江蘇省揚州市揚州大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高一1月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對駢文存在自相矛盾之處，是因為駢文從一開始就處于主體地位，其無可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時期，駢文盛行，越來越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見在當(dāng)時已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價值不高，萬一沒有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。韓愈對后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對歐陽修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對隱居的向往之情，“起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”，無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。（摘編自黃雪梅《論韓愈對駢文的態(tài)度》）材料二：韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂@些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)。韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過程其實就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會的過程。他對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過?？薄⒆⑨?、疏解的深細(xì)功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實的品質(zhì)極為突出。對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新。對于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說，韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“外天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用?！睹献印ぴS行》對社會分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過古今兩種“為民之制”的對比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無益，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．唐代的時代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時，對駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。B．中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，但并沒有影響駢文在當(dāng)時的地位。C．韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個特點：一個是勤學(xué)苦思、深入汲??；另一個是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。D．韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說法是宋代以降新儒學(xué)的開山，這種創(chuàng)新學(xué)說旨在應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。B．由《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在思想方面。C．韓愈的讀書札記說明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨特學(xué)術(shù)見解的一種途徑。D．韓愈繼承發(fā)展《孟子》對社會分工的闡述來批判佛老二教，現(xiàn)實意義、針對性很強(qiáng)。3．下列選項，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時“研究性和批判性”特點最一致的一項是（

）A．蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！啤ろn愈B．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。——《中庸》C．非盡百家之美，不能成一人之奇。——清·劉開D．繼往圣，開來學(xué)?！巍ぶ祆?．“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說》），這段文字駢散結(jié)合，請結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?．我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過程中的創(chuàng)新？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。自然亭記陸春祥自然亭是我命名的，在富春莊的西面。富春莊也是我命名的，在自然亭的東面，但它們在地圖上，你都找不到。我不是玩邏輯詭辯，事實就是這么個事實。別急，聽我慢慢說來。四年前的一個雨天，我去富春山健康城的鄭家樣村，為書院選址。這個村早就整體搬遷了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一個與康養(yǎng)文化有關(guān)的藝術(shù)村落。我們在村中心的大古樟樹下站定，這兩棵古樟有三百多年了，粗壯的枝丫在空中肆意橫叉，樹葉茂密，在樹下都不用打傘。我喜歡老樹的虬枝亂蓋，有它們相伴，覺得安全，它們就如慈祥的世紀(jì)老人，會為你遮風(fēng)擋雨，而事實上，它們就是這么活過來的。離古樟群五十米左右，有個幾幢房子的院子，院中不少雜樹，一棵高大的雪松醒目，院前還有一口百來平方米的水塘，那棵造型優(yōu)美的樟樹，枝丫已經(jīng)伸過半個水塘。塘的南邊，一片高大的杜仲林，我也喜歡中藥材，一看這杜仲，味甘，性溫，不就是替人排憂解難的老中醫(yī)嗎？塘的西邊全是農(nóng)家菜地，田野外的林木，如挺立的戰(zhàn)士，一排排站著崗。望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹，田野，雨敲屋檐，蟲聲透窗，馬克思對生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午種田，下午釣魚，晚上看哲學(xué)。①我看這里有實現(xiàn)這個理想的可能。書院被我命名為富春莊。那個水塘，也動靜很大地改造好了，成了景觀池，太湖石層層疊疊，池中有管子可以噴水，夜間能發(fā)光生霧，池邊居然還建了個木頭亭子，亭蓋茅草，四面穿風(fēng)。這亭，必須要有個名字，我腦子里跳出“自然”兩字，自然的本義是自己本來的樣子，這里的山水，不就是它們自己嘛。至于兩邊的對聯(lián)嘛，簡單，將辛棄疾的《西江月》詞改造了一下，也十分應(yīng)景：②書院天外七八個星，寨基山前兩三點雨。大奇山又叫寨基山，明朝的時候就這樣叫了。我倒喜歡寨基山這個名，山高樹深，流泉飛瀑，寨門用石頭壘疊，有旗幟在風(fēng)中飄揚，忽地一聲哨響，斜刺里就橫殺出一隊人馬來。這場景，想想就好玩。至此，自然亭雖小，也算有名有聯(lián)了，作為一個亭子，我覺得對得起它了。自然亭，自然要去坐坐的，不過，更多的時候，我是坐在書院文學(xué)課堂門前的遮陽傘下看亭，富春莊時有好鳥相鳴，臥看《老子》坐看云。老子的“自然”，我們自然耳熟能詳。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，這是天地人乃至整個宇宙的深層運行規(guī)律，一層一層遞進(jìn)而上，最終的道也必須遵循自然。而在此前，老子就認(rèn)真地和我們打了個比方：再大的狂風(fēng)也刮不了一個早上，再大的暴雨也下不了一個整天，天地制造的狂風(fēng)暴雨尚不能持久，何況是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。誰“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你們要少發(fā)號施令，即便制定號令也要順其自然。自然，確實是天地之大道。東漢班固的《白虎通義》上說：“帝嚳有天下，號高辛；顓頊有天下，號曰高陽；黃帝有天號曰自然者，獨宏大道德也?！边@個“自然”，是宏大道德的意思。我在想，如果是黃帝自己取的號，那重點就是借號“自然”，意在號召天下之人都以此為目標(biāo)，做一個有大道德的好公民。嗯，在一個人人講道德的社會中，你謙我讓，春風(fēng)駘蕩，著實美妙。亭前池子中，有數(shù)條游弋的金魚，去年末，我們將家里養(yǎng)的小金魚放養(yǎng)到了這個池中。那些金魚長得極快，半年以后，我們就看到了不少如銀針一樣的小金魚了。我們放養(yǎng)的金魚雖沒有標(biāo)記，但我覺得它們一定快活。最美妙的是，夜幕初臨，亭前水池的噴管中，會噴發(fā)出層層的薄霧，極細(xì)極薄，連續(xù)不停，頭頂星光燦爛，眼前陣霧翻涌，雖是電聲光制造出來的仙境，遠(yuǎn)看近觀，都有一種讓人恍如隔世的感覺。一天早晨，瑞瑞起床后，拿著小繪本，我們一起到自然亭“讀書”，她認(rèn)不了幾個字，但會翻書看圖，每次都會讀半個小時以上。過了一會，瑞瑞朝我看看，又朝書院那邊看看，飛鳥在水池上空橫來橫去地飛翔，鮮艷的晨光映著書院C、D樓的白墻面，③小朋友忽然就感嘆了一聲：這地方真好啊！我一點也沒有編造，她真這么感嘆，我忍住笑。我想，④坐亭可以觀天，讀天下自然書，觀天下自然事，寫天下自然文。夏日來了，如果朗月明照，我會端一個粗瓷茶碗，閑坐此亭，此時，墨青的碗中，茶湯中盛滿了月光；或者，新月既成，寨基山間微風(fēng)吹來兩三點雨，星星就在夜空中撲閃雙眼盯著你，你吹著口哨向他們問候，當(dāng)然也可以與星星們談?wù)勑?。這樣自然的夜空下，你還會在意塵世間的得失嗎？如果自駕，杭新景高速桐廬收費站下，第一個口子左轉(zhuǎn)進(jìn)大奇山路，再左轉(zhuǎn)行至陸春祥書院停車場，前方五十米的蒿草竹林間，自然亭在等你。（選自《新民晚報》，2023年7月6日）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文章開頭便說自然亭和富春莊都是“我”命名的，且在地圖上找不到，引起讀者的好奇，“別急，聽我慢慢說來”則拉進(jìn)了與讀者的距離。B．“我”在描寫鄭家樣村的大古樟樹時，將虬枝亂蓋的老樹比作“慈祥的世紀(jì)老人”，流露出了“我”對大古樟樹的喜愛之情。C．“我”在介紹有幾幢房子的院子時，依次介紹了院中、院前、塘南、塘西的景色，這里植物豐富，還能望見大奇山，景色非常優(yōu)美。D．書院被“我”命名為“富春莊”的原因是此處可見大山、農(nóng)舍、雜樹、田野，可聽雨敲屋檐、蟲聲透窗，是“我”理想中的書院。7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①表明“我”準(zhǔn)備像馬克思一樣，在這里過著上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)的生活。B．句子②化用了詞句“七八個星天外，兩三點雨山前”，融入了地名，巧妙又應(yīng)景。C．句子③借純真的小朋友發(fā)自內(nèi)心、脫口而出的感嘆，體現(xiàn)書院的美好，頗有感染力。D．句子④中“自然書”“自然事”“自然文”中的“自然”，與“自然亭”的“自然”含義相近。8．“作為一個亭子，我覺得對得起它了?！薄拔摇睘楹巫缘?？請簡要分析。

9．本文是寫景散文，卻巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號“自然”的內(nèi)容。請結(jié)合文本對這一構(gòu)思發(fā)表評論。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說》）文本二：①君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？②賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。③俗有同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。④智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_《問說》，有改動）【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。②交相問難（nàn）：互相詰問。難：駁詰。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是故貴可以問A賤B賢C可以問D不肖E而老可以F問幼G唯道之所成而已矣11．下列對文本中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“惑矣”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”中的“惑”詞義不同。B．審，詳細(xì)周密，與“審時度勢”中的“審”用法不同。C．儒學(xué)“六藝”既指《書》《易》《詩》《禮》《樂》《春秋》，也指禮、樂、射、御、書、數(shù)。D．“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”結(jié)構(gòu)不同。12．下列對文本二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．首段闡述了“問”和“學(xué)”的辯證關(guān)系：不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。因此喜愛學(xué)習(xí)卻不多問是偽好學(xué)。B．文章為了增加說服力，引用《書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內(nèi)容，增添了文采。C．第二段作者認(rèn)為對于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。D．第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨到之處進(jìn)行對比，得出結(jié)論：真理不是專一固定的，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒有止境的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。14．文本一《師說》與文本二《問說》均針對士大夫階層的學(xué)習(xí)態(tài)度提出了批判。請簡要概括兩篇文章分別批判的主要對象和反映的共同思想追求。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的文字，完成小題。西江月·中秋和子由蘇軾世事一場大夢，人生幾度秋涼?夜來風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詞開頭雖也寫人生如夢，卻與《念奴嬌·赤壁懷古》的曠達(dá)不同，流露出悲切之感。B．上闋三四句由寫景到寫人，由季節(jié)之秋寫到人生之秋，將寫景與抒情有機(jī)結(jié)合。C．下闋以物喻人，既寫中秋佳節(jié)卻烏云閉月之景，也喻指詞人自身的政治遭遇。D．中秋之夜，詞人卻無人可以秉燭共飲，一句“誰與”更襯托出“凄然”之感的濃郁。16．本詞寫于蘇軾被貶黃州時期，詞人心緒系于“涼”字，請結(jié)合全詞簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，“

，

”兩句，點出君子要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己。（2）小達(dá)要給自己的書房題寫一個名字，他想起蘇軾《赤壁賦》中的“

，

”兩句，于是給書房題名為“藏適齋”。（3）《師說》中對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：“

，

?！保?）小剛元旦假期登泰山，觀賞了泰山日出時天邊云彩奇異變化的壯美景象。他拍攝了照片，想發(fā)朋友圈，可以選用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”兩句作為泰山日出風(fēng)景圖片的文案。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家：二、

①

，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些（

A

）相當(dāng)重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學(xué)的東西太多了。補習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀，慢慢地體味，更花不了多少時間，可以享受讀書的充分樂趣。如果把它們當(dāng)成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。我們還有一個用意，

②

。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯滅。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到：有些書當(dāng)時（

B

）沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒。然而，這套叢書

③

，我們也想請一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的文化需求?！按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以揣進(jìn)兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，（

C

）不是一件好事嗎？18．請在文中括號處填上合適的虛詞，使前后文語意連貫，邏輯嚴(yán)密。19．下列選項中與“大家”“小書”的引號作用相同的一項是（

）A．可他的夢想又是那么大，大到想讓億萬人吃得飽，他就是被譽為“雜交水稻之父”的袁隆平。B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。C．鐘揚的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。D．俗話說：“到什么山上唱什么歌。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。20．請在文中標(biāo)有序號的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21．請簡要分析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。22．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。必修一最后兩個單元，為我們打開了兩種認(rèn)知世界的重要維度——第六單元以《勸學(xué)》《師說》等經(jīng)典，引領(lǐng)我們思索“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)：是知識的積累，是思維的錘煉，更是人格的養(yǎng)成。第七單元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，讓我們看見“感悟”的力量：在自然萬象與生活細(xì)微處，收獲心靈的頓悟與生命的滋養(yǎng)。這兩者看似有別：一重理性攀登，一重感性體認(rèn)；一在書齋課堂，一在天地人間。但真正深刻的成長，往往發(fā)生在它們交匯的瞬間——當(dāng)學(xué)問照進(jìn)生活，當(dāng)感悟反哺思考。請以“

的課”為題，寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《江蘇省揚州市揚州大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高一1月月考語文試題》參考答案1．D2．B

3．C

4．（1）“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。（2）“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。（3）形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上用古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。

5．（1）我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。（2）我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。（3）我們要學(xué)習(xí)其融會貫通，繼往開來的精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“韓愈創(chuàng)新性提出的‘道統(tǒng)’的說法是宋代以降新儒學(xué)的開山”錯，根據(jù)原文“強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山”可知，應(yīng)該是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)是宋代以降新儒學(xué)的開山；“這種創(chuàng)新學(xué)說旨在應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)”錯，與文無據(jù)，原文是“韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了‘道統(tǒng)’的說法”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“思想方面”錯，根據(jù)原文“歐陽修繼承的是‘平’的文風(fēng)”“無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格”可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在文風(fēng)方面。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．意思：要學(xué)習(xí)儒家的道統(tǒng)學(xué)說，寫文章要貫徹義理思想。強(qiáng)調(diào)無論是學(xué)習(xí)還是寫文章都要有一個主旨，貫穿一種思想。B．意思：要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。說的是為學(xué)的幾個層次。C．意思：不把各家的風(fēng)格融會貫通，就不能形成自己的特色；不學(xué)習(xí)借鑒最高境界的作品，便無法開創(chuàng)獨特的領(lǐng)域。指博采眾長才能創(chuàng)新，才能形成獨特風(fēng)格。符合韓愈的“他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”的觀點。D．意思：繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。強(qiáng)調(diào)繼往開來。故選C。4．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。根據(jù)“講究駢四儷六、‘四字密而不促，六字格而非緩’”可知，“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”這是采用了四字、六字的句式。根據(jù)“講究押韻、對偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。根據(jù)“中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這段文字形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在，用古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)第一段“韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開……對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)”可知，我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。根據(jù)第二段“韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”“都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解”可知，韓愈以審視的目光看待，具有研究性和批判性，所以我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。根據(jù)第三段“對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新”可知，我們要學(xué)習(xí)其融會貫通，繼往開來的精神。6．D7．A

8．“我”給池邊的木頭亭子起名為“自然亭”；還給自然亭題了對聯(lián)；自然亭雖小，但因其有名有聯(lián)，也就富有趣味；小小的亭子，因“我”而生趣，“我”為此而自得。

9．①由“我”在書院中“臥看《老子》坐看云”，自然地引出老子談“自然”，對老子的“自然”進(jìn)行闡釋，告誡我們要遵循自然之道，特別是管理者。②“自然，確實是天地之大道”一句單獨成段，承上啟下，由老子談“自然”過渡到黃帝號“自然”，進(jìn)一步闡述我們應(yīng)該做一個有大道德的好公民，創(chuàng)造和諧社會。③作者在寫景中巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號“自然”的內(nèi)容，延伸和豐富了“自然”的內(nèi)涵，使小小的自然亭更有意義?！緦?dǎo)語】這篇《自然亭記》以清新自然的筆觸，構(gòu)建了一個融合現(xiàn)實與理想的詩意棲居地。作者通過命名"自然亭"與"富春莊"，賦予無名之地以文化生命，展現(xiàn)了中國文人"造境"的傳統(tǒng)智慧。文章巧妙運用空間敘事，從古樟樹到杜仲林，從水塘到山寨，層層鋪展出一幅動靜相宜的山水畫卷。更可貴的是將老子的"道法自然"與黃帝的"宏大道德"自然融入，使物理空間升華為精神家園。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“書院被‘我’命名為‘富春莊’的原因是……”錯誤，根據(jù)原文“望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹，田野，雨敲屋檐，蟲聲透窗……”可知，這是選址理由，不是命名理由。文中沒有解釋將其命名為“富春莊”的原因，應(yīng)該是由于書院位于富春山。故選D。7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)”是馬克思理想中的生活，句子①只是說這里有實現(xiàn)馬克思理想的可能，可以悠閑度日，并不是說作者真的要“上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)”。故選A。8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。亭子原本是改造水塘?xí)r新建的茅草亭，“我”不僅為其命名“自然亭”，還化用辛棄疾詞句作對聯(lián)，融入地名與場景，讓亭子有了名字與文化點綴，不再是普通的建筑?！白匀弧笔恰拔摇睂@片山水的核心認(rèn)知，亭子的命名與對聯(lián)均圍繞“自然”展開，既呼應(yīng)了環(huán)境特質(zhì)，也傳遞出“我”對本真生活的追求，實現(xiàn)了“名”與“實”的統(tǒng)一。從選址、命名到題聯(lián)，“我”全程參與亭子的“文化塑造”，將個人對山水、文學(xué)的喜愛融入其中，小小的亭子因“我”的設(shè)計而有了溫度與韻味，這種“賦予價值”的過程讓“我”感到滿足與自得。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①前文提到“我”在富春莊“臥看《老子》坐看云”，由此引出老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點。老子的“自然”強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)律、少言順勢”，恰好呼應(yīng)自然亭“四面穿風(fēng)、融于山水”的形態(tài)，讓“亭名”與“哲理”形成互文。②以“自然，確實是天地之大道”過渡，從老子對“自然規(guī)律”

的闡釋，延伸到黃帝號“自然”所代表的“宏大道德”，讓“自然”的含義從“天地之道”拓展到“人間之德”——既包含對山水自然的尊重，也暗含對“人人講道德、社會和諧”的向往。③若僅寫自然亭的山水之美，散文難免流于“記游”的淺層；融入兩位古人對“自然”的解讀后，文章的立意從“贊美一處景致”升華為“思考‘自然’的深層價值”。這種構(gòu)思讓寫景散文兼具“畫面美”與“思想深度”，余味更濃。10．BEG11．D

12．D

13．（1）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（2）學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。

14．批判對象：《師說》：士大夫階層恥學(xué)于師的陋習(xí)，以及“位卑則足羞，官盛則近諛”的勢利心態(tài)?！秵栒f》：士大夫階層恥于發(fā)問的弊病，即對賢于己者忌妒不問、不如己者輕視不問、等于己者輕慢不問的態(tài)度。共同思想追求：破除身份等級偏見，以“道”為核心，虛心向?qū)W求教，勇于從師、勤于發(fā)問。【導(dǎo)語】這兩篇文言文均圍繞士大夫階層的學(xué)風(fēng)問題展開批判性論述。韓愈《師說》以“恥學(xué)于師”為切入點，批判士大夫重教子而輕自學(xué)的虛偽態(tài)度，揭示其“小學(xué)大遺”的認(rèn)知偏差；劉開《問說》則聚焦“恥于下問”現(xiàn)象，通過“問學(xué)相輔”的辯證關(guān)系，抨擊士人“強(qiáng)不知為知”的學(xué)術(shù)傲慢。兩文共同體現(xiàn)了對“不恥下問”這一儒家治學(xué)傳統(tǒng)的堅守，反映了作者追求“道之所成”的學(xué)術(shù)理想，以及對士林空疏學(xué)風(fēng)的深切憂慮。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了?！百F可以問賤”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“貴”，形容詞作名詞，作主語；“問”作謂語，“賤”，形容詞作名詞，作賓語，中間不斷開，故在B處斷開；“賢可以問不肖”“老可以問幼”是與“貴可以問賤”結(jié)構(gòu)相同的句子，都是主謂賓結(jié)構(gòu)，“賢”“不肖”和“老”“幼”都是形容詞作名詞，在各自的句子中分別做主語和賓語，中間不斷開，EG處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識以及文言詞語在文中意義和用法的能力。A.正確。糊涂/疑惑，疑難問題。句意：糊涂啊。/不是我所說的傳授道、解答疑難問題。B.正確。副詞，詳細(xì)周密/動詞，仔細(xì)研究。句意：詳細(xì)地考察，明確地分辨。/仔細(xì)研究分析時勢，估計情況的變化。C.正確。D.錯誤。都是所字結(jié)構(gòu)，譯為名詞性短語。句意：未必不是愚笨的人所了解的。/圣人所不了解的。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“真理不是專一固定的”錯誤。文本二“理無專在”的意思是真理不專門存在于某人身上。

故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“位卑”，以地位低的人為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“達(dá)”，通達(dá)；“強(qiáng)”，勉強(qiáng)；“安”，穩(wěn)妥；“臆度”，主觀猜測。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。批判對象：《師說》：批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)——他們疼愛子女會擇師教之，自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，還嘲笑他人拜師，抱持“位卑則足羞，官盛則近諛”的勢利心態(tài)。《問說》：批判士大夫階層“恥于發(fā)問”的弊病——他們面對賢于己者忌妒不問、面對不如己者輕視不問、面對等于己者輕慢不問，且不懂裝懂、妄加揣測。共同思想追求：兩篇文章都倡導(dǎo)突破身份等級束縛，以學(xué)問、道理為核心虛心求教?！稁熣f》主張“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，《問說》強(qiáng)調(diào)“貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣”，二者都呼吁摒棄偏見，勇于從師、勤于發(fā)問。參考譯文：文本一：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”文本二：①君子做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際；懂得了那些大的方面，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問，怎么能解決問題呢？②（對于）比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的

“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。（對于）不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的“有才能的人向沒有才能的人詢問，知識淵博的人向知識淺薄的人詢問”。（對于）同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨”?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識就豐富。”孟子論述“找回自己放縱散漫的心”的時候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時，歸結(jié)到要“好問勤學(xué)”，“問”

并且還在“學(xué)”的前面。③現(xiàn)在世間一般人存在同樣的毛病。學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就一生幾乎沒有什么可問的事了。對于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他詢問；對于不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他詢問；對于同自己水平相等的人，就親昵而不敬重他，不甘心向他詢問，像這樣，天下就幾乎沒有可以詢問的人了。

④聰明的人考慮一千次，也一定會有一次失誤。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的。既然這樣，那么“問”可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓（對朝政的意見），國家的政事尚且要詢問平民。所以地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他賢明。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著卻不以為羞恥的事多得很了，可悲呀！15．D16．①傷秋蒼涼，中秋之夜風(fēng)吹樹葉之聲，環(huán)境蒼涼，引出傷秋之情；②年老悲涼，由秋景寫到“眉頭鬢上”的秋意，表達(dá)了年華逝去的悲涼；③世事薄涼，以酒賤客少、烏云遮月喻指詞人被貶后無人問津的境況、小人當(dāng)?shù)赖恼苇h(huán)境，體現(xiàn)了世事薄涼；④孤寂凄涼，中秋與弟弟分隔兩地，無人陪伴賞月，只能獨自把酒北望，表達(dá)了詞人孤寂凄涼之情。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“秉燭”錯，“中秋誰與共孤光”中的“孤光”指的是月光，而非是燭光。故選D。16．本題本題考查學(xué)生評價