55分與45分作文，其精妙分野，究竟在何方？以“活人感”與“敬自己”作文為例2026屆高三云南名校聯(lián)盟第四次模擬考試23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。“活人感”“敬自己”人必其自敬也，然后人敬諸——漢?揚(yáng)雄《法言?君子》偷得浮生半日閑——唐?李涉《題鶴林寺僧舍》23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。這是一道關(guān)系型思辨類材料作文題，聚焦年輕人的生活態(tài)度與自我認(rèn)知，緊扣當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)考生思考“活人感”與“敬自己”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，兼具時(shí)代性與思辨性關(guān)鍵詞界定活人感：材料明確其內(nèi)涵為“真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)”，核心是反包裝、反修飾、反表演，對(duì)抗的是濾鏡化、算法規(guī)訓(xùn)下的“偽精致”“假完美”，強(qiáng)調(diào)生命的本真質(zhì)感。活人感是指?jìng)€(gè)人在社交媒體或日常生活中展現(xiàn)出的真實(shí)、生動(dòng)的特質(zhì)，它能給人一種“鮮活如生”的直觀感受。在智能時(shí)代已然來(lái)臨的背景下，社交媒體上充斥著經(jīng)過(guò)精心修飾的圖片、程式化的文案，這些內(nèi)容經(jīng)由算法篩選和推廣，營(yíng)造了一種經(jīng)過(guò)“包裝”的、“完美人生”的假象。當(dāng)人工智能模擬的人類言行越來(lái)越逼真，那些人類與生俱來(lái)的、不完美的真實(shí)與鮮活反而越來(lái)越珍貴?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人呼喚“活人感”，其心理原因是對(duì)回歸真實(shí)、自然的生活狀態(tài)的集體渴望，人們希望勇敢地流露真情實(shí)感，坦然地展示不完美的自我。畢竟，世上本來(lái)就沒(méi)有完美的人生，每個(gè)人都有弱點(diǎn)，都會(huì)犯錯(cuò)，生活難免不如意。“活人感”的流行，折射出智能時(shí)代人們對(duì)于質(zhì)樸的人情味和溫暖的煙火氣的深切向往?！盎钊烁小苯^非簡(jiǎn)單的“不修圖”或“接地氣”，其內(nèi)核是對(duì)抗“數(shù)字異化”的生命姿態(tài)。在濾鏡編織的景觀社會(huì)與算法定制的信息繭房中，個(gè)體存在面臨被數(shù)據(jù)化、符號(hào)化甚至物化的危機(jī)。“活人感”所呼喚的“本真”，是對(duì)抗這種生命“內(nèi)爆”的努力，它讓我們想起莊子的“法天貴真”，或海德格爾對(duì)“常人”沉淪的警惕，是對(duì)生命原初生動(dòng)性與獨(dú)特性的倔強(qiáng)持守。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。關(guān)鍵詞界定2.敬自己：指“對(duì)自我的認(rèn)可與珍視”，不是盲目自負(fù)，而是基于對(duì)自我價(jià)值的清醒認(rèn)知，是接納自身不完美、堅(jiān)守本心的態(tài)度?！熬醋约骸背搅霜M隘的自戀或雞湯式的自我感動(dòng)，它關(guān)乎在價(jià)值多元乃至虛無(wú)感彌漫的當(dāng)下，如何為存在確立穩(wěn)固的根基。這接近于一種現(xiàn)代性的“為己之學(xué)”，是個(gè)體在脫離傳統(tǒng)穩(wěn)固價(jià)值坐標(biāo)后，主動(dòng)為自我生命賦予意義、予以肯定的莊嚴(yán)行為。從古希臘德爾斐神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”，到康德“人是目的”的律令，皆可與之遙相呼應(yīng)。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。兩種核心觀點(diǎn)材料給出了兩種對(duì)立又互補(bǔ)的看法，為立意提供了方向：觀點(diǎn)一：“活人感”是“敬自己”的前提邏輯支撐：只有先掙脫外界的規(guī)訓(xùn)，活出真實(shí)的自我，不刻意迎合他人標(biāo)準(zhǔn)，這份對(duì)自己的“敬”才不是空中樓閣，才有堅(jiān)實(shí)的根基——畢竟，珍視一個(gè)“偽裝的自己”，本質(zhì)上是對(duì)自我的否定。觀點(diǎn)二：“敬自己”是“活人感”的升華邏輯支撐：活出本真的“活人感”，需要底氣；而“敬自己”帶來(lái)的自我認(rèn)同，正是這份底氣的來(lái)源。當(dāng)一個(gè)人深刻認(rèn)同自身價(jià)值，才敢坦然展現(xiàn)真實(shí)的一面，這份鮮活才不會(huì)隨波逐流，而是升華為堅(jiān)定的生命姿態(tài)。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意方向分析這道題的立意不能只談其中一個(gè)概念，必須緊扣二者的關(guān)系展開，可分為三類立意，各有側(cè)重：1.單向支撐型

立意為“以‘活人感’筑牢‘敬自己’的根基”：從當(dāng)下年輕人被社交媒體“綁架”的現(xiàn)象切入，論證唯有撕掉濾鏡、卸下偽裝，才能真正看見并珍視那個(gè)不完美但真實(shí)的自己。立意為“以‘敬自己’升華‘活人感’的境界”：從自我認(rèn)同的角度切入，論證缺乏自我珍視的“真實(shí)”，可能淪為放任自流的粗糙；唯有帶著對(duì)自我的尊重，這份鮮活才更有力量。2.雙向融合型立意為“‘活人感’與‘敬自己’，相輔相成，缺一不可”：這是最全面、最具思辨性的立意?！盎钊烁小笔恰熬醋约骸钡钠瘘c(diǎn)，讓“敬”有了真實(shí)的對(duì)象；“敬自己”是“活人感”的保障，讓“真”有了持久的動(dòng)力。二者相互成就，共同構(gòu)建完整的自我。3.反向思辨型立意為“警惕‘偽活人感’與‘假敬自己’”：指出有些所謂的“活人感”，是刻意擺爛、標(biāo)榜“真實(shí)”的懶惰；有些“敬自己”，是盲目自戀、拒絕反思的傲慢。真正的二者關(guān)系，應(yīng)是“真實(shí)”與“自重”的平衡。結(jié)構(gòu)示例23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?？赡艿恼`區(qū)警示1.概念偷換：不要把“活人感”等同于“不修邊幅”“隨心所欲”，也不要把“敬自己”等同于“自私自利”“自我中心”，要緊扣材料中的定義展開。2.只談一個(gè)概念：若全文只寫“要活出真實(shí)”或“要珍視自己”，完全忽略二者的關(guān)系，屬于偏離題意。3.缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照：若通篇空談理論，不結(jié)合當(dāng)下年輕人的生活現(xiàn)狀，文章會(huì)顯得干癟、沒(méi)有說(shuō)服力。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。這道作文題精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)代青年的精神脈搏，將“活人感”與“敬自己”兩個(gè)文化現(xiàn)象并置，引導(dǎo)我們深入數(shù)字時(shí)代自我建構(gòu)的核心命題。要寫好此文，需穿透流行語(yǔ)表層，把握其背后的存在焦慮與價(jià)值追尋，并在二者關(guān)系的思辨中展現(xiàn)思想的深度與現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。針對(duì)“活人感”與“敬自己”的作文題，45分的合格文與55分的高分文，核心分野不在于文筆的精致度或事例的豐富度，而在于對(duì)議題的認(rèn)知深度與思維格局——前者停留在“正確的現(xiàn)象解讀”，后者實(shí)現(xiàn)了“深刻的價(jià)值思辨”。正如從“善用技術(shù)，做時(shí)間的主人”到“在技術(shù)重構(gòu)的時(shí)間秩序中守護(hù)人類存在的時(shí)序性”的升維邏輯，二者的差距本質(zhì)是思維躍遷的差距。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、核心差異：從“表層關(guān)聯(lián)”到“本質(zhì)穿透”的概念解讀45分作文對(duì)“活人感”與“敬自己”的解讀，往往停留在“是什么”的表層定義，滿足于二者關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單判定。這類作文會(huì)明確“活人感是真實(shí)自然的生命狀態(tài)，敬自己是對(duì)自我的認(rèn)可”，隨后要么簡(jiǎn)單論證“先有活人感才有敬自己”，要么反過(guò)來(lái)主張“敬自己升華活人感”，論證邏輯停留在“現(xiàn)象→現(xiàn)象”的線性關(guān)聯(lián)，缺乏對(duì)概念背后時(shí)代語(yǔ)境的追問(wèn)。比如會(huì)舉例“網(wǎng)紅卸下濾鏡展現(xiàn)真實(shí)生活是活出活人感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可”，但未深入思考“為什么年輕人會(huì)追捧這兩種風(fēng)潮”“這兩種風(fēng)潮對(duì)抗的是何種時(shí)代困境”。55分作文則從“概念解構(gòu)與深度追問(wèn)”切入，實(shí)現(xiàn)對(duì)議題的本質(zhì)穿透。它不僅解讀“活人感”“敬自己”的內(nèi)涵，更會(huì)追問(wèn)其產(chǎn)生的時(shí)代根源——當(dāng)下被濾鏡、算法主導(dǎo)的“表演型社會(huì)”，正在消解個(gè)體的本真存在，年輕人對(duì)“活人感”的追捧本質(zhì)是對(duì)“存在真實(shí)性”的渴求；“敬自己”的風(fēng)潮則是在價(jià)值多元卻又充滿焦慮的環(huán)境中，對(duì)“自我價(jià)值錨點(diǎn)”的追尋。在此基礎(chǔ)上，二者的關(guān)聯(lián)不再是簡(jiǎn)單的先后或主次關(guān)系，而是“本真存在”與“價(jià)值認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一：活人感是敬自己的“存在根基”，失去真實(shí)的自我，認(rèn)可便成了虛假的自我安慰；敬自己是活人感的“精神內(nèi)核”，缺乏價(jià)值認(rèn)同的真實(shí)，不過(guò)是放任自流的粗糙。這種解讀從“現(xiàn)象關(guān)聯(lián)”深入到“本質(zhì)追問(wèn)”，讓文章有了思想的厚度。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、視角差距：從“個(gè)體敘事”到“時(shí)代關(guān)懷”的格局拓展45分作文的視角多局限于“個(gè)體”層面，以個(gè)人體驗(yàn)或身邊事例為核心展開。比如寫“自己曾為了迎合他人期待偽裝自己，感到疲憊，后來(lái)卸下偽裝活出活人感，才真正學(xué)會(huì)敬自己”，或列舉“某同學(xué)拒絕過(guò)度內(nèi)卷，堅(jiān)持自己的興趣愛好，既是活人感也是敬自己”。這類敘事雖真實(shí)可感，但格局狹小，未能將個(gè)體體驗(yàn)上升到時(shí)代共性，導(dǎo)致文章的現(xiàn)實(shí)意義有限，只能停留在“合格”的層面。55分作文則通過(guò)“視角切換三階法”，完成從“個(gè)體”到“群體”再到“時(shí)代”的格局提升。它會(huì)以個(gè)體體驗(yàn)為切入點(diǎn)，但迅速延伸到當(dāng)代年輕人的整體生存狀態(tài)——在算法推薦的“信息繭房”中，個(gè)體的審美、價(jià)值觀被同質(zhì)化塑造，“活人感”的缺失成為普遍的時(shí)代困境；而“敬自己”的風(fēng)潮，正是年輕人對(duì)抗這種同質(zhì)化、尋求自我主體性的集體嘗試。更進(jìn)一步，會(huì)將議題放置在“現(xiàn)代性困境”的宏大背景下：現(xiàn)代社會(huì)的“工具理性”過(guò)度強(qiáng)調(diào)效率與標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致個(gè)體被“異化”為符合社會(huì)期待的“標(biāo)準(zhǔn)件”，“活人感”與“敬自己”的追捧，本質(zhì)是對(duì)“人的異化”的反抗，是對(duì)“人之為人”的本質(zhì)回歸。這種視角的拓展，讓文章從“個(gè)人的故事”升級(jí)為“時(shí)代的課題”，具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與思想格局。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三、論證深度：從“事例堆砌”到“理論觀照”的邏輯升華45分作文的論證方式多為“事例+觀點(diǎn)”的簡(jiǎn)單疊加，缺乏理論支撐與邏輯縱深。比如論證“活人感是敬自己的前提”，會(huì)列舉“陶淵明不為五斗米折腰，活出了活人感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可”“蘇軾屢遭貶謫卻依然曠達(dá)，保持真實(shí)本性，成就了對(duì)自己的敬重”等事例，但只是將事例與觀點(diǎn)簡(jiǎn)單綁定，沒(méi)有分析事例與議題之間的深層邏輯，也沒(méi)有借助理論工具深化論證，導(dǎo)致論證顯得單薄乏力。55分作文則會(huì)運(yùn)用“概念嫁接”的方法，引入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論工具，讓論證更具思辨性與深刻性。針對(duì)本題，高分文可能會(huì)引入“存在主義”的核心觀點(diǎn)——“存在先于本質(zhì)”，即個(gè)體的本質(zhì)不是被預(yù)設(shè)的，而是通過(guò)自身的選擇與行動(dòng)塑造的?！盎钊烁小闭恰按嬖凇钡恼鎸?shí)顯現(xiàn)，“敬自己”則是對(duì)這種“存在”的價(jià)值確認(rèn)，二者共同構(gòu)成了個(gè)體存在的完整意義。也可能引入“鮑曼的液態(tài)現(xiàn)代性”理論：在流動(dòng)性極強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體難以找到穩(wěn)定的價(jià)值錨點(diǎn)，只能通過(guò)“表演”迎合外界期待，而“活人感”與“敬自己”的追捧，正是對(duì)“液態(tài)現(xiàn)代性”下個(gè)體異化的反抗，是對(duì)穩(wěn)定自我價(jià)值的追尋。通過(guò)理論與議題的嫁接，高分文的論證不再是簡(jiǎn)單的事例疊加，而是形成了“現(xiàn)象—理論—本質(zhì)”的完整邏輯鏈，讓論證更具說(shuō)服力與思想深度。引入“鮑曼的液態(tài)現(xiàn)代性”理論的范文以本真鑄根基，以自重升境界從“氛圍感”的刻意營(yíng)造到“松弛感”的刻意模仿，再到如今“活人感”的熱烈追捧與“敬自己”的悄然興起，年輕人的審美迭代背后，藏著對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)的深刻叩問(wèn)。鮑曼在“液態(tài)現(xiàn)代性”理論中指出，現(xiàn)代社會(huì)以極強(qiáng)的流動(dòng)性消解了固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體為迎合不斷變化的外界期待，不得不陷入持續(xù)的“表演式生存”，最終淪為被異化的存在。而“活人感”與“敬自己”的風(fēng)潮，正是對(duì)這種異化的溫柔反抗。在我看來(lái)，二者并非單向的因果遞進(jìn)，而是互為支撐、辯證統(tǒng)一的關(guān)系：“活人感”為“敬自己”筑牢本真根基，“敬自己”為“活人感”升華價(jià)值境界，共同助力個(gè)體在液態(tài)現(xiàn)代性的洪流中錨定自我?！盎钊烁小钡暮诵氖菍?duì)本真的堅(jiān)守，這正是“敬自己”得以成立的前提。液態(tài)現(xiàn)代性下，算法編織的信息繭房、濾鏡打造的完美幻象，構(gòu)筑了一套無(wú)處不在的“表演規(guī)則”：職場(chǎng)中需扮演高效干練的“螺絲釘”，社交場(chǎng)合需維持精致得體的“完美人設(shè)”，個(gè)體在不斷的角色切換中逐漸模糊了真實(shí)的自我。當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣于用包裝掩蓋本真，所謂的“敬自己”便成了無(wú)源之水——敬畏的不過(guò)是外界期待的“虛假自我”，而非真實(shí)存在的個(gè)體本身。反之，“活人感”所倡導(dǎo)的真實(shí)、自然與鮮活，恰恰打破了這種表演枷鎖。就像敦煌研究院的年輕學(xué)者們，不迎合流量時(shí)代的“網(wǎng)紅敘事”，只是沉下心與壁畫對(duì)話，在戈壁風(fēng)沙中堅(jiān)守學(xué)術(shù)初心，他們臉上的風(fēng)霜、眼中的熱愛，正是最鮮活的“活人感”；也正因這份對(duì)本真的堅(jiān)守，他們對(duì)自己所從事的事業(yè)、對(duì)獨(dú)一無(wú)二的自我的珍視，才擁有了堅(jiān)實(shí)的根基。沒(méi)有“活人感”的本真底色，“敬自己”便容易淪為自我麻醉的口號(hào)。“敬自己”的本質(zhì)是對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，這讓“活人感”超越了簡(jiǎn)單的“真實(shí)”，實(shí)現(xiàn)了境界的升華。鮑曼指出，液態(tài)現(xiàn)代性的異化，本質(zhì)上是個(gè)體價(jià)值錨點(diǎn)的喪失——當(dāng)外界標(biāo)準(zhǔn)瞬息萬(wàn)變，個(gè)體便容易在迎合中迷失自我價(jià)值。而“敬自己”所倡導(dǎo)的自我認(rèn)可與珍視，恰恰為“活人感”注入了價(jià)值內(nèi)核。真正的“活人感”，從來(lái)不是隨心所欲的放縱、不修邊幅的粗糙，而是在認(rèn)清自我價(jià)值后的從容與堅(jiān)定。張桂梅校長(zhǎng)在大山深處創(chuàng)辦華坪女高，她的“活人感”是布滿皺紋的臉龐、沙啞的嗓音，是日復(fù)一日的堅(jiān)守與奔波；而這份鮮活生命的背后，是她對(duì)“讓女孩們走出大山”這一自我價(jià)值的深刻認(rèn)同，是對(duì)“教育改變命運(yùn)”這一初心的堅(jiān)定守護(hù)。正是這份“敬自己”的價(jià)值堅(jiān)守，讓她的“活人感”不再是單純的個(gè)人狀態(tài)，而是具有了打動(dòng)人心的力量，升華為一種精神境界。若沒(méi)有“敬自己”的價(jià)值錨定，“活人感”便可能淪為無(wú)意義的個(gè)性標(biāo)榜，難以抵御液態(tài)現(xiàn)代性的洪流沖擊。在液態(tài)現(xiàn)代性的流動(dòng)與不確定性中，“活人感”與“敬自己”的相互成就，為個(gè)體提供了對(duì)抗異化、錨定自我的路徑。當(dāng)我們以“活人感”堅(jiān)守本真，便不會(huì)在外界的期待中迷失方向；當(dāng)我們以“敬自己”認(rèn)同價(jià)值，便不會(huì)在流動(dòng)的社會(huì)中隨波逐流。從拒絕濾鏡的真實(shí)自拍，到坦然接納不完美的自己；從拒絕無(wú)意義的社交內(nèi)耗，到專注于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，年輕人對(duì)“活人感”與“敬自己”的追捧，本質(zhì)上是對(duì)穩(wěn)定自我價(jià)值的追尋，是對(duì)異化生存狀態(tài)的反抗。不必刻意追求完美的表演，不必在外界的標(biāo)準(zhǔn)中自我消耗。以“活人感”筑牢本真根基，讓每一份熱愛都發(fā)自內(nèi)心；以“敬自己”升華生命境界，讓每一份堅(jiān)守都擁有意義。在液態(tài)現(xiàn)代性的洪流中，唯有如此，才能活出真實(shí)的自我，擁有鮮活而有價(jià)值的人生，在不斷變化的世界中，找到屬于自己的精神錨點(diǎn)。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四、價(jià)值主張：從“解決問(wèn)題”到“提出命題”的認(rèn)知躍遷45分作文的價(jià)值主張多停留在“提出解決方案”的淺層層面，比如結(jié)尾呼吁“我們要學(xué)會(huì)活出活人感，主動(dòng)敬自己，做真實(shí)的自己”，這種主張雖正確，但缺乏辯證思維與高階價(jià)值引領(lǐng)，顯得空泛且缺乏深度。這類作文本質(zhì)上是“被動(dòng)的材料復(fù)述者”，只是在認(rèn)同材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單延伸，沒(méi)有提出自己的獨(dú)立思考。55分作文則通過(guò)“矛盾辯證”，從“解決問(wèn)題”上升到“提出命題”，展現(xiàn)出主動(dòng)的思辨能力。它會(huì)承認(rèn)“活人感”與“敬自己”并非絕對(duì)的先后關(guān)系，而是存在辯證統(tǒng)一的矛盾：過(guò)度追求“活人感”可能會(huì)陷入“精致的利己主義”，忽視社會(huì)責(zé)任；過(guò)度強(qiáng)調(diào)“敬自己”可能會(huì)變成“自我中心”，脫離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在此基礎(chǔ)上，提出更高階的價(jià)值主張——“在真實(shí)中確認(rèn)價(jià)值，在認(rèn)同中堅(jiān)守本真”，即既要拒絕濾鏡與算法的包裝，保持生命的鮮活真實(shí)；也要在自我認(rèn)同中融入時(shí)代責(zé)任，讓“活人感”不局限于個(gè)人的放任，讓“敬自己”成為推動(dòng)自我成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這種價(jià)值主張不再是簡(jiǎn)單的“怎么做”，而是對(duì)議題本質(zhì)矛盾的深刻洞察，實(shí)現(xiàn)了從“個(gè)人實(shí)用論”到“時(shí)代人文主義”的升華，展現(xiàn)出作為“思想者”的獨(dú)立思考能力。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高分作文的核心密碼——從“正確”到“深刻”的思維躍遷55分與45分作文的精妙分野，本質(zhì)是思維層次的差異。45分作文滿足于“讀懂材料、觀點(diǎn)正確、事例貼切”的基礎(chǔ)要求，是對(duì)議題的“表層解讀”；55分作文則通過(guò)“深度概念解構(gòu)、拓展視角格局、引入理論工具、辯證價(jià)值主張”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)議題的“本質(zhì)穿透”。前者是“合格的應(yīng)試文”，后者是“有思想的佳作”。對(duì)高中生而言，要實(shí)現(xiàn)這種躍遷，關(guān)鍵在于掌握“立意升維”的思維方法：從“是什么”的表層解讀，走向“為什么”的本質(zhì)追問(wèn)；從“個(gè)體”的狹小視角，拓展到“時(shí)代”的宏大格局；從“事例堆砌”的簡(jiǎn)單論證，升級(jí)為“理論觀照”的深度思辨；從“解決問(wèn)題”的淺層主張，上升為“提出命題”的高階思考。唯有如此，才能讓文章突破“正確”的瓶頸，抵達(dá)“深刻”的境界，最終實(shí)現(xiàn)從45分到55分的跨越。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)繼“氛圍感”“破碎感”“松弛感”之后，許多年輕人又開始追捧一種叫“活人感”的風(fēng)格，意指一種真實(shí)、自然、鮮活的生命狀態(tài)，借此對(duì)抗當(dāng)下被濾鏡和算法高度包裝的大環(huán)境和社會(huì)的過(guò)度修飾與表演。與此同時(shí)，社交媒體上“敬自己”的風(fēng)潮也悄然興起，人們以各種方式表達(dá)對(duì)自我的認(rèn)可與珍視。有人認(rèn)為，“活人感”是“敬自己”的前提，唯有活出本真，對(duì)自己的珍視才有堅(jiān)實(shí)的根基；也有人認(rèn)為，“敬自己”是“活人感”的升華，真正的鮮活生命，必然包含著對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。精彩標(biāo)題1.《以本真為基，向自我致敬》2.《“活”出真我，“敬”守初心》3.《在人間鮮活處，向自我尊嚴(yán)行禮》4.《褪去“濾鏡”見真我，心懷“敬”意立人間》5.《為“活生生”的自己加冕》6.《讓生命扎根于真實(shí)，生長(zhǎng)為尊嚴(yán)》7.《祛偽存真顯生機(jī)，自尊自重立精神》8.《鮮活其表，為生命松綁；虔敬其里，為價(jià)值鑄魂》9.《“誠(chéng)”其意，“貴”其生》10.《于喧囂中“活著”，于靜默中“致敬”》11.《何為真實(shí)地“活”？何以莊嚴(yán)地“敬”？》12.《當(dāng)“活人感”遇見“敬自己”：數(shù)字時(shí)代的生命何以立？》“活人感”與“敬自己”主題45分/55分范文及對(duì)比分析45分范文：以本真為基，向自我致敬當(dāng)“活人感”“敬自己”成為年輕人追捧的風(fēng)潮，我們愈發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到：真實(shí)的生命狀態(tài)，是珍視自我的前提。唯有活出鮮活本真，對(duì)自己的認(rèn)可才不會(huì)淪為空洞的口號(hào)。“活人感”是剝?nèi)V鏡后的真實(shí)鮮活。當(dāng)下社交媒體中，精致的妝容、完美的生活片段充斥屏幕，許多人在模仿與表演中迷失自我。而那些敢于卸下偽裝的人，卻收獲了大眾的共鳴。某網(wǎng)紅放棄過(guò)度修圖，分享素顏日常與工作疲憊瞬間，坦言“不想再為流量扮演完美”，這份真實(shí)讓她圈粉無(wú)數(shù)。這便是“活人感”的魅力——不迎合、不偽裝，展現(xiàn)最本真的生命狀態(tài)。這份“活人感”，正是“敬自己”的堅(jiān)實(shí)根基。試想，若一味偽裝自己，連真實(shí)的自我都無(wú)法接納，又何談對(duì)自己的珍視？我曾為了迎合同學(xué)的審美，強(qiáng)迫自己喜歡不感興趣的潮流服飾，刻意模仿他人的言行舉止，不僅身心俱疲，更感到自我認(rèn)同的缺失。后來(lái)我放下偽裝，坦然展現(xiàn)自己的愛好與個(gè)性，反而收獲了內(nèi)心的踏實(shí)與從容，真正懂得了如何接納并敬重自己。古往今來(lái)，諸多先賢也用行動(dòng)印證了這一點(diǎn)。陶淵明不為五斗米折腰，告別官場(chǎng)的束縛，歸隱田園躬耕自食，在“采菊東籬下”的本真生活中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)；蘇軾屢遭貶謫卻不刻意迎合世俗，保持曠達(dá)本性，在詩(shī)文創(chuàng)作中抒發(fā)真實(shí)情懷，這份“活人感”讓他始終堅(jiān)守自我，贏得了后世對(duì)他人格與才情的敬仰?！盎钊烁小笔墙蛹{自我的勇氣，“敬自己”是珍視自我的態(tài)度。愿我們都能卸下偽裝，活出鮮活本真，在真實(shí)的生命狀態(tài)中，向獨(dú)一無(wú)二的自己致以最真誠(chéng)的敬意。55分范文：在本真中錨定價(jià)值，于敬畏中成就鮮活濾鏡消解真實(shí)，算法規(guī)訓(xùn)審美，當(dāng)“表演型社會(huì)”裹挾著每個(gè)人向標(biāo)準(zhǔn)化的完美靠攏，年輕人對(duì)“活人感”的追捧與“敬自己”的踐行，本質(zhì)上是對(duì)人之主體性的堅(jiān)守與呼喚。二者并非簡(jiǎn)單的先后關(guān)系，而是本真存在與價(jià)值認(rèn)同的辯證統(tǒng)一：活人感為敬自己筑牢存在根基，敬自己為活人感注入精神內(nèi)核。“活人感”的核心，是對(duì)抗異化的本真堅(jiān)守。鮑曼在“液態(tài)現(xiàn)代性”理論中指出，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性與不確定性，讓個(gè)體淪為“可被隨時(shí)替換的零件”，只能通過(guò)表演迎合外界期待。當(dāng)下的濾鏡文化與算法推薦，正是這種異化的具象體現(xiàn)——精致的修圖抹去了皮膚的紋理與生命的褶皺，同質(zhì)化的內(nèi)容推送馴化了個(gè)體的審美與思考，“活人感”的缺失成為當(dāng)代年輕人的集體困境。而年輕人對(duì)“活人感”的追捧，便是對(duì)這種異化的反抗：拒絕被濾鏡包裝，坦然展現(xiàn)喜怒哀樂(lè)；拒絕被算法綁架，堅(jiān)持自我的興趣與判斷。這份真實(shí)，讓個(gè)體從“標(biāo)準(zhǔn)化的表演者”回歸“鮮活的存在者”，為自我價(jià)值的確認(rèn)提供了前提。若脫離“敬自己”的價(jià)值錨點(diǎn)，“活人感”便會(huì)淪為放任自流的粗糙。存在主義強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，個(gè)體的價(jià)值并非先天預(yù)設(shè)，而是通過(guò)自我選擇與堅(jiān)守塑造而成?！熬醋约骸苯^非簡(jiǎn)單的自我接納，而是對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與主動(dòng)守護(hù)。敦煌研究院的年輕學(xué)者們，扎根大漠深處，拒絕都市的浮躁與誘惑，在文物修復(fù)的枯燥工作中，堅(jiān)守對(duì)文化傳承的初心。他們的“活人感”，不是隨性而為的散漫，而是在對(duì)自我使命的敬畏中展現(xiàn)的鮮活——這份敬畏，讓他們的生命狀態(tài)既有真實(shí)的溫度，更有厚重的價(jià)值；這份價(jià)值認(rèn)同，又讓他們的本真堅(jiān)守更具方向與力量。在工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，我們既要警惕“表演型人格”對(duì)本真的消解，守護(hù)“活人感”這份生命的底色；更要避免“精致利己主義”對(duì)價(jià)值的侵蝕，讓“敬自己”成為生命的內(nèi)核。唯有在真實(shí)中錨定價(jià)值，在敬畏中成就鮮活，才能讓個(gè)體的生命既不迷失于世俗的標(biāo)準(zhǔn)，也不沉淪于虛無(wú)的放縱，最終在時(shí)代的洪流中，堅(jiān)守人之為人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我與時(shí)代的和諧共生。45分與55分范文核心維度對(duì)比分析對(duì)比維度45分合格范文55分高分范文概念解讀深度停留在表層定義：將“活人感”定義為“剝?nèi)V鏡的真實(shí)”，“敬自己”定義為“接納自我的態(tài)度”，僅簡(jiǎn)單判定二者“先后關(guān)系”，未追問(wèn)時(shí)代根源與本質(zhì)關(guān)聯(lián)。實(shí)現(xiàn)本質(zhì)穿透：結(jié)合“液態(tài)現(xiàn)代性”“存在主義”理論，解讀“活人感”是“對(duì)抗異化的本真堅(jiān)守”，“敬自己”是“對(duì)自我價(jià)值的深刻認(rèn)同與守護(hù)”，揭示二者“辯證統(tǒng)一”的本質(zhì)關(guān)系，關(guān)聯(lián)現(xiàn)代性困境的時(shí)代語(yǔ)境。視角格局局限個(gè)體視角：以“我”的個(gè)人體驗(yàn)、某網(wǎng)紅的案例為核心，雖真實(shí)可感，但未上升到群體共性與時(shí)代關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)意義有限。拓展至?xí)r代與人類視角：從當(dāng)代年輕人的“集體困境”切入，關(guān)聯(lián)“工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)”“表演型社會(huì)”等時(shí)代命題，將個(gè)體選擇放置在現(xiàn)代性困境的宏大背景下審視，具備強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)懷。論證方式事例+觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單疊加：列舉網(wǎng)紅、陶淵明、蘇軾的事例，僅簡(jiǎn)單綁定“事例+觀點(diǎn)”，未分析事例與議題的深層邏輯，缺乏理論支撐，論證單薄。理論觀照下的邏輯遞進(jìn)：引入“鮑曼液態(tài)現(xiàn)代性”“存在主義”等理論工具，形成“現(xiàn)象—理論—本質(zhì)”的邏輯鏈；以敦煌學(xué)者案例為例，深入分析“活人感”與“敬自己”的辯證關(guān)系，論證兼具思辨性與說(shuō)服力。價(jià)值主張淺層解決方案：結(jié)尾呼吁“卸下偽裝，活出本真，致敬自己”，是對(duì)材料觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單延伸，缺乏辯證思維與高階價(jià)值引領(lǐng)，空泛且深度不足。高階辯證命題：提出“在真實(shí)中錨定價(jià)值，在敬畏中成就鮮活”的價(jià)值主張，既警惕“表演型人格”的消解，也避免“精致利己主義”的侵蝕，實(shí)現(xiàn)從“個(gè)人實(shí)用論”到“時(shí)代人文主義”的升華，展現(xiàn)獨(dú)立思考能力。語(yǔ)言表達(dá)平實(shí)流暢，但缺乏思想張力：句式簡(jiǎn)單，多為線性敘述，無(wú)深刻的理論表述與思辨性語(yǔ)言，感染力有限。精準(zhǔn)且富有思辨張力：運(yùn)用“異化”“主體性”“工具理性”等專業(yè)表述，句式錯(cuò)落有致，邏輯銜接緊密，兼具理論深度與語(yǔ)言感染力，體現(xiàn)深厚的文字功底。45分范文：以本真為基，向自我致敬升格示例：這份不加修飾的“活人感”，恰恰是我們踐行“敬自己”的堅(jiān)實(shí)根基——對(duì)自我的珍視，從來(lái)都始于對(duì)真實(shí)自我的接納。若一味在意外界眼光、刻意偽裝自己，連真實(shí)的模樣都不敢坦然面對(duì)，所謂的“敬自己”便成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。我曾有過(guò)這樣的困惑：為了融入同學(xué)的圈子，強(qiáng)迫自己跟風(fēng)追捧不感興趣的潮流服飾，刻意模仿他人的言行舉止。那段日子里，我看似合群，內(nèi)心卻滿是疲憊與迷茫，根本談不上對(duì)自己的認(rèn)可與敬重。直到后來(lái)我決心卸下偽裝，坦然向大家展現(xiàn)自己喜歡閱讀、偏愛安靜的真實(shí)個(gè)性，反而收獲了真誠(chéng)的接納。更重要的是，當(dāng)我不再刻意迎合他人時(shí)，才真正感受到內(nèi)心的踏實(shí)與從容，也終于懂得：真正的“敬自己”，就是先以“活人感”接納本真的自己，再以這份接納為起點(diǎn)，珍視自己的獨(dú)特與不同。原文第三段：（“活人感”與“敬自己”邏輯銜接不夠，個(gè)人事例的論證針對(duì)性不足）這份“活人感”，正是“敬自己”的堅(jiān)實(shí)根基。試想，若一味偽裝自己，連真實(shí)的自我都無(wú)法接納，又何談對(duì)自己的珍視？我曾為了迎合同學(xué)的審美，強(qiáng)迫自己喜歡不感興趣的潮流服飾，刻意模仿他人的言行舉止，不僅身心俱疲，更感到自我認(rèn)同的缺失。后來(lái)我放下偽裝，坦然展現(xiàn)自己的愛好與個(gè)性，反而收獲了內(nèi)心的踏實(shí)與從容，真正懂得了如何接納并敬重自己。升格后的段落補(bǔ)充了邏輯過(guò)渡句，細(xì)化了個(gè)人體驗(yàn)中“偽裝”與“本真”的心理反差，讓“活人感是敬自己根基”的論證更扎實(shí)。45分范文：以本真為基，向自我致敬升格示例：“活人感”是接納自我的勇氣，是對(duì)抗虛假的底氣；“敬自己”是珍視自我的態(tài)度，是前行路上的燈塔。在這個(gè)被濾鏡與標(biāo)準(zhǔn)裹挾的時(shí)代，我們不必強(qiáng)求完美的表演，更不必在模仿中迷失本心。愿我們都能卸下偽裝，活出鮮活本真，在接納真實(shí)自我的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守內(nèi)心的熱愛與方向，讓“敬自己”的初心，為“活人感”的鮮活注入持久的力量，在屬于自己的人生軌跡上，綻放獨(dú)一無(wú)二的光彩。原文結(jié)尾：（較為空泛，缺乏深度）“活人感”是接納自我的勇氣，“敬自己”是珍視自我的態(tài)度。愿我們都能卸下偽裝，活出鮮活本真，在真實(shí)的生命狀態(tài)中，向獨(dú)一無(wú)二的自己致以最真誠(chéng)的敬意。升格后的結(jié)尾補(bǔ)充了時(shí)代背景，強(qiáng)化了二者的關(guān)聯(lián)，比原文更有層次感真我流光，生命燦爛當(dāng)濾鏡遮蔽了生活的本相，當(dāng)表演異化為存在的常態(tài)，“活人感”的呼喚恰如清泉，試圖洗去我們身上過(guò)于厚重的時(shí)代油彩。與之同頻的“敬自己”之風(fēng)，則是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的深情凝望。竊以為，“活人感”是生命得以舒展的土壤，而“敬自己”是這土壤上開出的尊嚴(yán)之花，二者交融，方能點(diǎn)亮真我生命的熠熠流光。毋庸商榷，“活人感”，是卸下心防，讓生命如其所是地呼吸。這并非放任，而是對(duì)抗“過(guò)度修飾”的自覺。陶淵明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，他告別“以心為形役”的官場(chǎng)，恬然歸去，這并非消極避世，而是選擇“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的本真活法。當(dāng)同僚們?cè)诜\中維持著“體面”，他卻以“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的坦然，活出了生命的“原色”與“人味”。進(jìn)而論之，“敬自己”，則是在洞悉自我后的莊嚴(yán)確認(rèn)，是為生命賦形的理性自覺。它源于對(duì)自我獨(dú)特價(jià)值的深度認(rèn)同與堅(jiān)定守護(hù)。蘇軾歷盡風(fēng)波，卻能“一蓑煙雨任平生”，最終吟出“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的灑脫。這份對(duì)坎坷生涯的獨(dú)特“致敬”，非自我美化，而是歷經(jīng)淬煉后對(duì)完整自我的深情接納與升華，是“活”出境界后的精神加冕。既如此，“活人感”便是“敬自己”不可或缺的基底。無(wú)“真”何