(2025年)人文知識競賽題及答案一、單項選擇題（每題2分，共40分）1.下列哪部作品不屬于“晚明小品文”代表？A.張岱《陶庵夢憶》B.袁宏道《滿井游記》C.歸有光《項脊軒志》D.李漁《閑情偶寄》答案：D（《閑情偶寄》為清代李漁所作，晚明小品文代表包括公安派、竟陵派及張岱等人作品）2.古希臘“德爾斐神廟”門楣上鐫刻的箴言“認(rèn)識你自己”，通常被認(rèn)為與哪位哲學(xué)家直接相關(guān)？A.泰勒斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德答案：B（蘇格拉底將此箴言作為哲學(xué)研究的核心命題）3.中國古代“五行學(xué)說”中，與“水”對應(yīng)的方位是？A.東B.南C.西D.北答案：D（五行配方位：木東、火南、土中、金西、水北）4.日本“能劇”的面具“翁面”主要表現(xiàn)何種角色？A.年輕女性B.老年男性C.神靈D.武士答案：B（翁面為白色，皺紋細(xì)致，表現(xiàn)德高望重的老者）5.印度史詩《摩訶婆羅多》中，“俱盧之野大戰(zhàn)”的核心矛盾源于？A.王位繼承B.土地爭奪C.宗教信仰D.外族入侵答案：A（般度族與俱盧族為爭奪哈斯丁城王位爆發(fā)戰(zhàn)爭）6.下列哪項不屬于中國“二十四節(jié)氣”中的“節(jié)氣”（非“中氣”）？A.立春B.雨水C.驚蟄D.春分答案：B（節(jié)氣與中氣交替，雨水為中氣，立春、驚蟄、春分分別為節(jié)氣）7.文藝復(fù)興時期畫家提香的作品《烏爾比諾的維納斯》，其構(gòu)圖明顯受哪幅古典藝術(shù)作品影響？A.波提切利《春》B.喬爾喬內(nèi)《沉睡的維納斯》C.達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》D.拉斐爾《西斯廷圣母》答案：B（提香繼承了喬爾喬內(nèi)未完成的《沉睡的維納斯》構(gòu)圖，調(diào)整為醒著的女性形象）8.阿拉伯文學(xué)經(jīng)典《一千零一夜》中，“辛巴達(dá)航海故事”主要發(fā)生在哪個地區(qū)？A.地中海B.紅海C.印度洋D.大西洋答案：C（辛巴達(dá)的七次航海均以巴格達(dá)為起點，穿越印度洋到達(dá)東南亞、東非等地）9.中國古代“經(jīng)筵”制度主要是指？A.科舉考試的經(jīng)義策論環(huán)節(jié)B.皇帝與儒臣討論經(jīng)典的講席C.書院中對儒家經(jīng)典的系統(tǒng)講授D.民間社學(xué)的基礎(chǔ)啟蒙教育答案：B（經(jīng)筵為皇帝定期接受儒學(xué)教育的制度，始于宋代）10.非洲“約魯巴人”的傳統(tǒng)宗教中，最高神被稱為？A.奧杜杜瓦B.尚戈C.奧里沙D.恩凱答案：A（奧杜杜瓦是約魯巴神話中的創(chuàng)世神，尚戈為雷神，奧里沙為次神，恩凱是馬賽人信仰的神）11.下列哪部作品是英國“湖畔派詩人”華茲華斯與柯勒律治的合著？A.《抒情歌謠集》B.《古舟子詠》C.《丁登寺旁》D.《忽必烈汗》答案：A（1798年兩人共同出版《抒情歌謠集》，標(biāo)志浪漫主義文學(xué)興起）12.中國新石器時代“良渚文化”的核心特征是？A.彩陶藝術(shù)B.玉器禮制C.干欄式建筑D.粟作農(nóng)業(yè)答案：B（良渚以精美的玉琮、玉璧等禮器為代表，反映早期國家的禮制體系）13.佛教“三法印”中不包括？A.諸行無常B.諸法無我C.涅槃寂靜D.因果不空答案：D（三法印為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，因果不空屬四諦范疇）14.俄羅斯作家果戈理的小說《死魂靈》中，“死魂靈”指的是？A.戰(zhàn)死的士兵B.逃亡的農(nóng)奴C.已去世的農(nóng)奴戶籍D.被處決的罪犯答案：C（俄國農(nóng)奴制下，地主按農(nóng)奴戶籍?dāng)?shù)量繳稅，購買已死農(nóng)奴的戶籍可虛報財產(chǎn)）15.古代兩河流域“漢謨拉比法典”石柱上的浮雕，表現(xiàn)的是國王從哪位神手中接受法典？A.馬爾杜克B.恩利爾C.沙馬什D.伊什塔爾答案：C（浮雕中漢謨拉比站在太陽神沙馬什面前，接受象征王權(quán)與法律的權(quán)標(biāo)）16.中國“楚文化”中，“鎮(zhèn)墓獸”的主要功能是？A.標(biāo)識墓主身份B.驅(qū)邪護(hù)墓C.裝飾墓室D.記錄生平答案：B（楚墓中鎮(zhèn)墓獸多為獸首、鹿角、長舌造型，用于震懾鬼怪，保護(hù)亡靈）17.日本“和歌”的基本句式是？A.5-7-5B.5-7-5-7-7C.7-5-7D.7-7-5-7-5答案：B（和歌最經(jīng)典的“短歌”為五七五七七句式，共31音）18.下列哪部作品屬于“新小說派”代表作？A.羅伯-格里耶《橡皮》B.加繆《局外人》C.薩特《惡心》D.波伏瓦《第二性》答案：A（新小說派反對傳統(tǒng)敘事，強調(diào)客觀描寫，羅伯-格里耶為代表）19.中國古代“算學(xué)”著作《海島算經(jīng)》的作者是？A.劉徽B.祖沖之C.秦九韶D.楊輝答案：A（劉徽在《九章算術(shù)注》中增補《重差》一卷，后單獨成《海島算經(jīng)》）20.非洲“馬里帝國”最鼎盛時期的統(tǒng)治者是？A.松迪亞塔B.曼薩·穆薩C.桑尼·阿里D.阿斯基亞·穆罕默德答案：B（曼薩·穆薩1324年前往麥加朝覲，因攜帶巨量黃金引發(fā)世界關(guān)注，帝國達(dá)到極盛）二、填空題（每空1分，共30分）1.中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“雅”又分為“大雅”和“______”。答案：小雅2.古希臘悲劇中，“命運悲劇”的典型代表是索?？死账沟摹禵_____》。答案：俄狄浦斯王3.中國書法史上“宋四家”指蘇軾、黃庭堅、米芾和______。答案：蔡襄4.印度教三大主神中，負(fù)責(zé)創(chuàng)造的是梵天，負(fù)責(zé)維護(hù)的是毗濕奴，負(fù)責(zé)毀滅的是______。答案：濕婆5.日本“戰(zhàn)國時代”結(jié)束的標(biāo)志是1615年______之戰(zhàn)后德川家康統(tǒng)一全國。答案：大阪夏之陣6.中國古代“四大名繡”包括蘇繡、湘繡、粵繡和______。答案：蜀繡7.歐洲“巴洛克藝術(shù)”的核心特征是______與動態(tài)感。答案：華麗繁復(fù)（或“強烈的光影對比”）8.彝族傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”通常在農(nóng)歷______舉行。答案：六月二十四（或“六月廿四”）9.阿拉伯哲學(xué)史上，將亞里士多德著作系統(tǒng)譯為阿拉伯文的學(xué)者是______。答案：阿爾·法拉比（或“法拉比”）10.中國近代最早的新式學(xué)堂是1862年設(shè)立的______。答案：京師同文館11.英國作家狄更斯的小說《雙城記》中，“雙城”指倫敦和______。答案：巴黎12.佛教“三藏”指經(jīng)藏、律藏和______。答案：論藏13.瑪雅文明的“長計數(shù)歷”以______天為一個周期（即“巴克頓”）。答案：14400014.中國“二十四史”中，唯一一部由女性參與編撰的史書是《______》。答案：晉書（注：房玄齡領(lǐng)銜，其中《列女傳》由虞預(yù)、褚遂良等參與，劉臻妻陳氏亦有貢獻(xiàn)）15.德國哲學(xué)家海德格爾在《存在與時間》中提出“此在”（Dasein）的核心特征是______。答案：向死而生16.中國“茶馬古道”的主要貿(mào)易商品是茶葉和______。答案：馬匹（或“鹽”，但核心為茶與馬）17.非洲“班圖人遷徙”的主要原因是______技術(shù)的傳播。答案：鐵器18.日本“浮世繪”大師葛飾北齋的代表作《神奈川沖浪里》屬于______系列。答案：富岳三十六景19.中國古代“避諱”制度中，避帝王名諱稱“國諱”，避尊長名諱稱“______”。答案：家諱20.法國思想家伏爾泰的歷史著作《風(fēng)俗論》首次將______文明納入世界史體系。答案：中國（或“東方”）21.中國“紅山文化”的標(biāo)志性玉器是______。答案：C形玉龍（或“豬龍形玉飾”）22.印度史詩《羅摩衍那》中，羅摩的妻子是______。答案：悉多23.歐洲“文藝復(fù)興三杰”指達(dá)芬奇、米開朗基羅和______。答案：拉斐爾24.中國“敦煌曲子詞”中，《______》是現(xiàn)存最早的完整詞作品之一。答案：云謠集雜曲子（或“鳳歸云”）25.古希臘“犬儒學(xué)派”的代表人物是______。答案：第歐根尼26.中國“嶺南畫派”的代表畫家有高劍父、高奇峰和______。答案：陳樹人27.伊斯蘭建筑中，“宣禮塔”的主要功能是______。答案：召喚信徒禮拜28.英國“湖畔派詩人”除華茲華斯、柯勒律治外，還有______。答案：騷塞29.中國古代“五行”與“五臟”對應(yīng)中，“火”對應(yīng)的是______。答案：心30.墨西哥“瑪雅文明”的“帕倫克遺址”中，最著名的建筑是______神廟。答案：銘文（或“碑銘”）三、簡答題（每題5分，共50分）1.簡述中國“明清小說”中“世情小說”與“神魔小說”的主要區(qū)別。答案：世情小說以現(xiàn)實社會生活為題材，重點描寫家庭、婚姻、市井百態(tài)，反映人性與社會矛盾（如《金瓶梅》《紅樓夢》）；神魔小說借助神話、宗教元素，通過超自然情節(jié)表達(dá)社會批判或哲理思考（如《西游記》《封神演義》）。核心區(qū)別在于題材的現(xiàn)實性與虛構(gòu)性，以及創(chuàng)作主旨的世俗性與象征性。2.分析古希臘“悲劇”與“喜劇”在功能上的差異。答案：悲劇通過表現(xiàn)英雄的苦難與命運的無常，引發(fā)觀眾的“恐懼與憐憫”，實現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯），探討正義、命運等嚴(yán)肅主題；喜劇多以諷刺、夸張手法嘲笑社會丑態(tài)（如阿里斯托芬諷刺政客）或日常生活矛盾，功能是娛樂與社會批判，強調(diào)對現(xiàn)實的調(diào)侃與反思。3.中國“書院”與“官學(xué)”在教育目標(biāo)上有何不同？答案：官學(xué)（如太學(xué)、府州縣學(xué)）以培養(yǎng)官僚為核心，教學(xué)內(nèi)容圍繞科舉考試，強調(diào)儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化解讀；書院則注重學(xué)術(shù)傳承與人格塑造，提倡自由講學(xué)、學(xué)術(shù)爭鳴（如朱熹與陸九淵的鵝湖之會），目標(biāo)是培養(yǎng)“通經(jīng)致用”的君子，而非單純追求功名。4.簡述印度“種姓制度”中“瓦爾那”（Varna）與“阇提”（Jati）的關(guān)系。答案：瓦爾那是印度教經(jīng)典規(guī)定的四大種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），屬宗教-理論層面的劃分；阇提是實際社會中的亞種姓，基于職業(yè)、地域形成的封閉群體，數(shù)量可達(dá)數(shù)千。阇提是瓦爾那的具體細(xì)分，受瓦爾那等級制約，但更具現(xiàn)實操作性。5.分析日本“武士道”與中國“儒家倫理”的聯(lián)系與區(qū)別。答案：聯(lián)系：武士道吸收儒家“忠”“義”“禮”等思想，強調(diào)對主君的絕對忠誠；區(qū)別：儒家重視“仁”（愛人）與“民本”，武士道更強調(diào)“勇”（犧牲）與“名譽”（切腹謝罪），且儒家倫理適用于全體社會，武士道僅為武士階層的行為規(guī)范。6.中國“元曲”分為“雜劇”與“散曲”，二者在形式與功能上有何不同？答案：雜劇是戲劇，有完整的故事情節(jié)、角色分工（末、旦、凈）和唱念做打，用于舞臺表演（如《竇娥冤》）；散曲是詩歌體，包括小令與套數(shù)，無情節(jié)，用于抒情或應(yīng)景，功能類似宋詞，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》。7.簡述歐洲“啟蒙運動”對“理性”的理解與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的差異。答案：中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的“理性”服務(wù)于神學(xué)，用于論證上帝存在（如托馬斯·阿奎那的“五路證明”）；啟蒙運動的“理性”是獨立于宗教的認(rèn)知能力，強調(diào)通過邏輯推理、科學(xué)實驗認(rèn)識世界（如笛卡爾“我思故我在”），并以此批判傳統(tǒng)權(quán)威（教會、君主專制）。8.中國“三星堆遺址”的出土文物反映了怎樣的文化特征？答案：青銅神樹、縱目面具等文物具有高度獨特性，與中原商文化（如殷墟青銅器）差異顯著，體現(xiàn)古蜀文明的獨立宗教體系（崇拜神樹、眼睛）；同時，玉璋等禮器又與二里頭文化有聯(lián)系，說明存在跨區(qū)域文化交流，是多元一體中華文明的早期例證。9.分析阿拉伯“百年翻譯運動”（8-10世紀(jì)）的歷史意義。答案：將古希臘（亞里士多德、柏拉圖）、波斯、印度的科學(xué)、哲學(xué)著作譯為阿拉伯文，保存了古典文明成果；推動伊斯蘭世界的學(xué)術(shù)繁榮（如阿維森納醫(yī)學(xué)、花剌子密數(shù)學(xué)）；12世紀(jì)后這些譯本經(jīng)西班牙傳回歐洲，成為文藝復(fù)興的重要思想資源。10.中國“書法”中“碑學(xué)”與“帖學(xué)”的主要分歧是什么？答案：帖學(xué)以魏晉文人墨跡（如《蘭亭序》）為宗，注重筆法的流暢與書卷氣；碑學(xué)興起于清代，推崇北朝碑刻（如《張猛龍碑》）、漢隸等金石文字，強調(diào)筆畫的厚重與金石氣。分歧本質(zhì)是對“古意”的不同理解——帖學(xué)重“文”，碑學(xué)重“質(zhì)”。四、論述題（每題10分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述“浪漫主義文學(xué)”與“現(xiàn)實主義文學(xué)”在創(chuàng)作理念上的對立與互補。答案：浪漫主義強調(diào)主觀情感、理想世界與個性解放（如拜倫《唐璜》通過夸張的冒險表達(dá)對自由的追求），注重自然與超驗體驗（華茲華斯《丁登寺旁》借自然抒懷）；現(xiàn)實主義則關(guān)注社會現(xiàn)實，強調(diào)客觀描寫與典型環(huán)境中的典型人物（如巴爾扎克《人間喜劇》全面反映19世紀(jì)法國社會）。二者對立在于前者重“理想”，后者重“現(xiàn)實”；互補在于浪漫主義的激情為現(xiàn)實主義提供批判動力（如狄更斯《霧都孤兒》對工業(yè)革命的揭露暗含對理想社會的渴望），現(xiàn)實主義的真實又為浪漫主義的幻想提供現(xiàn)實根基（雨果《巴黎圣母院》通過畸形社會反襯人性之美）。2.從“絲綢之路”的物質(zhì)交流與文化傳播，論述古代歐亞大陸的“文明互鑒”。答案：物質(zhì)交流：中國的絲綢、茶葉西