高三歷史必須理清的知識（古代史）1.中華文明起源的多源的多元一體多元①區(qū)域分布廣泛：涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等諸多地區(qū)②文化遺址眾多：代表性文化有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化等③文化差異明顯：不同地域、不同時期的文化存在著明顯的差異一體①社會生活相似：從事原始農業(yè)、過定居生活；制作陶器、玉器等；出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟②核心地區(qū)集中：空間上以中原地區(qū)為核心，并向四周輻射③多元文化融合：多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進中逐漸匯聚融合，逐步形成文明共同體2.新石器時代的文化遺存文化遺存所處階段所在區(qū)域典型特點仰韶文化距今約7000—5000年黃河中游彩繪陶器，粟為主要栽培作物大汶口文化黃河下游彩繪陶器河姆渡文化長江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲龍山文化距今約5000年黃河中下游黑陶（被稱為“蛋殼陶”）紅山文化遼河上游精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟、早期國家特征良渚文化長江下游3.春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的主張學派核心政治主張?zhí)幨烙^儒家①孔子：“仁”為核心，主張“為政以德”“克己復禮”②孟子：“仁政”，人性本善，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”③荀子：“仁義”“王道”，人性本惡，隆禮重法；君舟民水強調“禮法并施”重視道德教化，主張積極入世，追求秩序有序與倫理規(guī)范道家①老子：“無為而治”，反對嚴刑峻法與過度干預②莊子：繼承“無為”，追求“逍遙”的精神自由，反對社會束縛

主張順應自然，消極避世，認為“道”是萬物本原，蘊含辯證思維法家①強調“法治”，主張用嚴刑峻法規(guī)范行為②推崇中央集權，支持君主通過權術駕馭群臣③重視耕戰(zhàn)，鼓勵農業(yè)生產，獎勵軍功

反對道德說教，認為人性本惡，需用制度強制約束墨家①核心“兼愛”（無差別地愛所有人）、“非攻”（反對不義戰(zhàn)爭）②主張“尚賢”（選拔賢能治國）、“節(jié)用”（反對奢侈浪費）

代表平民利益，強調實用主義，重視平等與節(jié)儉4.刺史在西漢和東漢的職能

西漢（主要是前中期）東漢職能主要負責對所在州部的郡國進行監(jiān)察，官階較低；西漢后期職能逐漸由監(jiān)察領域向行政、財政等領域擴展職權范圍擴大，除監(jiān)察外，還承擔地方軍事、行政職能；部分重要州的刺史改稱州牧，職權進一步膨脹權力特點權力主要集中于監(jiān)察領域，職能較為單一從負責監(jiān)察官員演變?yōu)榈胤杰娛滦姓L官，權力大幅擴張影響強化了中央對地方的監(jiān)督，維護了中央集權東漢末年，部分刺史（州牧）發(fā)展為割據(jù)勢力，嚴重威脅中央政府統(tǒng)治5.唐代藩鎮(zhèn)在不同時期的作用唐前期對唐王朝保衛(wèi)邊防、開拓疆域、弘揚國威等起到了重要作用唐中后（安史之亂后）①藩鎮(zhèn)林立，權力漸大，中央無力削弱藩鎮(zhèn)，中央勢力日益衰落②藩鎮(zhèn)數(shù)量較多，藩鎮(zhèn)之間、藩鎮(zhèn)內部矛盾復雜，無法對中央形成絕對的壓制。且部分藩鎮(zhèn)形式上仍然臣服中央，為中央提供財政支撐，這在一定程度上延續(xù)了唐王朝的統(tǒng)治唐晚期藩鎮(zhèn)割據(jù)迅速泛濫，唐朝在藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)中滅亡史料“弱唐者,諸侯也;唐既弱矣,而久不亡者,諸侯維之也”6.程朱理學與陸王心學

程朱理學陸王心學宇宙觀“理”是萬事萬物的本原，在人心之外心即理也，是萬物的本原；心外無物，心外無理認識論強調“格物致知”，通過外物求理發(fā)明本心，知行合一，通過反省內心求理道德觀存天理，滅人欲，但不否定人的正當欲求致良知，克己修身

地位都屬于唯心哲學，均是宋明理學的突出代表，把儒學發(fā)展到一個新階段實質融合佛道思想、以倫理道德為核心，服務于封建統(tǒng)治的新儒學思想體系影響積極：豐富了中華文化的理論思維，有利于維護專制統(tǒng)治消極：宣揚封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界7.古代中國法律的演變朝代法律實踐禮法/約律關系秦朝頒行秦律，以法家思想治國，推動了律的編纂，此后歷朝法典多以"律"命名；發(fā)布的法律文告稱為"令"，律和令都具有法律效力以法統(tǒng)禮漢朝儒家思想上升為主流思想，律令儒家化的趨勢出現(xiàn)德主刑輔禮法合一魏晉南北朝律令儒家化進一步發(fā)展，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則之一，維護儒家的三綱五常。同時，引禮入律，把儒家的禮儀制度和法律結合在一起唐朝唐律"一準乎禮"，禮與刑相輔相成，禮法結合在唐律中達到十分完備的程度；重視家訓經(jīng)驗，強化基層教化注：立法以禮為原則，定罪以禮為依據(jù)，量刑以禮為標準宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，更注重兼頓法理情三者的關系；儒學開始向基層滲透，深入族規(guī)、家訓中；儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里約律互補元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律明朝明朝特別重視"例"，開創(chuàng)了律例合編的體例；明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的"六諭"，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力約律合流清朝同樣非常重視例；鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流8.門閥士族的興衰過程萌芽：東漢西漢中后期，土地兼并嚴重，逐步形成官僚、商人、地主三位一體的豪強地主勢力。東漢政權是在豪強地主支持下建立起來的，他們在政治上把持中央和地方政權，經(jīng)濟上兼并土地，經(jīng)營莊園，逐漸成為名門大族興盛：曹魏至東晉前期①政治：曹魏實行九品中正制，通過門第高低選拔官員，中正官被世家子弟掌控，使士族能夠憑借家世出身參與政權②經(jīng)濟：西晉推行占田制，給予士族按品級占田的特權，士族享有免賦、免役等特權，占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園③文化：士族擁有文化優(yōu)勢，重視家族文化教育，主導文化發(fā)展④社會關系：士族不與庶族通婚；為維護門第，重視編寫族譜開始衰落：東晉后期至南朝一方面，士族自身腐朽，士族之間爭權奪利，勢力逐漸衰弱；另一方面，隨著江南經(jīng)濟發(fā)展，寒族興起，更多地參與政權，南朝出現(xiàn)"多以寒人掌機要"的局面（庶族地主興起）最終衰落：隋唐至五代十國【糾易錯】注意隋唐時期門閥士族的影響并未消失①政治特權瓦解：科舉制取代九品中正制，使士族憑門第做官的特權被打破②經(jīng)濟基礎削弱：唐初均田制限制土地兼并，士族無法隨意擴張莊園；中期兩稅法以資產為宗征稅，打擊了士族隱匿土地、依附人口的行為，使其經(jīng)濟優(yōu)勢大幅削弱③社會根基摧毀：安史之亂后出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，士族的莊園被掠奪；唐末黃巢起義直接沖擊士族聚居地；五代十國武人掌權，士族的文化、門第優(yōu)勢失效④文化壟斷打破：隨著科舉制度的施行，文化教育不再是門間士族的專屬。寒門士子開始在文學、藝術等領域嶄露頭角9.古代中國經(jīng)濟重心南移奠基階段：魏晉南北朝①背景：從西晉末年起，南方處于相對和平的環(huán)境中，北方人口大量南遷，帶來先進的生產工具和技術，也充實了勞動力資源②表現(xiàn)：南方（長江中下游）得到初步開發(fā)，江南地區(qū)農業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展南移啟動：唐中葉以來①背景：隋朝大運河開通，南北經(jīng)濟聯(lián)系加強；唐朝安史之亂后，北方再次陷入戰(zhàn)亂，南方相對安定，人口進一步南遷②表現(xiàn)：南方糧食產量大幅提升；揚州、益州成為南方商業(yè)重鎮(zhèn)，南方的經(jīng)濟實力逐漸超過北方【糾易錯】安史之亂前，經(jīng)濟重心一直在北方，北方經(jīng)濟在整體上仍占一定優(yōu)勢南移完成：宋元時期①背景：北宋滅亡后，宋室南遷，帶來先進技術和文化；南方自然條件優(yōu)越，統(tǒng)治者重視水利建設②表現(xiàn)：江南地區(qū)農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展水平領先，全國大部分人口和稅收集中在江南，長江下游和太湖流域一帶成為全國最重要的糧倉10.古代中國賦稅制度的演變朝代內容趨勢秦漢秦朝田賦稅率較高，漢初休養(yǎng)生息，田賦稅率大大降低；秦朝征收極重的人頭稅，漢朝除了人頭稅外，還征收財產稅等。秦漢搖役有更卒、正卒、成卒三種①征稅標準：以人丁為主→以土地、財產為主（以兩稅法為標志），直至取消人頭稅（以攤丁入畝為標志）②服役形式：必須服徭役→納絹代役（以租庸調制為標志）④征稅種類：繁→簡（以一條鞭法為標志）⑤征稅時間：不定時→基本定時（以兩稅法為標志）北魏至隋朝主要實行租調制。均田制下，受田的農民每年須繳納一定數(shù)量的谷物，叫作租；繳納定量的帛（絹）或布，叫作調；必須服徭役和兵役唐朝唐前期實行租庸調制，按照規(guī)定，除租、調外，服徭役的期限內不去服役的也可以納絹或布代役，叫作庸唐中期開始實行兩稅法。每戶按人丁、資產繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調和一切雜稅、雜役；一年分夏季和秋季兩次納稅宋元

宋承唐制，征收兩稅，但附加稅繁雜多變；北宋中期王安石推行募役法；元朝基本上沿襲唐朝的租庸調與兩稅法，分別施行于北方和南方，在稅糧外又有前朝沒有過的"科差"，按戶之上下征收絲和銀兩明朝明初賦稅分夏稅、秋糧兩次征收，所征主要是米麥實物。明后期實行一條鞭法，把田賦、徭役和雜稅合并起來，折成銀兩，把從前按戶、丁征收的役銀，分攤在田畝上，按人丁和田畝多少收稅清朝實行攤丁入畝，把丁稅平均攤入田中，征收統(tǒng)一的地丁銀原因①傳統(tǒng)稅制存在弊端；

②經(jīng)濟發(fā)展的需要；③農民反抗斗爭，統(tǒng)治者吸取歷史教訓；④政府鞏固統(tǒng)治的需要，如緩和社會矛盾，解決財政困難意義①政治：相對減輕農民負擔，緩和了階級矛盾，有利于社會穩(wěn)定②經(jīng)濟：擴大了國家稅源，增加了政府收入；納絹代役，使農民勞動時間有了保證，有利于農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；農民對國家人身依附關系逐漸減弱，推動商品經(jīng)濟發(fā)展③為后世的賦稅改革提供借鑒11.元朝諸色戶計和四等人制度

諸色戶計（戶籍制度）四等人制（民族政策）劃分標準按照職業(yè)對全國人戶進行劃分（如軍戶、站戶、匠戶、民戶、儒戶等）按照民族和地域進劃分（蒙古人、色目人、漢人、南人）實施目的便于國家管理賦役、調配資源，維持國家機器運轉，滿足國家統(tǒng)治需要保障蒙古統(tǒng)治者自身統(tǒng)治利益社會影響①維護了社會階層的相對穩(wěn)定，職業(yè)分工有利于手工業(yè)等行業(yè)技術延續(xù)②職業(yè)世襲限制人員流動，不同戶計社會地位和待遇不同，不利于社會的持續(xù)發(fā)展

加劇了民族不平等，不利于統(tǒng)一多民族封建國家的長遠發(fā)展

12.中國古代的羈縻政策和因俗而治（邊疆治理）

羈縻政策因俗而治核心內涵

是古代中央王朝治理民族地區(qū)的一種特殊政治制度，核心是"政治軍事控制＋經(jīng)濟物質安撫"

雙軌并行古代中央王朝治理邊版民族地區(qū)的原則與方法，核心是"尊重本土化"核心目標側重強化政治隸屬關系，明確臣屬義務、確保邊疆民族地區(qū)不脫離中央統(tǒng)治體系側重降低治理阻力，實現(xiàn)平穩(wěn)治理，讓邊疆民族地區(qū)能夠在穩(wěn)定的狀態(tài)下接受中央王朝的統(tǒng)治核心范圍范圍相對固定，形式較為規(guī)整（如唐宋羈廣府州、元明土司制度）范圍更廣泛，既可用于羈磨政策下的間接統(tǒng)治地區(qū)，也可用于中央直接統(tǒng)治的民族地區(qū)歷史演變階段性明顯，從唐宋羈糜府州到元明土司制度，最終隨"改土歸流"走向衰落，逐漸被直接統(tǒng)治取代穩(wěn)定性強，從先秦到清代，始終作為邊疆治理的核心原則，未因具體政策調整而消失13.朝貢貿易和宗藩制度

朝貢貿易宗藩制度本質屬性是政府特許外國使節(jié)隨貢品進行商貿屬性的特殊形式是古代中國與周邊國家形成的"宗主國﹣-藩屬國"政治關系體系核心目的彰顯宗主國經(jīng)濟實力與"天朝上國"

地位，不計成本，帶有強烈的政治目的?！昂裢怼贝_立政治等級，維護區(qū)域秩序，保障宗主國權威

主要內容

貿易范圍、規(guī)模受政治關系限制，僅官方參與，禁止民間私自交易；貿易路線、時間需經(jīng)中國官方批準