2025年幸福哲學(xué)考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的“eudaimonia”最接近以下哪種現(xiàn)代概念？A.即時(shí)快樂(lè)B.客觀福祉C.自我實(shí)現(xiàn)的flourishingD.物質(zhì)滿足2.根據(jù)積極心理學(xué)創(chuàng)始人塞利格曼的PERMA模型，“M”代表的核心要素是？A.積極情緒（PositiveEmotion）B.投入（Engagement）C.人際關(guān)系（Relationships）D.意義（Meaning）3.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判資本主義社會(huì)導(dǎo)致“勞動(dòng)異化”，其對(duì)幸福的根本否定在于？A.勞動(dòng)者無(wú)法獲得足夠報(bào)酬B.勞動(dòng)與勞動(dòng)者的類本質(zhì)（species-being）分離C.物質(zhì)豐富但精神空虛D.競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致焦慮4.當(dāng)代哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆提出的“能力進(jìn)路”（CapabilitiesApproach）認(rèn)為，幸福的核心是？A.擁有實(shí)現(xiàn)有價(jià)值生活的實(shí)質(zhì)自由B.主觀感受到的滿足C.符合社會(huì)規(guī)范的行為D.物質(zhì)資源的絕對(duì)占有5.神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期冥想者的前額葉皮層（負(fù)責(zé)理性與情緒調(diào)節(jié)）厚度增加，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)幸福哲學(xué)的啟示是？A.幸?？梢酝ㄟ^(guò)訓(xùn)練生理機(jī)制得以提升B.幸福完全由基因決定C.主觀幸福感與客觀生理指標(biāo)無(wú)關(guān)D.冥想是唯一有效的幸福手段6.數(shù)字時(shí)代“社交平臺(tái)依賴癥”的本質(zhì)矛盾在于？A.虛擬互動(dòng)替代真實(shí)聯(lián)結(jié)B.信息過(guò)載導(dǎo)致注意力分散C.算法推薦強(qiáng)化認(rèn)知偏見(jiàn)D.點(diǎn)贊?rùn)C(jī)制量化自我價(jià)值7.存在主義哲學(xué)家加繆在《西西弗神話》中強(qiáng)調(diào)“登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈”，這與幸福的關(guān)系是？A.幸福在于目標(biāo)的達(dá)成B.幸福在于過(guò)程的投入C.幸福是對(duì)荒誕的妥協(xié)D.幸福是虛無(wú)的幻覺(jué)8.生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯提出的“深層生態(tài)學(xué)”認(rèn)為，人類幸福與自然的關(guān)系應(yīng)是？A.自然是滿足人類需求的資源庫(kù)B.人類與自然是平等的生命共同體C.保護(hù)自然是為了維持人類生存D.技術(shù)進(jìn)步可以解決生態(tài)與幸福的沖突9.印度古典哲學(xué)中，《奧義書(shū)》主張“梵我合一”（Atman-Brahman）的幸福觀，其核心是？A.通過(guò)感官享樂(lè)實(shí)現(xiàn)個(gè)體滿足B.超越個(gè)體局限，與宇宙本質(zhì)融合C.遵守種姓制度獲得社會(huì)認(rèn)可D.積累善業(yè)以求得輪回中的更好轉(zhuǎn)世10.2024年聯(lián)合國(guó)《世界幸福報(bào)告》首次將“數(shù)字戒斷能力”納入幸福指標(biāo)，其理論依據(jù)是？A.過(guò)度數(shù)字依賴損害真實(shí)社交與自我反思B.數(shù)字技術(shù)本身是幸福的阻礙C.戒斷能力體現(xiàn)個(gè)體意志力D.數(shù)字工具的使用需符合倫理規(guī)范二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.比較伊壁鳩魯學(xué)派與斯多葛學(xué)派的幸福觀差異，并分析其對(duì)當(dāng)代“低欲望社會(huì)”的啟示。2.結(jié)合桑德?tīng)枴胺磳?duì)完美”的倫理思想，論述基因編輯技術(shù)可能對(duì)“幸福”定義帶來(lái)的挑戰(zhàn)。3.為什么說(shuō)“幸福的主觀性”與“幸福的客觀性”并非絕對(duì)對(duì)立？請(qǐng)結(jié)合具體案例說(shuō)明。4.從“具身認(rèn)知”（EmbodiedCognition）理論出發(fā)，分析身體實(shí)踐（如運(yùn)動(dòng)、手工）對(duì)幸福體驗(yàn)的影響機(jī)制。三、論述題（每題20分，共40分）1.有觀點(diǎn)認(rèn)為“在人工智能深度介入生活的時(shí)代，人類幸福將從‘自我實(shí)現(xiàn)’轉(zhuǎn)向‘被滿足’”。請(qǐng)結(jié)合技術(shù)哲學(xué)與幸福哲學(xué)的核心理論，談?wù)勀銓?duì)這一論斷的看法。2.2023年全球青年調(diào)查顯示，68%的受訪者將“與他人建立深度聯(lián)結(jié)”列為幸福的首要條件，而42%的人同時(shí)感到“深度聯(lián)結(jié)越來(lái)越難”。請(qǐng)從個(gè)體主體性、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、技術(shù)影響三個(gè)維度分析這一矛盾，并提出可能的解決路徑。2025年幸福哲學(xué)考試題答案一、單項(xiàng)選擇題1.C2.D3.B4.A5.A6.A7.B8.B9.B10.A二、簡(jiǎn)答題1.伊壁鳩魯學(xué)派主張“靜態(tài)快樂(lè)”（無(wú)痛苦的身心平衡）是最高幸福，強(qiáng)調(diào)通過(guò)節(jié)制欲望、友誼與哲學(xué)思考實(shí)現(xiàn)；斯多葛學(xué)派則認(rèn)為幸福在于“遵循自然生活”，通過(guò)理性克制情緒，接受命運(yùn)安排。二者差異的核心在于：伊壁鳩魯重視消除痛苦的積極狀態(tài)，斯多葛重視理性對(duì)情緒的主導(dǎo)。對(duì)“低欲望社會(huì)”的啟示：伊壁鳩魯?shù)摹爸鲃?dòng)節(jié)制”可避免物質(zhì)依賴導(dǎo)致的空虛，而斯多葛的“接納現(xiàn)實(shí)”能緩解社會(huì)內(nèi)卷帶來(lái)的焦慮，但需警惕過(guò)度壓抑導(dǎo)致的生命力萎縮——當(dāng)代幸福應(yīng)在“適度欲望”與“理性調(diào)適”間尋找平衡。2.桑德?tīng)柗磳?duì)通過(guò)技術(shù)手段“完善”人類，認(rèn)為這會(huì)破壞“天賦的開(kāi)放性”（thegivennessofhumannature）?；蚓庉嬋粲糜凇霸鰪?qiáng)”而非治療，可能重構(gòu)“幸?！钡亩x：其一，將幸福簡(jiǎn)化為“可設(shè)計(jì)的完美狀態(tài)”，消解努力過(guò)程的價(jià)值；其二，加劇社會(huì)不平等（只有部分人能獲得編輯技術(shù)），使“幸?！背蔀橘Y源壟斷的產(chǎn)物；其三，模糊“自然能力”與“技術(shù)賦能”的邊界，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自我認(rèn)同的混亂（如無(wú)法區(qū)分成就是源于自身努力還是基因改造）。3.幸福的主觀性指?jìng)€(gè)體對(duì)生活的滿意感受（如主觀幸福感量表），客觀性指滿足基本需求與發(fā)展條件（如收入、健康、社會(huì)支持）。二者并非對(duì)立：一方面，客觀條件是主觀幸福的基礎(chǔ)（如貧困者難有持續(xù)的主觀滿足）；另一方面，主觀體驗(yàn)?zāi)艹娇陀^限制（如殘障人士通過(guò)意義建構(gòu)獲得幸福）。案例：諾貝爾和平獎(jiǎng)得主馬拉拉，盡管經(jīng)歷槍擊的客觀創(chuàng)傷，卻因投身教育事業(yè)獲得主觀意義感；反之，某些高收入者因人際關(guān)系疏離，客觀條件優(yōu)越但主觀幸福感低。4.具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知與情緒并非僅由大腦單獨(dú)處理，而是身體與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。身體實(shí)踐對(duì)幸福的影響機(jī)制包括：（1）生理層面：運(yùn)動(dòng)促進(jìn)內(nèi)啡肽分泌，直接提升愉悅感；手工操作激活前額葉與運(yùn)動(dòng)皮層的協(xié)同，增強(qiáng)控制感。（2）心理層面：具身實(shí)踐通過(guò)“身體反饋”影響情緒（如微笑實(shí)驗(yàn)），運(yùn)動(dòng)后的“完成感”強(qiáng)化自我效能感。（3）社會(huì)層面：集體運(yùn)動(dòng)或手工活動(dòng)（如社區(qū)工坊）促進(jìn)人際聯(lián)結(jié)，滿足歸屬需求。三者共同作用，使身體實(shí)踐成為比單純“思維訓(xùn)練”更立體的幸福實(shí)現(xiàn)路徑。三、論述題1.這一論斷揭示了AI時(shí)代幸福邏輯的潛在轉(zhuǎn)變，但需辯證分析：（1）技術(shù)哲學(xué)視角：AI的“被滿足”特性（如個(gè)性化推薦、智能服務(wù)）可能將幸福簡(jiǎn)化為“需求即時(shí)滿足”，類似于邊沁的“快樂(lè)計(jì)算”——但幸福的本質(zhì)不僅是滿足，更是“自我實(shí)現(xiàn)”（亞里士多德）。若AI替代了人類的努力過(guò)程（如AI寫作替代創(chuàng)作、AI決策替代自主選擇），會(huì)消解“通過(guò)奮斗獲得能力提升”的幸福核心。（2）幸福哲學(xué)理論：塞利格曼的PERMA模型中，“意義”（Meaning）與“成就”（Accomplishment）是關(guān)鍵維度。AI若僅提供“被滿足”的快樂(lè)，可能導(dǎo)致“空心病”（如過(guò)度依賴AI伴侶的孤獨(dú)者，雖被“陪伴”卻缺乏真實(shí)聯(lián)結(jié)）。但AI也可賦能自我實(shí)現(xiàn)：如輔助殘障人士突破身體限制、通過(guò)數(shù)據(jù)分析幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)潛能，此時(shí)“被滿足”反而是自我實(shí)現(xiàn)的工具。（3）結(jié)論：AI不會(huì)必然導(dǎo)致幸福轉(zhuǎn)向“被滿足”，關(guān)鍵在于人類如何規(guī)范技術(shù)使用——保留“必要的挑戰(zhàn)”（如設(shè)定AI輔助的邊界，鼓勵(lì)主動(dòng)探索），使技術(shù)成為擴(kuò)展而非替代人類能力的工具，方能保持幸福的“自我實(shí)現(xiàn)”本質(zhì)。2.這一矛盾的成因與解決路徑可從三方面分析：（1）個(gè)體主體性變遷：現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“原子化個(gè)體”（鮑曼），個(gè)體更關(guān)注自我表達(dá)而非深度聯(lián)結(jié)；同時(shí)，社交媒體強(qiáng)化“表演型自我”（戈夫曼擬劇理論），真實(shí)自我的暴露風(fēng)險(xiǎn)增加，導(dǎo)致“想聯(lián)結(jié)卻不敢聯(lián)結(jié)”的困境。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷：傳統(tǒng)共同體（如宗族、社區(qū)）衰落，流動(dòng)性增強(qiáng)，人際關(guān)系從“長(zhǎng)期綁定”轉(zhuǎn)向“臨時(shí)合作”；經(jīng)濟(jì)壓力（如996工作制）壓縮深度互動(dòng)時(shí)間，“有效社交”異化為功利性資源交換，削弱情感投入。（3）技術(shù)影響：即時(shí)通訊工具雖增加聯(lián)系頻率，卻降低交流深度（如“點(diǎn)贊式互動(dòng)”替代面對(duì)面對(duì)話）；算法推薦的“信息繭房”使個(gè)體更難接觸異質(zhì)群體，加深理解障礙；虛擬社交的“低投入高反饋”（如游戲組隊(duì)）形成替代滿足，降低對(duì)真實(shí)聯(lián)結(jié)的動(dòng)力。解