甘肅省2025-2026學年高三上學期高考診斷語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試卷上無效。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案用0.5毫米黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：紅山文化是遼西區(qū)新石器時代重要的考古學文化，發(fā)端于距今6500年前后，上接興隆洼文化、趙寶溝文化，在距今5800年前后進入古國文明階段。紅山文化不僅延續(xù)了本地區(qū)較早形成的文化特征，而且融合了廣泛區(qū)域內(nèi)的其他文化因素，成為區(qū)域文化發(fā)展的集大成者。紅山文化向紅山文明的演進，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性。玉器具有原料的稀缺性和制作的專業(yè)性，不僅是財富的象征，更在相當長的時期內(nèi)承擔著社會等級規(guī)范載體的功能。玉禮器不僅是社會秩序的重要體現(xiàn)，也是中華文明形成的重要標志。遼西區(qū)玉器的使用可以追溯至興隆洼文化，而紅山文化早期玉器與興隆洼文化玉器在種類和形制方面基本相同，表明從興隆洼文化到紅山文化早期階段玉器特征的變化并不明顯。自紅山文化中期開始，玉器種類、數(shù)量呈現(xiàn)明顯的飛躍式發(fā)展，玉器造型多樣，功能開始分化，除作為裝飾品外，形體較大、造型復雜的重器成為重要玉禮器。根據(jù)特征，可將紅山文化玉器分為兩類，第一類延續(xù)遼西區(qū)本地傳統(tǒng)。紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉環(huán)（鐲）雖未見于興隆洼文化，但其規(guī)范的正圓與興隆洼文化玉玦圓孔的制作方式相同，承襲的是本地成熟的管鉆技術(shù)；以人或動物形象作為原型的仿生玉器，雕琢工藝可以追溯至興隆洼——趙寶溝文化石雕人像或動物形象的制作；組合或變形的玉器造型與趙寶溝文化陶尊上以動物形象為基礎(chǔ)加以變形的“神獸”形象異曲同工。第二類吸收借鑒了更廣泛的北方區(qū)域玉器風格。紅山文化玉璧為方形或不規(guī)則圓形，壁面中凸，刃狀緣，內(nèi)緣也見方形和不規(guī)整圓形兩種。雖是紅山文化新出現(xiàn)的玉器類型，卻是北方地區(qū)較早就已經(jīng)流行的形制，造型、風格可以追溯至距今9000年的小南山文化。與小南山文化玉璧相比，紅山文化的玉璧體量更大、更為厚重。其圓孔制作采用由方取圓方式，沿用北方地區(qū)的石器制作傳統(tǒng)。在玉器種類和造型豐富的同時，玉器的規(guī)格和體量也有所提升，紅山先民為玉器賦予了規(guī)范和展示社會等級地位的禮器意義，成為紅山社會規(guī)范化等級制度出現(xiàn)的重要標志，即便是傳統(tǒng)上作為裝飾品的鐲環(huán)類玉器也承擔著性別區(qū)分或性別分工意義。紅山文化玉器在承襲本地傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸納北方地區(qū)更廣泛區(qū)域內(nèi)的玉器風格，形成獨具特色的紅山文化玉器群風格，顯示出兼容并蓄的特征。（摘編自賈笑冰《紅山文化確證中華文明的突出特性》）材料二：文明形成前后的紅山社會具有如下幾個重要的特征：首先，紅山人財富集中不明顯。遠古人類墓葬中隨葬品的情況多表現(xiàn)著墓主人的身份和能力，牛河梁遺址第四期紅山文化墓葬中隨葬品都是玉器，數(shù)量有限，數(shù)量與墓葬規(guī)模和位置不成正比，隨葬品最豐富的墓葬未必是中心大墓，同類隨葬品幾乎不在一座墓葬中重復，應(yīng)當說明這種具有特殊意義的玉器僅表述墓主人的身份，并不代表財富，財產(chǎn)多少在當時社會中尚未成為區(qū)分成員身份等級的標準，抑或說明社會還沒有形成因著對財產(chǎn)占有的不同形成的階層或集團。第二，墓葬中尚未看出社會對軍事的強烈要求或軍權(quán)在社會中的重要性。紅山文化墓葬隨葬品中缺乏玉鉞類象征軍權(quán)的器型，在黃河、長江流域代表軍權(quán)、王權(quán)的鉞在紅山文化中的出土不僅數(shù)量有限，且地位明顯低于顯示禮儀的器類。紅山文化玉或石鉞總計出土5件，從出土位置明確的牛河梁遺址的兩件來看，一件出自第二地點一號冢內(nèi)的無壙砌石墓M9，一件出自第十六地點一號冢冢體堆積層。前者無論墓葬形制還是規(guī)模都算不得突出，隨葬石鉞和小型勾云形玉器各一件。半拉山遺址出土玉鉞的M12為土坑石棺墓，墓內(nèi)共出有獸形玉、玉璧和獸首柄端飾，雖然玉器種類上等級較高，但墓葬規(guī)模和結(jié)構(gòu)均較為簡單，甚至石棺后端連擋板都沒有。所以即便鉞可能表述當時墓主人具有軍事指揮能力和權(quán)力，但顯然他們在社會中的地位也并不突出。第三，同考古學文化居民已經(jīng)基本形成了族群相近的信仰和價值觀。不同族群的不斷碰撞引發(fā)的上千年的文化認同，已經(jīng)使基本處于同一生態(tài)位的人們從單純對生活領(lǐng)域中器具、圖案的認同，上升到精神信仰上的漸趨一致。形象漸趨于定型的龍崇拜取代了多種原型動物崇拜，女性崇拜的對象從灶神轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐淖嫔?，積石冢的墓葬形式以及筒形器的祭祀形式，都漸次成為整個紅山文化不同區(qū)域不同人群的共識。第四，據(jù)對紅山文化積石冢墓葬的分析，作為隨葬品的玉器在不同的墓葬中，已經(jīng)形成了一定的等級模式，表述不同墓主人的身份。以牛河梁晚期積石冢為代表的墓葬中的玉器是具有一定的組合關(guān)系的，如果把玉器區(qū)分為鐲環(huán)類、動物類、板狀玉器三類的話，這里玉器墓中玉器的組合可以分為三等，即只隨葬鐲或環(huán)的初等級，這是具有某種權(quán)力的某一類人最基本的身份標志，隨葬鐲環(huán)和動物形玉或者隨葬鐲環(huán)和板狀玉佩的中等級、隨葬鐲環(huán)同時隨葬動物形玉和板狀玉佩的高等級，它們自低向高的變化，與墓葬形制、規(guī)模及位置存在一定的對應(yīng)關(guān)系，出土高等級玉器組合的墓葬一般為中心大墓或位置較為居中的土壙砌石墓，出土中等級玉器組合的墓葬則多為無壙砌石墓，有極個別的例外，可能說明這種制度的初始與不完善。（摘編自張星德、田建文《中國北方新石器文化的互動與紅山文明的形成》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.紅山文化在進入古國文明階段時注重本地的早期文化，并把融合區(qū)域外文化作為主要發(fā)展方向，因而形成了紅山文明。B.紅山文化中以人或動物為原型的仿生玉器的雕琢工藝繼承了興隆洼—趙寶溝文化的石雕傳統(tǒng)，屬于典型的本地傳統(tǒng)玉器。C.紅山文化玉璧吸收借鑒了更廣泛的北方區(qū)域玉器的風格，其形制雖為新出現(xiàn)類型，但其淵源可追溯到年代更早的小南山文化。D.紅山文化玉璧為方形或不規(guī)則圓形，璧面中凸，圓孔制作上沿用北方石器由方取圓的傳統(tǒng)，是吸收外來風格的很好例證。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.牛河梁晚期墓葬的玉器組合與墓葬規(guī)模完全對應(yīng)、高等級組合出自中心大墓說明紅山社會等級制度已經(jīng)成熟。B.紅山文化墓葬中象征軍權(quán)的玉鉞出土數(shù)量少且墓葬級別不高，表明軍事權(quán)力在當時社會中的地位較為低下。C.紅山文化晚期已形成按墓主人身份等級使用玉器的制度，不同玉器組合對應(yīng)不同社會等級，禮制初步形成。D.紅山文化不同區(qū)域的不同人群在不斷的文化碰撞和交融中，已經(jīng)很好地形成了相近的族群信仰和價值觀。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（）A.紅山文化部分玉器繼承了遼西區(qū)本地傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在玉環(huán)管鉆技術(shù)、仿生玉器雕琢工藝、玉器造型與趙寶溝文化神獸形象的關(guān)聯(lián)上。B.紅山文化中發(fā)現(xiàn)的在傳統(tǒng)上作為裝飾品的、有性別區(qū)分或性別分工意義的鐲環(huán)類玉器，尚未在興隆洼文化中出現(xiàn)。C.紅山文化墓葬中玉器僅表述身份而非代表財富，隨葬品數(shù)量有限且不重復，表明當時社會貧富分化尚不顯著。D.紅山文化中，龍崇拜和龍形象定型，取代了當時的多種原型動物崇拜，也使女性崇拜有從灶神到共同的祖神的變化。4.學校文史社團舉辦“中華文明探源”專題展，請你負責紅山文化玉器板塊的設(shè)計任務(wù)?，F(xiàn)在請你根據(jù)材料一填寫展板上的表格，向同學們清晰說明紅山文化玉器從早期到中期在種類形制和社會功能上的主要變化。階段種類與形制社會功能早期①_______②_______中期③_______④_______5.請結(jié)合材料一、二，談?wù)劶t山文化玉器在中華文明發(fā)展進程中有何重要價值？（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。詩翁畫客狼狽為奸吳趼人卻說我聽見有人喚我，睜眼看時，卻是繼之立在床前。我連忙起來。繼之道：“好睡，好睡！我出去的時候，看你一遍，見你沒有醒，我不來驚動你；此刻我上院回來了，你還不起來么？想是昨夜作詩辛苦了?！蔽乙幻嫫饋恚幻娲饝?yīng)道：“作詩倒不辛苦，只是一夜不曾合眼，直到天要快亮了，方才睡著的。”披上衣服，走到書桌旁邊一看，只見我昨夜作的詩，被繼之密密的加上許多圈，又在后面批上“纏綿悱惻，哀艷絕倫”八個字。因說道：“大哥怎么不同我改改，卻又加上這許多圈？這種胡謅亂道的，有甚么好處呢？”繼之道：“我同你有甚么客氣，該是好的自然是好的，你叫我改那一個字呢？我自從入了仕途，許久不作詩了。你有興致，我們多早晚多約兩個人，唱和唱和也好?！蔽业溃骸罢牵髟娛且信d致的。我也許久不作了，昨晚因看見報上的詩，觸動起詩興來，偶然作了這兩首。我還想謄出來，也寄到報館里去，刻在報上呢?！崩^之道：“這又何必。你看那報上可有認真的好詩么？那一班斗方名士，結(jié)識了兩個報館主筆，天天弄些詩去登報，要借此博個詩翁的名色，自己便狂得個杜甫不死，李白復生的氣概。也有些人，常常在報上看見了他的詩，自然記得他的名字；后來偶然遇見，通起姓名來，人自然說句久仰的話，越發(fā)慣起他的狂焰逼人，自以為名震天下了。最可笑的，還有一班市儈，不過略識之無，因為艷羨那些斗方名士，要跟著他學，出了錢叫人代作了來，也送去登報。于是乎就有那些窮名士，定了價錢，一角洋錢一首絕詩，兩角洋錢一首律詩的。那市儈知道甚么好歹，便常常去請教。你想，將詩送到報館里去，豈不是甘與這班人為伍么？雖然沒甚要緊，然而又何必呢?！蔽倚Φ溃骸拔铱创蟾绱耸菢O忠厚的，怎么說起話來，總是這么刻薄？何苦形容他們到這份兒呢！”繼之道：“我何嘗知道這么個底細，是前年進京時，路過上海，遇見一個報館主筆，姓胡，叫做胡繪聲，是他告訴我的，諒來不是假話?！蔽倚Φ溃骸八纸凶隼L聲、聲也會繪，自然善于形容人家的了。我總不信送詩去登報的人，個個都是這樣?！崩^之道：“自然不能一網(wǎng)打盡，內(nèi)中總有幾個不這樣的，然而總是少數(shù)的了。還有好笑的呢，你看那報上不是有許多題畫詩么？這作題畫詩的人，后幅告白上面，總有他的書畫仿單，其實他并不會畫。有人請教他時，他便請人家代筆畫了，自己題上兩句詩，寫上一個款，便算是他畫的了。”我說道：“這個于他有甚么好處呢？”繼之道：“他的仿單非常之貴：畫一把扇子，不是兩元，也是一元。他叫別人畫，只拿兩三角洋錢出去，這不是‘尚亦有利哉’么？這是詩家的畫。還有那畫家的詩呢：有兩個只字不通的人，他卻會畫，并且畫的還好。倘使他安安分分的畫了出來，寫了個老老實實的上下款，未嘗不過得去。他卻偏要學人家題詩，請別人作了，他來抄在畫上。這也還罷了。那個稿子，他又謄在冊子上，以備將來不時之需。這也罷了。誰知他后來積的詩稿也多了，不用再求別人了，隨便畫好一張，就隨便抄上一首，他還要寫著‘錄舊作補白’呢。誰知都被他弄顛倒了，畫了梅花，卻抄了題桃花詩；畫了美人，卻抄了題鐘馗詩?！蔽衣牭竭@里，不覺笑的肚腸也要斷了，連連擺手說道：“大哥，你不要說罷。這個是你打我我也不信的。天下哪里有這種不通的人呢！”繼之道：“你不信么？我念一首詩給你聽，你猜是甚么詩？這首詩我還牢牢記著呢?！币蚰畹溃焊艉熐锷o中看，欲出籬邊怯薄寒。隱士風流思婦淚，將來收拾到毫端?！澳悴?，這首詩是題甚么的？”我道：“這首詩不見得好。”繼之道：“你且不要管他好不好，你猜是題甚么的？”我道：“上頭兩句泛得很；底下兩句，似是題菊花、海棠合畫的。”繼之忽地里叫一聲：“來！”外面就來了個家人。繼之對他道：“叫丫頭把我那個湘妃竹柄子的團扇拿來?！辈灰粫海昧顺鰜?。繼之遞給我看。我接過看時，一面還沒有寫字；一面是畫的幾根淡墨水的竹子，竹樹底下站著一個美人，美人手里拿著把扇子，上頭還用淡花青烘出一個月亮來。畫筆是不錯的，旁邊卻連真帶草的寫著繼之方才念的那首詩。我這才信了繼之的話。繼之道：“你看那方圖書還要有趣呢?！蔽以倏磿r，見有一個一寸多見方的壓腳圖書①打在上面，已經(jīng)不好看了。再看那文字時，卻是“畫宗吳道子，詩學李青蓮”十個篆字，不覺大笑起來，問道：“大哥，你這把扇子哪里來的？”繼之道：“我慕了他的畫名，特地托人到上海去，出了一塊洋錢潤筆求來的呀。此刻你可信了我的話了，可不是我說話刻薄，形容人家了?！闭f話之間，已經(jīng)開出飯來。我不覺驚異道：“呀！甚么時候了？我們只談得幾句天，怎么就開飯了？”繼之道：“時候是不早了，你今天起來得遲了些?！蔽亿s忙洗臉漱口，一同吃飯。飯罷，繼之到關(guān)上去了。（節(jié)選自《二十年目睹之怪現(xiàn)狀·第九回》）［注］①壓腳圖書：亦稱“壓腳章”，是蓋在字畫作品下角的印章，所刻多為詩句或成語。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“我”因見報上詩作而觸動詩興，并欲將自作之詩寄去登報，這反映出“我”對當時報壇風氣的向往與認同。B.繼之對“我”的詩作密密地加上許多圈并給予高度評價，主要是出于對“我”的鼓勵，而非真正的藝術(shù)贊賞。C.繼之口中“一角洋錢一首絕詩”的現(xiàn)象，揭示了在當時部分文人眼中，詩作已淪為商品，可明碼標價的社會現(xiàn)象。D.文本通過繼之提及“胡繪聲”這個名字，意在暗示繼之所言均為道聽途說，這就削弱了其批評的可信度。7.下列對文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中對“市儈買詩”“畫家抄詩”等場景的描述，如“出了錢叫人代作了來”“畫了美人，卻抄了題鐘馗詩”等，強化了諷刺效果。B.“湘妃竹柄團扇”是文本后半段的關(guān)鍵物件，它既是繼之證明自己觀點的物證，也讓抽象的畫界亂象變得具體可感，增強了批判力度。C.文本結(jié)尾“我”因扇子上荒唐細節(jié)不覺大笑起來，突出了“我”對詩畫亂象的麻木，與繼之的清醒形成鮮明對比。D.文本將“尚亦有利哉”等文言表述與“狂得個杜甫不死”等口語化調(diào)侃結(jié)合，讓敘事莊重中又不失生動。8.請簡要概括“我”在繼之拿出團扇之前，聽他講述“詩家的畫”和“畫家的詩”時的心理。9.本文主要通過人物對話來展開敘述和揭示主題，請分析這種對話手法的作用。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數(shù)出西域，由是為郎。吉為人強執(zhí)，習外國事。自張騫通西域，李廣利征伐之后，初置校尉，屯田渠犁。至宣帝時，吉以侍郎田渠犁，積谷，因發(fā)諸國兵攻破車師，遷衛(wèi)司馬，使護鄯善以西南道。神爵中，匈奴乖亂，日逐王先賢撣欲降漢，使人與吉相聞。吉發(fā)渠犁、龜茲諸國五萬人迎日逐王，日逐王將萬二千人、小王將十二人隨吉至河曲，頗有亡者，吉追斬之，遂將詣京師。漢封日逐王為歸德侯。吉既破車師降日逐威震西域遂并護車師以西北道，故號都護。都護之置自吉始焉。（節(jié)選自《漢書·鄭吉傳》）材料二：（班）超少子勇，少有父風。永初元年，西域反叛，以勇為軍司馬。與兄雄俱出敦煌，迎都護及西域甲卒而還。因罷都護。后西域絕無漢吏十余年。元初六年，敦煌太守曹宗遣長史索班將千余人屯伊吾，車師前王及鄯善王皆來降班。后數(shù)月，北單于與車師后部遂共攻沒班，進擊走前王，略有北道。鄯善求救，勇上議曰：“昔孝武皇帝患匈奴強盛，兼總百國，以逼障塞。于是開通西域，離其黨與，論者以為奪匈奴府藏，斷其右臂?！庇谑菑挠伦h。延光二年夏，復以勇為西域長史，將兵五百人出屯柳中。（節(jié)選自《后漢書·班勇傳》）材料三：陛下幸憂邊境，遣將吏發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然令遠方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能，不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石①，布渠答②，復為一城其內(nèi)，城間百五十步。要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落③。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒復作令居之。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者，功相萬也。以陛下之時，徙民實邊，使遠方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施后世，名稱圣明，其與秦之行怨民，相去遠矣。（節(jié)選自晁錯《守邊勸農(nóng)疏》）［注］①藺石：古代守城時用以御敵的礌石。②渠答：鐵蒺藜，守城御敵的戰(zhàn)具。③虎落：古代用以遮護城邑或營寨的竹籬或邊疆要塞的分界標志。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。吉既破車A師B降C日逐D威E震西域F遂G并護車師H以西北道11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.以，介詞，憑借……身份，與《促織》中“成以其小”的“以”意思不同。B.發(fā)，征發(fā)，與《蘇武傳》中“虞常等七十余人欲發(fā)”的“發(fā)”意思不同。C.備，防備，與《勸學》中“而神明自得，圣心備焉”的“備”意思相同。D.全，保全，與《出師表》中“茍全性命于亂世”的“全”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.鄭吉的功績不僅在于攻破車師，更在于收納匈奴日逐王降漢，威震西域，并由此開創(chuàng)西漢設(shè)置西域都護的先河。B.班勇年輕時便有父親班超的風范，西域反叛時，他與兄長班雄迎接都護及戍卒返回，朝廷隨后撤銷了都護一職。C.面對西域反叛、都護撤回困境，班勇分析歷史，力主重新經(jīng)營西域，以斬斷匈奴右臂，其建議最終被朝廷采納。D.曹宗派索班屯駐伊吾后，鄯善王投降，但不久索班被北單于與車師后部攻滅，大部分北道被車師前王攻擊而占領(lǐng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與兄雄俱出敦煌，迎都護及西域甲卒而還。因罷都護。（2）此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者，功相萬也。14.三則材料體現(xiàn)的邊疆治理策略有何不同？請結(jié)合材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。自詒陸游愈老愈知生有涯，此時一念不容差。身如病鶴長停料，心似山僧已棄家。高枕時時聞解籜，卷簾片片數(shù)飛花。飯余解帶摩便腹，自取風爐煮晚茶。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“愈老愈知”的遞進語氣，寫出詩人隨著年歲的增長，對生命有限性的認知愈發(fā)清醒。B.頷聯(lián)通過“身如病鶴”的比喻，寫詩人晚年身體衰頹需調(diào)養(yǎng)的狀態(tài)。C.“棄家”非真離開家庭，而是摒棄世俗功利雜念，體現(xiàn)了詩人超脫外物、專注守心的態(tài)度。D.“摩便腹”“煮晚茶”等細節(jié)，暗含詩人晚年沉溺安逸、忘卻“一念不容差”的心態(tài)。16.本詩的“卷簾片片數(shù)飛花”和《臨安春雨初霽》的“深巷明朝賣杏花”都用了“花”，請結(jié)合兩首詩簡要賞析“花”的作用。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢游天姥吟留別》中，“_______，_______”兩句，描寫夢境中天姥山的天氣和環(huán)境，渲染了一種緊張凝重的氛圍，為后文仙人們的出場作鋪墊。（2）杜牧《阿房宮賦》中，作者用“_______，_______”兩句，表達了如果秦國能夠愛惜六國的百姓，那么就可以世代為君、安享天下的觀點。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______，_______”。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。蒺藜，是蒺藜科蒺藜屬的一年生草本植物，在很多地方，均可見其低調(diào)而又張揚的身影。說蒺藜低調(diào)，是因為它與絕大部分植物的A：蒺藜并非向上生長，而是以一種“烏龜躺平”的姿態(tài)，貼著地面，仿佛在擁抱大地一般。說蒺藜張揚，是因為（）。蒺藜具有很高的藥用價值。中醫(yī)認為，蒺藜味苦、辛，性平，歸肺、肝、腎經(jīng)，具有清肝明目、活血去風、止癢解毒的功效，可用于治療頭暈?zāi)垦?、目赤翳彰、胸脅不舒、肝膽不適、風濕痹痛、皮膚搔癢等諸多病癥。現(xiàn)代醫(yī)學研究進一步表明，除了中醫(yī)常用的功效外，B。比如，它所含的蒺藜皂苷具有抗衰和強身作用，可用于提高老年人的免疫功能；蒺藜中所含的蒺藜總皂苷，對心腦血管均有保護和改善作用。另外，蒺藜還有抑制癌癥、利尿消腫、調(diào)節(jié)血脂、抗菌鎮(zhèn)痛、保護視網(wǎng)膜神經(jīng)細胞等諸多功效。①除了治病和養(yǎng)身，②蒺藜具有一定的食用價值。③據(jù)《本草綱目》記載稱，④在古代發(fā)生饑荒時，⑤老百姓會用來采摘蒺藜代替糧食，⑥將蒺藜炒熟磨成粉后制餅果腹。蒺藜由于富含大量皂苷類、黃酮類、生物堿類物質(zhì)，特別受到健身或者減肥人士的青睞，通過食用蒺藜來替代碳水化合物，可有效C。隨著健康觀念的普及，以蒺藜為主原料加工而成的特色食品越來越多。因此，蒺藜堪稱一種天然無污染的藥食兼用的上佳材料。18.仔細觀察文中“蒺藜”圖片，仿照畫橫線的部分，在第一段的括號內(nèi)，另寫一組體現(xiàn)“蒺藜張揚”特征的句子。要求：句式基本一致，語意連貫，生動形象。19.文章第二段有三處錯別字，請?zhí)暨x出來并加以修改。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.文中第四段標序號的句子有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.請簡要概括第一段、第五段主要內(nèi)容。要求：每段不超過12個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。全海深載人潛水器探索地球最深海域，人形機器人模仿人類運動與思維，高性能碳纖維復合材料不斷刷新材料科學的性能極限。與此同時，南水北調(diào)中線工程優(yōu)化水資源配置，塔克拉瑪干沙漠鎖邊工程遏制流沙侵蝕——工程科技既在不斷突破自然與技術(shù)的極限，也在努力守護著生態(tài)與文明的邊界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“極限與邊界”為主題寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A2.C3.D4.①.種類單一，形制簡單②.裝飾功能為主③.種類數(shù)量飛躍，造型多樣④.成為禮器，體現(xiàn)等級制度5.①體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性與兼容并蓄性。紅山文化早期玉器與興隆洼文化相近，中期吸納北方小南山文化等玉器風格，形成獨特玉器群。②是中華文明形成及社會秩序確立的標志。玉禮器是中華文明形成的重要標志，紅山文化中期，造型復雜的玉器成為禮器，且隨葬玉器形成等級組合，推動社會等級制度與禮制的初步確立。③推動族群精神認同，奠定凝聚力基礎(chǔ)。玉器作為信仰與祭祀的載體，助力紅山不同族群從生活認同上升到精神信仰共識，為中華文明的族群凝聚力奠基。【答案】6.C7