2025年狼圖騰的試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.《狼圖騰》中，陳陣最初決定養(yǎng)小狼的直接動(dòng)機(jī)是（）A.研究狼的習(xí)性以完成學(xué)術(shù)論文B.出于對(duì)小狼的同情與保護(hù)C.模仿蒙古牧民的傳統(tǒng)養(yǎng)狼習(xí)俗D.試圖通過馴化狼證明人類對(duì)自然的掌控力答案：A解析：小說中明確提到，陳陣作為插隊(duì)知青，對(duì)草原狼產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究興趣，養(yǎng)小狼是為了近距離觀察其習(xí)性，為后續(xù)可能的學(xué)術(shù)寫作積累素材。2.畢利格老人多次強(qiáng)調(diào)“狼是騰格里派來的”，這里的“騰格里”在蒙古文化中具體指（）A.草原上的神靈信仰體系B.狼的祖先圖騰C.自然法則的具象化D.游牧民族的部落首領(lǐng)答案：C解析：“騰格里”在蒙古文化中代表天地萬物的自然規(guī)律與神圣秩序，畢利格老人以此強(qiáng)調(diào)狼在草原生態(tài)中的必然性與合理性，非單純神靈崇拜。3.小說中“草原三大害”不包括（）A.旱獺B.黃鼠C.野兔D.沙狐答案：D解析：文中畢利格老人指出，破壞草原生態(tài)的主要是啃食草根的旱獺、黃鼠和野兔，沙狐因捕食鼠類被視為“草原助手”。4.陳陣在掏狼崽時(shí)遭遇母狼攻擊，這一情節(jié)的核心作用是（）A.表現(xiàn)狼的護(hù)崽本能與野性B.推動(dòng)陳陣養(yǎng)狼情節(jié)的發(fā)展C.反映人類對(duì)自然的貿(mào)然侵犯D.刻畫草原生存環(huán)境的殘酷答案：C解析：母狼的激烈反抗不僅展現(xiàn)狼的野性，更通過陳陣的“偷崽”行為，暗示人類以“研究者”身份對(duì)自然秩序的破壞，為后續(xù)草原生態(tài)惡化埋下伏筆。5.小說中“狼圖騰”作為文化符號(hào)，最本質(zhì)的象征是（）A.游牧民族的戰(zhàn)斗精神B.自然生態(tài)的平衡法則C.對(duì)農(nóng)耕文明的批判D.原始野性的生存哲學(xué)答案：B解析：狼圖騰并非單純歌頌“狼性”，而是通過狼的捕獵、繁殖等行為，揭示草原生態(tài)中“控制與被控制”的自然平衡法則，這是其文化象征的核心。二、填空題（每空1分，共15分）1.陳陣第一次在草原見到狼是在________（具體場景），當(dāng)時(shí)他誤以為狼是________（動(dòng)物）。答案：額侖草原的雪夜；狗2.畢利格老人臨終前反復(fù)念叨“________”，這句話成為小說生態(tài)反思的關(guān)鍵隱喻。答案：草退沙進(jìn)，沙進(jìn)人退3.小說中，草原牧民傳統(tǒng)的滅鼠方式是________，而外來者采用的“現(xiàn)代方法”是________，后者直接導(dǎo)致________（生態(tài)后果）。答案：利用狼、鷹等天敵；投放毒藥；鼠類抗藥性增強(qiáng)、草原食物鏈斷裂4.小狼最終死亡的直接原因是________，其死亡象征________。答案：鐵鏈勒斷喉管；人類對(duì)自然野性的暴力征服5.小說中“狼災(zāi)”的本質(zhì)是________，而“人災(zāi)”的表現(xiàn)包括________、________（任意兩點(diǎn)）。答案：草原生態(tài)失衡的結(jié)果；過度放牧、毒殺狼鷹、開墾草場三、簡答題（每題8分，共32分）1.分析《狼圖騰》中“狼”與“羊”的文化隱喻。答案：小說通過“狼”與“羊”的對(duì)比，構(gòu)建了兩種文化原型：“狼性”代表游牧文明中尊重自然規(guī)律、主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的生存智慧（如狼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、對(duì)草場的控制）；“羊性”則隱喻農(nóng)耕文明或現(xiàn)代文明中被動(dòng)依賴、過度索取的思維（如牧民放棄傳統(tǒng)游牧轉(zhuǎn)而定居放牧，外來者用毒藥滅鼠破壞生態(tài)）。但需注意，這種對(duì)比并非簡單褒貶，而是通過狼的“野性”與羊的“馴順”，反思人類中心主義對(duì)自然的破壞。2.畢利格老人的“狼道”與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念有何異同？答案：相同點(diǎn)：二者都強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)的整體性（如畢利格認(rèn)為狼、草、羊、人是“命環(huán)”，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)食物鏈平衡）；反對(duì)人類對(duì)自然的過度干預(yù)（如老人反對(duì)毒狼，類似現(xiàn)代反對(duì)生物入侵的人為控制）。不同點(diǎn)：“狼道”基于游牧民族的生存經(jīng)驗(yàn)與宗教信仰（騰格里觀念），具有地域性與傳統(tǒng)性；現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)依托科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)普適性與制度約束。3.小狼的馴化過程如何體現(xiàn)人類與自然的關(guān)系演變？答案：陳陣養(yǎng)狼的初衷是“研究”，試圖將狼從“野生”變?yōu)椤翱煽亍保ㄈ缬描F鏈?zhǔn)`、強(qiáng)行喂食），這一過程中，小狼始終保持野性（拒絕食死肉、堅(jiān)持狼嚎），而陳陣逐漸從“觀察者”變?yōu)椤罢鞣摺?。小狼的死亡（被鐵鏈勒死）象征人類以“文明”手段暴力摧毀自然野性，最終導(dǎo)致雙方的悲劇——狼失去生存自由，人類失去對(duì)自然的敬畏。4.小說中多次出現(xiàn)“草原在退化”的細(xì)節(jié)描寫（如草高變矮、沙化擴(kuò)大），這些描寫在主題表達(dá)上有何作用？答案：通過具體場景（如陳陣初到草原時(shí)草高及馬腹，后期僅及腳踝；畢利格記憶中的“黑災(zāi)”“白災(zāi)”可控，后期沙暴頻發(fā)）的對(duì)比，直觀呈現(xiàn)生態(tài)惡化的過程。這些細(xì)節(jié)不僅是情節(jié)背景，更是對(duì)“人類中心主義”的批判——過度放牧、毒殺狼鷹、開墾草場等“發(fā)展”行為，最終破壞了草原的自我修復(fù)能力，印證了“人定勝天”的荒謬性。四、論述題（共33分）（15分）結(jié)合文本，論述《狼圖騰》對(duì)“文明沖突”的獨(dú)特視角。答案：《狼圖騰》的“文明沖突”并非傳統(tǒng)的農(nóng)耕與游牧對(duì)立，而是通過草原生態(tài)的變遷，揭示“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)生存智慧”的矛盾。首先，小說以游牧文明為參照，批判現(xiàn)代文明的“短視性”：如牧民傳統(tǒng)的“轉(zhuǎn)場放牧”遵循草畜平衡（狼控制羊的數(shù)量，羊控制草的高度），而現(xiàn)代定居放牧追求“數(shù)量最大化”，導(dǎo)致草場超載；外來者用毒藥滅鼠，看似高效，實(shí)則破壞食物鏈（鷹、狐貍因食毒鼠死亡，鼠類失去天敵后更猖獗）。其次，沖突的核心是“價(jià)值尺度”的差異：游牧文明以“生存延續(xù)”為最高目標(biāo)（如畢利格反對(duì)殺種狼，因狼是“草原的醫(yī)生”），現(xiàn)代文明以“利益最大化”為導(dǎo)向（如牧場為提高產(chǎn)量引入外來羊種，導(dǎo)致本地羊種退化）。最后，小說通過陳陣的反思（從“研究者”到“懺悔者”），暗示文明沖突的本質(zhì)是“人類如何定義‘進(jìn)步’”——真正的文明應(yīng)是與自然和諧共生，而非以征服自然為標(biāo)志。（18分）有人認(rèn)為《狼圖騰》“過度美化狼性，忽視狼對(duì)牧民的實(shí)際威脅”，請(qǐng)結(jié)合文本反駁這一觀點(diǎn)，并分析作者的創(chuàng)作意圖。答案：這種觀點(diǎn)忽略了小說對(duì)“狼性”的辯證書寫。首先，文本并未否認(rèn)狼對(duì)牧民的威脅：如狼襲擊羊群的具體描寫（“血洗羊圈”“叼走羊羔”），畢利格老人也承認(rèn)“狼是草原的大害”，但強(qiáng)調(diào)“害”是生態(tài)平衡的一部分——狼控制羊的數(shù)量，避免草場被啃光，最終保護(hù)的是牧民的長遠(yuǎn)生存。其次，小說對(duì)“狼性”的“美化”實(shí)為對(duì)“自然法則”的尊重：狼的捕獵遵循“不殺幼崽”“不趕盡殺絕”的規(guī)則（如狼群圍獵黃羊時(shí)會(huì)留出口子，避免趕入雪窩全部凍死），這種“克制”恰是人類缺乏的。作者的創(chuàng)作意圖并非宣揚(yáng)“狼性崇拜”，而是通過狼的“野性智慧”，批判人類的“文明傲慢”