試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2025-2026學年湖南省長沙市上學期期末模擬考試02高一語文（考試用時150分鐘，滿分150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務。鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內懷忠懇，不避黜責，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者。”上曰：“愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”于是人情驚惋，乃至國戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）材料三：自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣談笑而麾之天下靡然從公復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎?（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）1．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。獨韓文公起A布衣B談笑C而麾之D天下E靡然F從公G復歸于正2．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．恥，以……為恥，是意動用法，與材料二中“以來諫者”的“來”用法不同。B．元和，與《登泰山記》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都屬于年號。C．乃，卻、竟然，與材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D．奪，勝過，與《論語》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的“奪”意思不同。3．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈認為士大夫們看不起巫醫(yī)樂師百工這些人，而如今他們的見識又比不上這些人，這種現(xiàn)象很是令人奇怪。B．對釋迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都爭先追崇，有的百姓甚至為此不惜破產、自殘。C．皇帝認為韓愈狂妄，不可饒恕，人們因此十分驚懼，而國戚權貴們也認為韓愈罪過太重，進言貶謫他為潮州刺史。D．蘇軾認為韓愈影響改變了東漢以來儒家之道喪失、文風敗壞的局面，堪稱頂天立地、關系盛衰、正氣浩然之人。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內懷忠懇，不避黜責，豈能至此？（二）閱讀Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。庭中有奇樹《古詩十九首》庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴？但感別經(jīng)時。5．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩首詩均以“采芳贈遠”為核心情節(jié)，但《涉江采芙蓉》中“芙蓉”“蘭澤”等意象清新高潔，象征美好情意；《庭中有奇樹》則借庭院奇樹暗含深閨孤寂之感。B．《涉江采芙蓉》中“漫浩浩”一詞，既寫出道路遙遠，又暗含歸期無望的悵惘；《庭中有奇樹》中“盈”字則借花香縈懷，暗示思念之綿長難遣。C．兩首詩均采用“以樂景寫哀情”的手法，前者以芳草美景反襯離鄉(xiāng)之悲，后者以花樹繁茂反襯別后孤獨，倍增其哀。D．兩詩雖同為思懷之作，《涉江采芙蓉》最終以“憂傷以終老”收束，情感決絕沉痛；《庭中有奇樹》則收筆于“此物何足貴”，情感轉為淡然超脫，體現(xiàn)詩人對離別的釋然。6．有人評價《古詩十九首》“辭淺思深，語短情長”，請結合《庭中有奇樹》進行簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父親的東籬李漢榮①說起來，我也算是個詩人，性情質樸、誠懇、淡遠。古國詩史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關鍵詞和常用意象。②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認識我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調，③其實，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。④從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠，我們離得太遠太遠了。⑤我一次次鉆進《詩經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時就一頭扎進唐朝的山水里吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。⑥這些年，也許年齡漸長的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動不動就轉身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來，把我很深地藏起來，藏在時光之外。⑦我以為這就不錯了，覺得也在以自己的微薄心智和誠懇情思，延續(xù)著古國的詩脈和詩心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關乎詩史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。⑨為什么是在那天，我才突然明白這些呢？⑩那天下午，我回到老家李家營，立夏剛過，天朗氣清，小風拂衣，溫潤暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣，其實，若是直走，一會兒就到家，我想多走一會兒田埂，所以，橫的、豎的阡陌我都走了個遍，橫一下，豎一下，就在田野里寫了好幾個“正”字。因為我的父親名叫正德。然后，我就到了家。?走進老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對往年的籬笆進行仔細修補。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。?“結廬在人境，而無車馬喧?！蔽液鋈幌肫鹛諟Y明的詩句。但是，此刻，在這里，在人境，結廬的，不是別的哪位詩人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識字、不讀詩的父親。但是，實實在在，我的不讀詩的父親，在這人境里，在菜園里，仔細編織著籬笆，編織著他的內心，編織著一個傳統(tǒng)農人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。?“采菊東籬下，悠然見南山”，當然，此時正值初夏，還不是采菊的時候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時踮起腳，在農歷的雨水里呼喊和奔跑。而當?shù)搅藙h繁就簡的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆?，我的父親也會在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。?我突然明白了：我的不識字的父親，正是他在維護陶淵明的“東籬”。?而我呢？我讀著山水之詩，其實是在緩解遠離山水的郁悶，同時用山水之詩掩護我越來越遠地遠離山水。我寫著故園之詞，其實是在填補失去故園的空虛，同時讓故園之詞陪著我越來越遠地告別故園。我吟著東籬之句，其實是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時讓東籬之思伴著我越來越遠地永失東籬。?于是，在那天下午，我無比真誠地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識字、不讀詩的父親，他不知道詩為何物，他不知道陶淵明是誰，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國的鄉(xiāng)愁和詩史……（有刪改）7．下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．標題“父親的東籬”充滿田園牧歌般的詩意，讓人不由地聯(lián)想到土地、勞動與美，顯得樸實而又厚重，打通了現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系。B．第②段說“只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調”，使用了擬人手法，意在表現(xiàn)作者對自然的喜愛。C．第⑤段說自己“一次次鉆進《詩經(jīng)》里”，又“一頭扎進唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表達對古典詩詞的熱愛。D．作者在回鄉(xiāng)見聞的基礎上，突出了內心感受與思考，是為了借回歸田園表達對田園生活的向往和對父親“守護東籬”的贊美。8．關于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項是（

）A．段首引用“采菊東籬下，悠然見南山”，既呼應了文章標題中的“東籬”意象，也自然銜接上下文對父親菜園場景的描寫。B．“菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久”以“春困”“醒來”呼應“立夏剛過”的時節(jié)特點，體現(xiàn)出田園生機。C．“父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時踮起腳”，通過細節(jié)描寫，展現(xiàn)出父親對作物的細心照料與深厚情感。D．文段末尾“他會看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來”以夸張手法形容青山植被繁茂，暗含了父親對南山的敬畏之情。9．作者為什么說“我無比真誠地感激和贊美了我的父親”？請結合文本簡要分析。10．文章第?段與下面的選文相比，在寫景意圖上有何相似之處？請簡要分析?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；孤蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（四）閱讀Ⅳ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在上一篇論“文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點說了些話。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關于時間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”，習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔，這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力——記憶，它是時間中的橋梁。和人的學習不同，動物的“記憶”是在簡單的生理水準上，比如小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，只是形成了一套新的生理反應。人固然也有類似的習慣，但卻時常多一個象征體系幫他的忙，這一體系中最重要的是“詞”。我們在學習時通過說話，把具體的情境抽象成能普遍應用的概念，概念必然用詞來表現(xiàn)。于是靠著詞，我們能從特殊走上普遍，從當前走到今后，在時間中搭建橋梁。動物與時間的接觸是直線的，而人靠概念與時間的接觸卻更復雜，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影。人之所以需要記憶，并非因為腦子是自動攝影箱，而是因為“當前”的生活必須依靠“過去”傳下來的辦法。這套辦法不是個人創(chuàng)制的，而是社會的遺業(yè)，也就是文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當前”，不僅包括個人“過去”的投影，還是整個民族“過去”的投影。歷史對個人是實用的生活基礎，人不能離開文化生活，就不能不發(fā)展記憶力，既要在個人今昔之間筑橋，也要在社會世代之間筑橋。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。詞是跨越時間阻隔最主要的橋梁，但詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字：詞則可訴諸聲音，這就是語言。文字是在語言的基礎上發(fā)生的，它是語言的記錄工具。那么，在鄉(xiāng)土社會中，文字是否是必需的呢？鄉(xiāng)土社會是個安定的社會，歷世不移。在這里，個人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也這樣干，明年多半還是如此。在這種生活里，個人只需記取很少的新經(jīng)驗，因為經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。我曾說過鄉(xiāng)土社會是“忘時”的社會，比如我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下，說是避邪。她似乎沒有想到這東西到了外國是否還管用，但這正是鄉(xiāng)土社會的特性：安土重遷，生活定型，記憶無需不斷更新。同樣，鄉(xiāng)土社會的世代之隔也不構成嚴重問題。因為生活方式代代重復，祖父的經(jīng)驗就是父親的經(jīng)驗，父親的經(jīng)驗也就是兒子的經(jīng)驗。在這樣的社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個人遇到生活問題時，只需詢問年長的人，就能得到有效辦法，口口相傳已足夠，無需文字記錄。只有在生活不定型、經(jīng)驗需要不斷累積和更新的社會中，比如都市社會，人們才需要用文字把一時的、特殊的經(jīng)驗記錄下來，以便日后參考或傳遞給他人。而在中國，文字本就產生于廟堂性的上層社會，鄉(xiāng)土性的基層社會向來與文字疏離。要讓文字真正下鄉(xiāng)，得等中國社會的鄉(xiāng)土性基層發(fā)生變化之后。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）11．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．費孝通在《文字下鄉(xiāng)》中側重空間阻隔論述，本文則聚焦時間阻隔，二者互為補充。B．記憶是人類跨越時間阻隔的關鍵能力，它不僅連接個人今昔，更維系社會文化傳承。C．鄉(xiāng)土社會“忘時”的特性，源于其生活安定、歷世不移，人們無需頻繁更新記憶。D．文字是語言的記錄工具，鄉(xiāng)土社會因語言足以傳遞經(jīng)驗，故從無使用文字的需求。12．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章開篇直接提出核心論點“鄉(xiāng)土社會無需文字”，隨后從時間阻隔角度展開分層論證。B．文中以小白鼠迷宮實驗為例，通過對比突出人類記憶的生理屬性與動物記憶的本質差異。C．文章將鄉(xiāng)土社會與都市社會對比，闡明生活定型程度與文字需求之間的內在關聯(lián)。D．文末提及文字源于上層社會，意在證明鄉(xiāng)土社會文化落后，不具備產生文字的條件。13．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．人類的學習過程本質是用社會行為方式改造本能，“學”與“習”分別對應改造與鞏固。B．詞的核心價值在于將具體情境抽象為概念，這是動物憑借生理記憶無法實現(xiàn)的跨越。C．鄉(xiāng)土社會中，祖父與兒子的生活經(jīng)驗完全相同，故世代間的經(jīng)驗傳遞無需文字輔助。D．只要鄉(xiāng)土社會的安定特性發(fā)生改變，文字就能立即下鄉(xiāng)并在基層社會發(fā)揮作用。14．作者認為鄉(xiāng)土社會可通過語言而非文字跨越時間阻隔，請根據(jù)材料相關內容概括其主要原因。15．結合材料，談談你對文中劃線句子的理解。（五）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩中，“，”兩句運用典故，表達了作者懷念故友的感情，暗示了作者因世事變遷而悵惘的心情。（2）李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是，。（3）諸葛亮勸劉禪對宮中、府中官員的賞罰要堅持同一標準的句子是：，。二、語言文字運用（本題共1大題，23分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》里充滿浪漫情愫的吟唱流傳千年，也讓人們對“蒹葭”一詞耳熟能詳。其實，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種。“蒹”是我們通常說的荻，“葭”就是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管生長環(huán)境相同，形態(tài)容易混淆，但二者有明顯區(qū)別。荻有根狀莖，莖是實心的，株高通常在0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖中空，株高可達3至4米。清代學者吳其浚在《植物名實圖考》中寫道：“強脆而心實者為荻，柔纖而中虛者為葦。”另外，（

甲

）。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠遠望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗接近麻色，遠遠望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。荻和蘆葦在我國分布廣泛，古人很早就在日常生活中利用它們了。有記載顯示，戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護堤，以增加建筑強度。初春時蘆葦?shù)哪垩靠勺鳛槭卟耸秤?，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。由于富含纖維素，荻與蘆葦都是造紙的原料。在生態(tài)系統(tǒng)中，（

乙

）。①作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，②荻和蘆葦有著很好的水質凈化作用，③它們發(fā)達的地下根系能固土保水，④地上部分的莖葉為其他生物不僅提供生存空間，⑤在枯萎后還可以增加土壤有機質，⑥是改良鹽堿地的首選植物。站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂，A。它們集群而生，但又獨立成長，互不牽扯，更不依附什么。秋風漫卷時，不會輕易被折斷，起伏的銀波沒有一點媚態(tài)，沒有一點B。它們用搖曳顯示著生命的獨立和倔強，像自由的精靈。17．文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。18．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20．最后一段能否刪掉？請表明你的觀點并簡要說明理由。21．某公園計劃打造一片濕地景觀區(qū)，現(xiàn)向公眾征集植物種植建議。請結合文本內容，闡述種植荻和蘆葦?shù)睦碛?。三、寫作?0分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。必修一最后兩個單元，為我們打開了兩種認知世界的重要維度——第六單元以《勸學》《師說》等經(jīng)典，引領我們思索“學習”的本質：是知識的積累，是思維的錘煉，更是人格的養(yǎng)成。第七單元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，讓我們看見“感悟”的力量：在自然萬象與生活細微處，收獲心靈的頓悟與生命的滋養(yǎng)。這兩者看似有別：一重理性攀登，一重感性體認；一在書齋課堂，一在天地人間。但真正深刻的成長，往往發(fā)生在它們交匯的瞬間——當學問照進生活，當感悟反哺思考。請以“的課”為題，寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁2025-2026學年湖南省長沙市上學期期末模擬考試02高一語文（解析版）1．BDG2．C3．C4．（1）他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥，以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。（2）韓愈犯上違逆陛下，確實應當治罪，然而如果不是心懷忠誠，不懼怕被罷官責罰，他怎么能做到這樣？5．D6．①語言淺白凝練。詩中多用生活用語，如“庭中有奇樹”，直白淺近；同時語言簡潔凝練，如“華滋”“馨香”等詞語，內涵豐富但語言簡約。②情感深摯綿遠。本詩寫主人公采擷花朵，以期能贈送給遠方所思之人，花朵雖美，卻因長路漫漫無法贈送，更增思念之苦，以此表達彼此深摯的思念之情。③作為五言詩，全詩五言八句，篇幅也簡短，卻有千回百折之態(tài)，深得委婉含蓄之妙，余韻悠長，意味深遠。7．B8．D9．①父親以自己的勞作構建了真實的田園生活，維護著“東籬”。②父親點醒了作者的“自戀”，作者之前的做法只是自戀，父親的行為才是真正的對田園詩意的延續(xù)。③延續(xù)著古國的鄉(xiāng)愁和詩史。10．①都是通過描寫自然景象來展現(xiàn)生機與活力。本文第?段描寫了父親菜園里的景象，有各種蔬菜、花草，還有昆蟲等，充滿生機與活力，展現(xiàn)出田園的美好與詩意。《我與地壇》中的選文描寫了地壇里蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬蛻、露水等景象，雖然園子荒蕪但并不衰敗，同樣展現(xiàn)出一種生機。②都是通過描寫自然景象來表達一種對生命的感悟。本文第?段描寫菜園景象是為了突出父親的田園生活充滿詩意，與作者之前在詩文中尋求的田園詩意形成對比，進而引出對父親維護“東籬”的贊美?！段遗c地壇》中的選文描寫地壇景象是為了表達即使園子荒蕪但生命依然頑強，表達作者在地壇中對生命的思考與感悟。11．D12．C13．B14．①鄉(xiāng)土社會生活安定、歷世不移，個人今昔之隔短，經(jīng)驗無需頻繁更新，記憶保存即可，無需文字記錄；②鄉(xiāng)土社會世代生活方式重復，祖父、父親與兒子的經(jīng)驗高度相似，口口相傳足以傳遞世代經(jīng)驗；③鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗傳遞依賴語言即可完成，遇到問題詢問長輩便能獲得有效辦法，無需文字輔助。15．①個人的“當前”離不開自身過往的學習與經(jīng)驗積累，個人記憶搭建了今昔的橋梁，過往的行為方式、認知習慣會影響當下的選擇與生活；②更重要的是，個人“當前”的生活依托于社會傳承的文化與共同經(jīng)驗（即民族“過去”），這些文化與經(jīng)驗通過象征體系（如語言）傳遞，成為個人生存與發(fā)展的基礎；③這句話凸顯了個人與民族歷史、文化的緊密關聯(lián)，說明人的“當前”是個人記憶與民族文化記憶共同作用的結果。16．懷舊空吟聞笛賦到鄉(xiāng)翻似爛柯人雕欄玉砌應猶在只是朱顏改陟罰臧否不宜異同17．④句改為“地上部分的莖葉不僅為其他生物提供生存空間”。⑥句改為“對改良鹽堿地有良好的作用”或補充主語“荻和蘆葦”。18．A：蓬蓬勃勃（生機勃勃/郁郁蒼蒼）B：矯揉造作（奴顏媚骨/奴顏婢色）19．甲：二者的葉與花也有明顯差異乙：“蒹葭”也發(fā)揮（有承擔）著重要作用20．觀點一：應刪除?？破招∑肺膽钥茖W性和知識性為主，文學化的表達不能喧賓奪主，最后一段的文學描寫與前文以說明為主的語言風格不一致，也沒有顧及說明對象中的荻，偏離了對兩種植物的全面介紹。觀點二：應保留。這則文字屬科學小品文，末段描寫蘆葦給人以審美感受，使讀者在文學描寫中獲得科學知識，增強了材料的文學氣息（可讀性、藝術性），并且與文章開篇相呼應，使文章結構完整，應該保留。21．①生態(tài)價值：荻和蘆葦具有凈化水質、固土保水的功能，其莖葉能為其他生物提供生存空間，還可改良鹽堿地，有利于營造健康的濕地生態(tài)系統(tǒng)。②實用價值：荻