，而傳統(tǒng)游牧則通過“移動”實現(xiàn)了“自然的自我修復(fù)”。這種對比揭示，真正的“文明”不是“改造自然”，而是“順應(yīng)自然”。再如艾青的詩歌《魚化石》，表面寫魚化石的形成，實則隱喻人類對自然的破壞：“動作多么活潑/精力多么旺盛/在浪花里跳躍/在大海里浮沉”的魚，最終“變成了化石/失去了自由/被埋進(jìn)了灰塵”，這一過程暗喻工業(yè)文明對自然生命的碾壓。詩中“請乘我的詩行/重新游進(jìn)我的心里”的呼喚，并非要“復(fù)活”自然，而是呼吁人類以詩意的態(tài)度重新審視與自然的關(guān)系——自然不是“資源庫”，而是“生命的伙伴”。生態(tài)批評視角下，文學(xué)對“自然與人”關(guān)系的呈現(xiàn)，本質(zhì)上是對人類生存方式的反思。它提醒我們，文學(xué)不僅是“人學(xué)”，更應(yīng)是“自然之學(xué)”；只有當(dāng)文學(xué)重新賦予自然以主體性，人類才能真正找到與自然和諧共生的路徑。四、材料分析題（30分）閱讀以下材料，運用“敘事學(xué)”相關(guān)理論（如熱奈特的敘事視角、福斯特的“故事與情節(jié)”區(qū)分等），分析其敘事特征及效果。材料：“我記得那是個陰天，云層低得像要壓到瓦檐上。母親在灶房燒南瓜粥，木柴噼啪響，煙從煙囪里鉆出來，在半空散成淡灰色的霧。我蹲在門檻上剝豌豆，手凍得通紅，突然聽見村東頭傳來嗩吶聲。后來才知道，是張嬸家的小兒子從城里回來了，據(jù)說帶了個穿紅大衣的姑娘?！保ü?jié)選自某當(dāng)代小說《舊年》）（要求：分析需結(jié)合具體文本細(xì)節(jié)，理論運用準(zhǔn)確，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于500字。）【答案要點】1.敘事視角分析：材料采用第一人稱“我”的有限視角，敘述者以童年回憶的身份展開，限制了對事件（張嬸家兒子回城）的全知掌握（如“后來才知道”暗示敘述者當(dāng)時并不了解真相）。這種視角的效果是增強真實感——通過“蹲在門檻上剝豌豆”“手凍得通紅”等具體的感官細(xì)節(jié)（視覺：陰天、灰霧；聽覺：木柴聲、嗩吶聲；觸覺：手凍），將讀者帶入敘述者的童年體驗，產(chǎn)生“在場感”。2.故事與情節(jié)的區(qū)分（福斯特理論）：材料中的“故事”是“張嬸家小兒子從城里帶回紅大衣姑娘”這一事件序列；“情節(jié)”則是通過環(huán)境（陰天、灶房、剝豌豆）與細(xì)節(jié)（嗩吶聲的突然出現(xiàn)）的鋪墊，賦予事件以意義。例如，“云層低得像要壓到瓦檐上”的壓抑天氣，與“嗩吶聲”帶來的“新鮮”（城里姑娘）形成對比，暗示鄉(xiāng)村生活的封閉與外部世界的闖入；“木柴噼啪響”“煙散成霧”的日常場景，與“后來才知道”的延遲揭示，構(gòu)成“懸念”——讀者隨敘述者的回憶，