以消遣為中心的都市文化

探討中國現(xiàn)代化進程里涌現(xiàn)的啟

蒙主義思潮對大眾文化的影響始終備受當代國內外學者的重視。

美國學者葉凱蒂(CatherineVanceYen)的《上海愛名妓、學

問分子和消遣文化18501910》(顰猶慘狀屹沆慢獵摘狂施打：

精狂獨獨帝材臭慢狀臭，帽狀赤羽■狀狀材發(fā)行狂櫻狀臭，慘狀

狄艷狀野笏狂奔慘痛狀外材狀而精勝狄野勝狂笏，18501910)就是

從作為現(xiàn)代國際都市的上海的消遣業(yè)動身，將身處都市消遣暴風眼

的名妓和學問分子推向大眾文化的先鋒領域。

上海租界為這種以消遣為中心的都市文化供應了發(fā)展的平臺，

始終以來在大眾文化里處于被羞辱與被損害的失語狀態(tài)的妓女以及

原本屬于精英文化范疇的學問分子從今徹底呈現(xiàn)在市民的文化視野

之中，他們的緊密聯(lián)系除了傳統(tǒng)狎妓文化的影響以外，更重要的是,

在大眾傳媒興起的晚清時期，他們已然成為租界這一城市商業(yè)中心

消遣產業(yè)的生產者，吸引著大批沉醉于都市文化的消費者(也就是

所謂的恩客)流連忘返。

一、帝國主義都市文化與晚清名妓葉凱蒂明確提出

以名妓的主體性為探討視角，關于上海租界的歷史背景和文化氛圍

全都融入到擔當生產者或者制造者角色的人的社會關系里進行闡釋，

這樣無疑顛覆了名妓在中國傳統(tǒng)社會里所承受的性別和人格方面的

雙重卑視。

在此之前，另一位歷史學者賀蕭(GailHershatter)在《危

急的愉悅:

20世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》里提示人們，千萬不要

一廂情愿地進行過分的想象性重構，既不要充當某位悲天憫人的挽

救者，也不要隨意指責她們缺乏道德規(guī)范的生活，更不要運用具有

權力意志的暴力言語描述有關她們的一切。

賀蕭認為，處于賣淫業(yè)等級制度里的娼妓因為身份地位及原籍

的巨大差異，在主體性這一點上，也同樣顯現(xiàn)出天壤之別。

因此，必需先對等級制度的創(chuàng)建以及各種類型的娼妓做出具體

的說明。

葉凱蒂為界定所謂名妓的社會身份及形象，干脆沿用了賀蕭

的分類統(tǒng)計原則，并用都市西方物質文明職業(yè)女性等現(xiàn)代詞語為這

一社會邊緣群像立傳。

由于名妓的特別職業(yè)性質和租界出于商業(yè)利益對她們的愛

護，都讓她們更加崇尚西方資本主義物質文明所營造的奢侈浮華的

都市氛圍。

在發(fā)覺自己本身所具備的消遣潛質的同時，她們不斷主動拓展

并重新劃定自己的生活區(qū)域，完全沖破了舊式妓院或者宅院的封閉

式生活環(huán)境。

充溢于上海租界的西方審美風尚也深刻地影響著名妓們在個人

裝扮和游玩享樂方面的審美趣味，她們的私宅閨房、嬉戲場所的裝

潢設計也都已流瀉出濃郁的異國風情。

安克強(ChristianHenriot)的《上海妓女：

1920世紀中國的賣淫與性》一書里對于高級妓女的衣食起居

也作了特別詳盡的考察和說明，他在上海檔案館查閱了許多寶貴的

歷史資料以充溢他的探討。

葉凱蒂在細微環(huán)節(jié)描寫方面參照了安克強和賀蕭的著作，力圖

將文人與名妓聯(lián)系起來，他更注意文學作品和新聞報道的學術價值。

相比安克強和賀蕭，葉凱蒂更注意用大量石版畫和照片形象地

說明當時名妓如何將各種西洋的新穎事物融入自己的日常生活和消

遣當中。

可以說，上海租界名妓是中國第一批認同與接受帝國主義

都市文化的職業(yè)女性，從日常生活到思想觀念，她們表現(xiàn)出來的

主體性、開放性和反叛性，恰好是對晚清時期中國社會現(xiàn)代化艱難

緩慢的進展狀況的嘲弄與否定。

在西方都市文化入侵傳統(tǒng)倫理社會時，她們自覺掩藏自己的文

化身份，主動化解被道德標準壓制的身份焦慮，并急迫利用帝國主

義文化的物質形式來美化自己的謀生手段，模糊大眾對其的關注焦

點。

因此，上海租界里的帝國主義都市文化和中國傳統(tǒng)社會的農耕

文化相雜糅，創(chuàng)建出一種獨特又奇異的文化景觀。

這種復合型的文化現(xiàn)象對名妓們來說，不是政治經濟被殖民的

隱喻，反而是挽救她們免受道德指責的施恩者，同時也給予她們豐

厚的經濟利益和重塑自我形象的機遇。

二、愛情嬉戲的消遣欣賞價值在描述嫖客結交名妓、

與其歡愛所產生的愉悅的同時，賀蕭從妓院規(guī)制、情感事物、花

招和伎倆以及職業(yè)生涯全面闡述了名妓在經營情感、生意和人際關

系等方面的生存才智。

葉凱蒂受此啟發(fā)，也以名妓為立足點，仔細考察了上海租界的

整個妓業(yè)生態(tài)鏈。

他發(fā)覺表演恒久是上海名妓最重要、最引人注目的職業(yè)活動，

憑借這項職業(yè)技能，她們基本已經擺脫了低等妓女以賣身為主要營

生的凄慘命運。

名妓已不再完全聽從男權社會以社會性別和身份差異而建構的

權力模式，她們在與恩客和妓院的協(xié)調與周旋中潮潮轉變?yōu)殒覒蛞?guī)

則的制定者。

葉凱蒂具體闡述了名妓的新式社交儀式和規(guī)則，包括見面、求

愛等戀愛步驟應當如何籌劃。

他說：

名妓作為主動的主體，發(fā)展和參加著儀式化的新型關系，希

望人們把她們的服務看成職業(yè)的消遣接待。

她們行使著相當大的權力，而客人的傳統(tǒng)文化權威和社會地位

在租界卻起不了作用。

[1]賀蕭也認為：

歷史記載中下屬群體所占有的主體位置，并非只是作記載的

上層人指派給他們的；在肯定程度上，是下屬群體本身進行干預才

形成了這樣的位置。

［2］從作為身體符號的舊式妓女到女性意識獲得解放的現(xiàn)代交

際花，她們不再是男性權力掌控下的性附屬品，也不再是被物化的

他者，而是活生生的有血有肉的女人。

具有創(chuàng)建性的反叛的主體意識徹底消解了被權力塑造并規(guī)訓的

其次性，看似強勢的男性恩客和妓院體制必需與名妓進行一場尢休止

的商業(yè)角逐，情感嬉戲和金錢交易成為一宗被大眾認同的公允合理的

生意。

雖然葉凱蒂在《導言》里強調他處理權力與限制問題的方式更

為開放一些，［3］不同于賀蕭預設的女性主義和后結構主義的探討框

架，他更注意發(fā)掘涉足都市消遣業(yè)的名妓與學問分子如何影響現(xiàn)代

社會關系的發(fā)展趨勢，但是《上海愛》的字里行間流露出的對權

力話語的抵制，為失聲的邊緣群體立言的思想卻都與賀蕭不約而同。

如何選擇合適又引人入勝的角色重塑名妓和恩客在情感嬉

戲里的優(yōu)雅形象無疑成為一個重要課題。

王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性晚清小說新論》里通過對《海上花

列傳》的分析，發(fā)覺勾欄生涯乃是一種逢場作戲的職業(yè)，一項以

假亂真的技藝就其最為職'業(yè)化的層面而言，妓女們的生活不僅僅是

在仿照藝術，她優(yōu)的生活木身就是藝術。

［4］葉凱蒂則具體考察了當時流行于上海租界青樓妓館的花名

及逸聞趣事，發(fā)覺許多名妓尤其沉迷于《紅樓夢》哀婉纏綿的愛情

故事里難以自拔。

她們借用《紅樓夢》里某個人物的名字為自己命名，或者仿

照《紅樓夢》里清秀佳人的言談舉止，并且依照大觀園的設計樣式

將自己的居所布置成一個想象的空間。

最關鍵的是，《紅樓夢》里令人一唱三嘆的愛情也被她們戲

仿為顯現(xiàn)在現(xiàn)實生活里的傳奇。

她們邀請恩客參加到這種充溢浪漫色調的嬉戲場中，憐香惜

玉的恩客扮演寶玉，嬌癡嫵媚的名妓則化身黛玉，他們用各種傳情

達意的表演方式來演繹基于消遣且超越現(xiàn)實的偽愛情。

晚清上海租界的名妓相較于晚明的秦淮八艷更富有無所顧忌

的消遣精神，她們不再背負歷史給予她們的國恨家仇，反而在被西

方資本主義國家殖民的上海租界里獲得了自由的新生。

葉凱蒂的這一視察可以說相當細致入微，盡管賀蕭在《危急的

愉悅》里也提及名妓為自己取花名一事，但卻未能綻開說明她們當

時那種自卑又附庸風雅的審美心理。

與風靡上海的流行文化結合，名妓的自我價值被她們潛意識里

的消遣精神無限放大，假如不從都市消遣文化和名妓的關系上來

思索，的確很難得出這樣富有創(chuàng)意的觀點。

三、作為都市消遣產業(yè)共謀者的學問分子和名妓借助

學問分子所棲身的大眾傳媒推波助瀾的傳播力氣，名妓已然成為都

市大眾文化的消遣先鋒。

學問分子、名妓和大眾傳媒（尤其是出版業(yè)）形成了一種張力

十足的消遣文化場域，供職于消遣報刊的文人筆耕不輟地撰寫花界

指南和狎邪小說來推銷他們心儀的名妓。

文人與名妓之間由于共同的商業(yè)利益而構建起一種新型的合作

關系，它已經溢出了傳統(tǒng)妓客關系的界限，成為在社會現(xiàn)代化進程

里以大眾傳媒為傳播載體、以生產和消費為傳播目的的人際關系。

他們在現(xiàn)代都市商業(yè)文明的熏陶下結成最堅固的性經濟和性消

遣聯(lián)盟，誘惑更多城內城外渴望體驗歡場情欲嬉戲的游人浪子偷食

禁果。

這正是《上海愛》最具創(chuàng)新性的學術價值，葉凱蒂的探討對

象不僅是參加創(chuàng)建都市消遣文化的名妓與文人，更關鍵的是他們在

都市消遣文化生產、流通和消費領域所產生的困難關系。

葉凱蒂列舉了幾位活躍在上海租界出版業(yè)的記者和作

家，比如王韜、芻E、袁祖志、李伯元等人。

他們全力以赴用筆墨塑造出一個個萬眾矚目的名妓形象，在報

刊上公開評比上海24名妓，發(fā)布最新的花榜排名等等。

王德威更加細致地考察了晚清時期狎邪小說空前盛行這一文

學現(xiàn)象，小說里描寫的現(xiàn)實主義與浪漫主義聲色犬馬的奢糜生活是現(xiàn)

實，也是虛構。

文人對名妓的風流韻事是贊許，也是批判。

因為文人們發(fā)覺自己漸漸被一手捧紅的上?；ń缑餍菬o情地拋

棄，他們早已無法像從前的傳統(tǒng)文人那樣對妓女擁有肯定的占有權。

將名妓推向大眾文化視野和商品市場之時，也就是他們全身而

退之日。

身份轉換過程中產生的困惑與焦慮迫使文人起先表達對名妓的

批判和譏諷之情，她們道德品位的墮落以及與官場黑幕的牽扯不清

都被狎邪小說揭露出來。

上海和上海名妓的文學形象從奇變成了怪，后來民國時期又變

成了丑。

[5]由此可見，文人與名妓之間存在著既相互依靠乂相互疏離

的剪不斷，理還亂的沖突關聯(lián)，都市文化則是醞釀這種關聯(lián)的消

遣現(xiàn)場。

總之，學問分子利用現(xiàn)代大眾傳媒塑造上海名妓困難多變的公

眾形象，通過商、業(yè)運作將其推向消費文化的前沿，吸引獵艷者投身

這一發(fā)生在公共領域的造星運動，最終形成真正的現(xiàn)代都市消遣產

業(yè)。

至于名妓和文人在現(xiàn)代都市消遣文化里原委是否扮演舉足輕重

的角色，或許安克強的質疑能給我們帶來一些反思：

經濟的商業(yè)化越來越快，而高級妓女像其他從事服務行業(yè)的人

一樣，其地位在這個過程中快速下降，并最終淪為純粹的被消費對

象。

[6]快餐式的肉體消費漸漸湮沒優(yōu)容的精神享受，閑與錢在商

業(yè)和政治的重壓下日益枯竭，選美競賽已經淪為上流社會的恩客權

力斗爭的展示場所。

結語葉凱蒂在《上海愛名妓、學問分子和消遣文

化18501910》一書從晚清時期上海消遣文化發(fā)展史的視角來探討學

問分子和名妓如何推動中國社會的現(xiàn)代化轉型。

他提示我們應當重新評價在權力限制和社會壓迫的歷史語境里

生存的上海名妓，及其與學問分子所參加創(chuàng)建的整個都市消遣產業(yè)。

這同時也顯示出葉凱蒂的探討策略，為了在探討資料和探討對

象上獲得理論的創(chuàng)新與平衡，他從文化指責的角度細讀花界指南、

新聞報道和狎邪小說，乂深化發(fā)掘學問分子和名妓真實的人生經驗,

傳記以及社會歷史探討方法當然是不行或缺的。

盡管安克強和賀蕭都是以上海晚清至新中國成立初期娼妓的生

存現(xiàn)狀、妓業(yè)的商業(yè)模式以及政治力氣對賣淫的管制為探討基點，

但是前者主見要進行客觀的歷史學探討，他提倡一切歷史書寫必需

從真實可信的文獻資料動身，絕不能僅采納某些文學性的漫談式陳

述作為參考文獻。

更準確地說，安克強的探討對象是19世紀至20世紀的上海

賣淫史，他采納社會歷史探討方法，在廣袤的社會環(huán)境中探討特定

歷史時期上海賣淫業(yè)的整體發(fā)展狀況，而不是僅僅針對妓女這一社

會最底層婦女群體。

他盡量避開探討方向偏離自己宏觀敘事的主旨，因此他不贊同

賀