河北省八校2026屆高三上學(xué)期模擬考試（一模）語文試題本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京人，尤其是老北京人，一般說來是比較悠閑的。北京不是工商業(yè)城市，沒什么“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的觀念。傳統(tǒng)北京的主流社會(huì)是由達(dá)官貴人、公子王孫、文人學(xué)士們構(gòu)成的。他們的生活節(jié)奏一言以蔽之曰慢。你想，官員要打官腔，文人要玩深沉，少爺要拔份兒，他們都要擺譜，也都要講禮數(shù)，怎么能快？上流社會(huì)是不興“猴急”的。貴人多忘事，貴人話語遲。上流社會(huì)講究的是處變不驚，見慣不怪，雍容華貴，閑適恬淡，溫文爾雅，慢條斯理，才顯得有派頭，有城府，有底氣，有修養(yǎng)，大將風(fēng)度。上流社會(huì)帶了頭，弄得一城的人也都不緊不慢，邁著四方步，拎著鳥籠子。就連做生意，也跟釣魚似的。大家都不著急，大家都不上火，反正大家都有的是時(shí)間。有時(shí)間，就能把文章做足。北京人說話，最喜歡掰開了，揉碎了，從里到外又從外到里，不說到山窮水盡不罷休，非把死人給說活了不可。北京人是很能夸大其詞的。比如說東西少，就說“還不夠塞牙縫兒”；說個(gè)子矮，就說“還沒三塊豆腐高”。分量上要說夠，數(shù)量上也要說夠。比如說一個(gè)人又精又鬼，就說他有“三十六根轉(zhuǎn)軸，七十二個(gè)心眼”，夠多的吧？因?yàn)橐盐恼伦鲎?，所以即便“指桑罵槐”，那“桑樹”也不能只有一棵。比如說一個(gè)人小氣，一般也就說他是“鐵公雞”，北京人卻能說出一連串的比喻來：“瓷公雞，鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓?！边@么些寶貝，當(dāng)然都是“一毛不拔”。又比如說凡事都得付出代價(jià)，就說“打耗子也得有塊肉皮，逮家雀也得撒把米”?？磥?，北京人對(duì)待話語，講究用好、用活、用夠、用足。持這種態(tài)度的還有成都人，他們都是一天不說話就沒法過日子的“話簍子”。北京人“侃大山”，頗有些移山填海的氣派；成都人“擺龍門陣”，講究的是鬧熱，麻辣，繪聲繪色，有滋有味，沒完沒了，必須極盡鋪陳、排比、夸張、聯(lián)想之能事。成都人說話，也是十分“到位”甚至不怕“過頭”的。比方說，紅，要說“緋紅”；綠，要說“翠綠”；白，要說“雪白”；黑，要說“黢黑”；香，要說“噴香”；臭，要說“滂臭”?？傊?，是要把文章做足，才覺得過癮。成都人也有北京人那種舉一反三、由此及彼的本事。比方說，弄虛作假，在成都人那里叫“水”；偽劣產(chǎn)品叫“水貨”，而一個(gè)人說話不算數(shù)，或做事不到位，便叫“水得很”。不過北京話和成都話相比，也仍有雅俗之別，北京人比成都人幽默。比如公共汽車上擠，成都人會(huì)嚷嚷：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”北京人卻會(huì)說：“別擠了，再擠就成相片啦！”南京則又是一番風(fēng)味。如果說北京有貴族氣，那么南京就更多文人氣。南京是一個(gè)文人倜儻名士風(fēng)流的城市。因此，盡管南京也曾有過輝煌時(shí)代和英雄業(yè)績(jī)，卻“被西風(fēng)吹盡，了無陳跡”。人們記得住的只有“六朝金粉，秦淮風(fēng)月”，只有烏衣巷的故事和桃花扇的傳說。略帶女人味的文人氣使南京有些“英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”，卻也使南京平添了不少儒雅。儒雅的證明之一，是南京的俚語俗話竟然可以對(duì)對(duì)聯(lián)，或者說竟被人編成了對(duì)聯(lián)，比如“桃干”對(duì)“杏核”，“皮臉”對(duì)“肉頭”，“搗鬼”對(duì)“出神”。杏核，指小孩高興；桃干，指兒童逃學(xué)；皮臉，指不知羞恥；肉頭，指沒有決斷。興杏諧音，逃桃諧音。桃干杏核，不過“指桑罵槐”。但桃對(duì)杏，干對(duì)核，皮對(duì)肉，臉對(duì)頭，搗對(duì)出，鬼對(duì)神，無論字面，還是內(nèi)涵，都對(duì)得上，不能不承認(rèn)是“工對(duì)”。不過上海人和廣州人大約都沒有這份雅興。這是兩個(gè)商業(yè)氣很濃的城市，更看重的是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而不是詩(shī)情畫意。有一些詞，雖然并無什么詩(shī)意，但在廣州和上海使用頻率卻很高，比如“撈”和“軋”。廣州人喜歡說“撈”。謀生、混日子、闖江湖叫“撈世界”；從別人不注意的地方下手，或者從不起眼的事情中獲得很大的好處或利益，叫“撈靜水”；發(fā)跡、高升、飛黃騰達(dá)，叫“撈起”；沒什么正當(dāng)職業(yè)，?？靠用晒镇_過日子的人叫“撈家”。反正世界是只大砂煲，就看你會(huì)“撈”不會(huì)“撈”。上海人喜歡說“軋”。交朋友叫“軋朋友”，湊熱鬧叫“軋鬧猛”，看風(fēng)頭叫“軋苗頭”，插一手叫“軋一腳”?！败垺币埠?，“撈”也好，在我們看來都不怎么好聽，也不怎么雅——一個(gè)讓人想到伸出手去抓，一個(gè)讓人想到開著車去碾，但廣州人和上海人似乎無所謂。當(dāng)然，廣州人也要“傾”（傾偈），也要“嘆”（嘆世界）。否則，就不會(huì)有“一盅兩件嘆早茶”的說法。嘆，在粵語中是享受的意思。清早起來，在街上溜達(dá)溜達(dá)，然后走進(jìn)酒樓，挑一張桌子坐定，即有小姐來上茶。再隨便要一兩樣點(diǎn)心，便可以邊吃邊聊直到早茶收檔，可真的稱得上是“嘆世界”（享清福）??！廣州人要“嘆早茶”，上海人要“孵茶館”，但他們不會(huì)像成都人那樣把茶館當(dāng)作“民間政協(xié)”，也不會(huì)像北京人那樣把侃大山當(dāng)作一種“事業(yè)”。他們的“嘆世界”也好，“小樂惠”也好，也比北京人的“找樂子”更多物質(zhì)生活享受的成分。北京人的“找樂”，更多的是因物質(zhì)生活不足而到精神領(lǐng)域去“找補(bǔ)”，因此很容易發(fā)展為“貧嘴”?？梢娡瑸槭浪祝鞯匾膊煌耆嗤Ｕf起話來，自然就風(fēng)格各異。（摘編自《易中天帶你讀懂中國(guó)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

北京人生活節(jié)奏慢，話語講究鋪陳夸張乃至“貧嘴”，這與其非工商業(yè)城市的歷史背景及以達(dá)官貴人、文人學(xué)士為主流的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。B.

成都人說話追求“到位”甚至“過頭”，喜用鋪陳、排比、夸張手法，這與北京人“侃大山”一樣，都重在展現(xiàn)語言的幽默感與移山填海的氣派。C.

南京部分俚語俗話可構(gòu)成對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián)，如“桃干”對(duì)“杏核”，這體現(xiàn)了南京作為文人倜儻、名士風(fēng)流的城市所具有的儒雅文化氣息。D.

廣州人常用“撈”字形容謀生與發(fā)展，上海人喜用“軋”字表述交際與參與，這些高頻詞匯折射出兩地濃厚務(wù)實(shí)

商業(yè)氛圍與市民心態(tài)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.

作者通過多城市的話語風(fēng)格比較，如北京之鋪陳、成都之鬧熱、南京之儒雅、廣滬之務(wù)實(shí)，系統(tǒng)闡釋了地域文化傳統(tǒng)與城市性格對(duì)市民語言表達(dá)方式的深層塑造。B.

文中提及北京話可能發(fā)展為“貧嘴”，成都話有“水得很”等說法，這體現(xiàn)了作者對(duì)兩地市民語言習(xí)慣中存在的浮夸與虛飾傾向抱有明確的批判與反思態(tài)度。C.

作者將南京的“文人氣”與廣州、上海的“商業(yè)氣”對(duì)舉，意在強(qiáng)調(diào)前者代表高雅的文化傳承，后者則體現(xiàn)庸俗的功利心態(tài)，從而傳遞出鮮明的價(jià)值褒貶。D.

作者認(rèn)為北京人與成都人都堪稱“話簍子”，但前者長(zhǎng)于幽默調(diào)侃，后者善于感官鋪陳，這種差異完全由兩地不同的自然地理與氣候環(huán)境條件所決定。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)某烧Z。北京人是從來就不怕“俗”的。即便有“雅”的說法，他們也要換成“俗”的。比如________，在北京就叫“招貓逗狗兒”；________，則叫“圣人門前賣《三字經(jīng)》”。你不能不承認(rèn)這些俚語比成語更有味道。同樣，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要________”有趣味；“他不把我當(dāng)干糧，我也不把他當(dāng)咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼頭。4.請(qǐng)結(jié)合文本，概括一個(gè)城市性格如何影響了當(dāng)?shù)厝说恼Z言表達(dá)風(fēng)格。5.文本結(jié)尾提到：“同為世俗，各地也不完全相同。說起話來，自然就風(fēng)格各異?！爆F(xiàn)如今，東北有直白幽默的“接地氣”表達(dá)，川渝有俏皮松弛的“安逸”表達(dá)，江浙有溫婉含蓄的“軟糯”表達(dá)等等。請(qǐng)結(jié)合文本觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“地域文化影響當(dāng)代年輕人表達(dá)習(xí)慣”這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.B2.A

3.①.惹是生非（無事生非）

②.班門弄斧

③.功虧一簣

4.①生活節(jié)奏或價(jià)值取向決定語言的基調(diào)。比如，北京人生活比較悠閑，上流社會(huì)講究禮數(shù)，說話講究用好、用活、用夠、用足，其語言風(fēng)格傾向于鋪陳、夸張、幽默。②城市氣質(zhì)影響著語言的審美。比如，南京的“文人氣”，使其俚語、俗話呈現(xiàn)出對(duì)仗工整、含蓄儒雅的特色；而廣州、上海濃厚的商業(yè)氣，則使語言更務(wù)實(shí)、直接，高頻使用“撈”“軋”等動(dòng)態(tài)詞匯。③表達(dá)目的與群體偏好塑造著語言的形態(tài)。比如，成都人追求“鬧熱、麻辣”的體驗(yàn)，語言極盡鋪陳與感官?gòu)?qiáng)化；北京人則將“侃大山”視為一種精神生活的補(bǔ)充，甚至可能發(fā)展為“貧嘴”。

5.①地域文化的特質(zhì)為表達(dá)習(xí)慣奠定底色。不同地域的自然環(huán)境、生活方式與人文傳統(tǒng)，催生了差異化的表達(dá)風(fēng)格。東北廣袤的平原與寒冷的氣候，孕育了當(dāng)?shù)厝撕浪甭实男愿?，反映在表達(dá)上便是直白幽默、接地氣的話術(shù)，寥寥數(shù)語便能透出熱絡(luò)的煙火氣；川渝物產(chǎn)豐饒、生活節(jié)奏松弛閑適，“安逸”“巴適”等表達(dá)自帶俏皮慵懶的質(zhì)感，藏著當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的滿足與豁達(dá)；江浙水鄉(xiāng)溫潤(rùn)靈秀，深厚的文人底蘊(yùn)浸潤(rùn)著語言表達(dá)，便有了溫婉含蓄、軟糯細(xì)膩的話語風(fēng)格，措辭間多了幾分委婉雅致。這些表達(dá)習(xí)慣，本質(zhì)是地域文化在語言層面的具象化體現(xiàn)。②當(dāng)代年輕人是地域表達(dá)的傳承者與創(chuàng)新者。他們并非機(jī)械照搬傳統(tǒng)的地域話語，而是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語境與社交需求，為其注入新的活力。比如東北話的幽默梗在短視頻平臺(tái)廣泛傳播，川渝的“擺龍門陣”式表達(dá)融入線上聊天，江浙的軟糯語氣詞成為社交“氛圍感”利器。這種創(chuàng)新讓地域表達(dá)突破地理邊界，既保留了本土文化的辨識(shí)度，又契合了當(dāng)代年輕人的交流偏好，成為他們彰顯文化認(rèn)同的一種方式。③地域表達(dá)的多樣性豐富了當(dāng)代語言生態(tài)。不同風(fēng)格的表達(dá)碰撞交融，打破了語言的同質(zhì)化困境。年輕人在跨地域交流中，會(huì)主動(dòng)借鑒其他地域的表達(dá)亮點(diǎn)——比如用“巴適”形容舒適，用東北式調(diào)侃調(diào)節(jié)氣氛，用江浙的委婉化解尷尬。這種交流不僅讓語言更具趣味性，更促進(jìn)了地域文化的相互理解，讓“和而不同”的文化理念在日常表達(dá)中落地生根。④地域文化對(duì)當(dāng)代年輕人表達(dá)習(xí)慣

影響，是文化基因的傳承，也是時(shí)代發(fā)展的賦能。這種差異化的表達(dá)，既是個(gè)人語言特色的體現(xiàn)，更是中華文化多樣性的生動(dòng)注腳?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇選文以城市語言風(fēng)格為切入點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了京、蓉、寧、滬、穗五地的人文氣質(zhì)。通過對(duì)比“侃大山”“擺龍門陣”等話語特征，揭示城市性格與歷史積淀的深層關(guān)聯(lián)：北京貴族氣的閑適鋪陳，成都市井氣的麻辣酣暢，南京文人氣的儒雅對(duì)仗，廣滬商業(yè)氣的務(wù)實(shí)直白。作者以鮮活俚語為鏡，折射出中國(guó)地域文化多元共生的生態(tài)，既有歷史縱深感，又具當(dāng)代啟示性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這與北京人‘侃大山’一樣”錯(cuò)誤，原文指出“成都人‘?dāng)[龍門陣’……甚至不怕‘過頭’的”，北京人“侃大山”則“頗有些移山填海的氣派”，且明確提到“北京人比成都人幽默”，并非都重在展現(xiàn)語言的幽默感與移山填海的氣派。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“對(duì)兩地市民語言習(xí)慣中存在的浮夸與虛飾傾向抱有明確的批判與反思態(tài)度”錯(cuò)誤，作者對(duì)“貧嘴”“水得很”等現(xiàn)象是客觀描述與比較，并未流露出批判與反思態(tài)度。C.“后者則體現(xiàn)庸俗的功利心態(tài)，從而傳遞出鮮明的價(jià)值褒貶”錯(cuò)誤，作者對(duì)南京、廣州、上海的語言風(fēng)格進(jìn)行的是客觀對(duì)比，并未貶低商業(yè)城市的語言庸俗，亦未作出“價(jià)值褒貶”。D.“完全由兩地不同的自然地理與氣候環(huán)境條件所決定”錯(cuò)誤，文中分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市氣質(zhì)等因素對(duì)語言的影響，并未將差異歸因于自然地理與氣候環(huán)境條件。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詞語意思的能力。第一空：此處需要填寫的成語，對(duì)應(yīng)“招貓逗狗兒”，“招貓逗狗兒”指無故招惹是非、惹麻煩，所以可填寫“惹是生非”或“無事生非”。“惹是生非”指有招惹是非，引起爭(zhēng)端。“無事生非”指沒有原因地制造麻煩。第二空：此處需要填寫的成語，對(duì)應(yīng)“圣人門前賣《三字經(jīng)》”，“圣人門前賣《三字經(jīng)》”指在行家面前賣弄本領(lǐng)、不自量力，可填寫“班門弄斧”?！鞍嚅T弄斧”在魯班門前舞弄斧子，比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力。第三空：此處需要填寫的成語，對(duì)應(yīng)“事情只差一步”，“事情只差一步”指做事只差最后一步而未能完成，前功盡棄，可填寫“功虧一簣”?！肮μ澮缓垺笔嵌丫咆鸶叩纳?，只缺一筐土而不能完成，比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒能完成，結(jié)果枉費(fèi)工夫?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①原文說北京非工商業(yè)城市，上流社會(huì)主導(dǎo)慢節(jié)奏生活，講究擺譜、講禮數(shù)，進(jìn)而形成北京人說話掰開揉碎、夸大其詞、做足文章的特點(diǎn)，體現(xiàn)生活節(jié)奏與價(jià)值取向?qū)φZ言的決定性作用。②原文以南京為例，文人倜儻、名士風(fēng)流的文人氣，讓俚語呈現(xiàn)儒雅審美；以廣滬為例，濃厚的商業(yè)氣讓兩地語言重經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，“撈”“軋”等直白、務(wù)實(shí)的動(dòng)態(tài)詞成為高頻詞，與南京的儒雅形成對(duì)比，體現(xiàn)城市氣質(zhì)對(duì)語言審美的影響。③原文指出成都人“擺龍門陣”是為了追求鬧熱、過癮，語言極盡鋪陳、感官?gòu)?qiáng)化；北京人因物質(zhì)生活不足，將“侃大山”作為精神生活補(bǔ)充，體現(xiàn)表達(dá)目的與群體偏好對(duì)語言形態(tài)的塑造?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①地域文化是表達(dá)習(xí)慣的底色：文本觀點(diǎn)為城市性格造就語言風(fēng)格，將東北、川渝、江浙的表達(dá)風(fēng)格與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、生活方式、人文傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，且以各地標(biāo)志性表達(dá)為例，印證了地域文化對(duì)表達(dá)習(xí)慣的根源性影響。②年輕人是傳承與創(chuàng)新的主體：原文提及各地語言有傳統(tǒng)特色，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社交背景下，年輕人不機(jī)械照搬傳統(tǒng)地域話語，而是將其與短視頻、線上聊天結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)地域表達(dá)的創(chuàng)新發(fā)展。③地域表達(dá)豐富整體語言生態(tài)：原文通過多城市語言對(duì)比，展現(xiàn)了語言的多樣性，指出當(dāng)代年輕人跨地域交流中借鑒不同地域表達(dá)，讓語言更有趣，促進(jìn)了文化理解，印證了各地世俗不同，語言風(fēng)格各異，卻能相互交融的特點(diǎn)。④地域表達(dá)是文化傳承與時(shí)代賦能的結(jié)合：地域表達(dá)的差異化，既是地域文化基因的傳承，也是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，是中華文化多樣性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了地域文化塑造語言，語言反映地域文化的主旨。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大江流（節(jié)選）胡性能金沙江之名始于宋代，那是中國(guó)古代商業(yè)繁榮的一個(gè)朝代，黃金被人們追捧，我眼前的這條大江因盛產(chǎn)金沙而得名。在古代典籍的加持下，金沙江覆蓋了黑水、繩水、瀘水，也覆蓋了歷史上關(guān)于這條大江的一切別稱?；蛟S，只有生活在特定地段的人才知道這條大江的小名。今天我們所說的金沙江，指的是長(zhǎng)江干流從青海玉樹巴塘河口到四川宜賓這一段，長(zhǎng)兩千三百公里，落差比兩座泰山堆疊起來還高。一條大江，童年時(shí)名字五花八門，只能說明它身世復(fù)雜，難以洞悉。就算是到了今天，有了衛(wèi)星定位和更為科學(xué)的勘測(cè)手段，誰才是它真正的源頭，人們的觀點(diǎn)仍然不盡統(tǒng)一。格子村所屬的石鼓鎮(zhèn)位于金沙江上游，鎮(zhèn)子就建在江水沖積而成的平緩灘涂上。因?yàn)殚L(zhǎng)江第一灣在這兒，石鼓鎮(zhèn)沾了它的光，名氣比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)要大得多。不知道大江流到這兒為何會(huì)拐往東北方向，但就是這一拐，金沙江與橫斷山中結(jié)伴而行的兩兄弟怒江和瀾滄江漸行漸遠(yuǎn)。從石鼓鎮(zhèn)溯江而上，有那么幾十公里，金沙江在老君山和哈巴雪山的護(hù)佑下，像熟睡中的處子。江的兩側(cè)，皆是良田，點(diǎn)綴著少許飄散著炊煙的村莊。我想象中的人間天堂就是這個(gè)樣子，寧?kù)o、安詳、從容、不急不緩。那天，我乘坐的帕杰羅換上剎車油管后繼續(xù)前行，遙望江水流淌過來的方向，我知道在這條大江的盡頭，有一座巍峨的雪峰叫各拉丹冬，這是來自書本的知識(shí)。我也曾在電視上看到過從空中俯拍的那座雪峰，它在陽(yáng)光的照射下閃耀著金子般的光芒。在我看來，各拉丹冬就是大地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆。白色的雪峰以藍(lán)色蒼穹為背景，晶瑩、潔白，孑然而立，遠(yuǎn)離塵界。我擔(dān)心慕名而去的人太多，擔(dān)心他們?cè)谏较麓顜づ?，?dān)心他們留下人類的污跡揚(yáng)長(zhǎng)而去。在大自然面前，有一些人因渺小而自大，以為無所不能，幻想將那些偉大的雪峰一一征服。其實(shí)，造物主已經(jīng)將世界進(jìn)行精準(zhǔn)的劃分，哪些地方用以安放雪山，哪些地方用以流淌江河，哪些地方用以鋪陳浩瀚的大海，哪些地方用以安頓廣袤的沙漠……造物主也為人類留下繁衍生息之地，用平原以養(yǎng)育，用江河以滋養(yǎng)，用森林以庇護(hù)……隨著前往各拉丹冬的人增多，我擔(dān)心那座雪峰會(huì)像“上善若水”那樣被玷污。冰清玉潔的一個(gè)成語，硬是被人們弄得油膩不堪。偉大的書家是不會(huì)輕易書寫上善若水或者厚德載物這類成語的。王羲之沒寫過，米芾沒寫過，董其昌我估計(jì)也沒寫過。這些超凡脫俗的成語，數(shù)千年來，一直好好藏在《道德經(jīng)》或者《周易》那樣的典籍里，從來沒有想過要顯山露水。因?yàn)樯圃谌碎g放著，德也在人間擺著，它們都只是靈魂的一把標(biāo)尺，不會(huì)輕易成為某個(gè)人的標(biāo)簽。所以，每當(dāng)我在裝修豪華的辦公室看到掛有這兩個(gè)成語的橫幅，我就知道辦公室的主人欠缺的是什么。就像各拉丹冬那樣的雪峰永遠(yuǎn)只能遠(yuǎn)眺不可近抵，有一些字詞，天生具有重量，只能藏在心底，說出來寫出來都是不敬。從雪峰上流淌下來的水滴匯成溪流，它與人類企圖登頂?shù)脑竿喾矗吞幜?，從顯眼的高處往低處躲藏起來。水善利萬物而不爭(zhēng)，故幾于道。通天河比沱沱河低，所以它接納了沱沱河的水，也接納了當(dāng)曲和楚瑪爾河的水；而金沙江比通天河還低，所以雅礱江朝它奔赴而來，牛欄江、橫江、普渡河以及岷江都朝它奔赴而來；至于長(zhǎng)江，萬水之宗，皆因它在南中國(guó)，比所有的江河都低，它匍匐、沉默、低調(diào)、接納，成為最具包容精神的一條大江。從巴塘河口到云南麗江石鼓鎮(zhèn)算是金沙江上游，長(zhǎng)約九百六十五公里，當(dāng)它拐向東北方向，叩開哈巴雪山與玉龍雪山兩道厚重的大門，江水在兩座雪山之間就不再是流淌，而是瘋狂的翻滾和跳躍。世紀(jì)之交的一九九九年，我曾慕名來到兩山之間的虎跳峽，那時(shí)我還年輕，心里駐扎著一個(gè)搖滾樂隊(duì)，喜歡看一萬頭發(fā)怒的雄獅在江水里翻滾。虎跳峽并不長(zhǎng)，只有二十來公里，落差卻達(dá)到兩百多米，堪稱中國(guó)最為狂暴的峽谷。金沙江流到這兒，進(jìn)入了它充滿叛逆的青春期，虎跳峽里回蕩的濤聲，幾公里遠(yuǎn)便可聽聞。峽谷的左邊，人們修了步行棧道和觀景臺(tái)，站在那兒望著發(fā)瘋般的渾濁江水，我在大腦中搜索匹配的詞：石破天驚、震耳欲聾、雷霆萬鈞、撼天動(dòng)地……可是我發(fā)現(xiàn)這些詞匯在虎跳峽這兒都用不上。人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言。江水狂暴，空氣中彌漫著水汽，加之狹窄兩岸高聳入云的懸崖壓迫，只待了幾分鐘我就感到心慌、卑微、膽怯。我仿佛是不小心闖入神的地界，怕被發(fā)現(xiàn)，只能小心地屏住呼吸，完全沒有所謂征服、抵達(dá)、親臨、觸摸的快樂。我心懷畏懼從這兒逃走，不明白當(dāng)年為何有人會(huì)將在虎跳峽這兒漂流當(dāng)成一種征服？一九八五年，美國(guó)人肯·沃倫準(zhǔn)備漂流長(zhǎng)江的消息傳來，西南交通大學(xué)教師堯茂書決定搶先一步漂流長(zhǎng)江。當(dāng)年的六月二十日，他乘坐“龍的傳人”號(hào)橡皮船在他認(rèn)定的長(zhǎng)江源頭開始漂流。一個(gè)多月后，他在金沙江通伽峽段觸礁身亡。堯茂書首漂的消息，以及他去世后連篇累牘的報(bào)道，引發(fā)了第二年的“長(zhǎng)江漂流熱”。一時(shí)間，中國(guó)長(zhǎng)江科學(xué)漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中國(guó)洛陽(yáng)長(zhǎng)江漂流探險(xiǎn)隊(duì)、中美聯(lián)合長(zhǎng)江上游漂流探險(xiǎn)隊(duì)紛紛下水，在付出十個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)員的生命代價(jià)后，人類實(shí)現(xiàn)了從長(zhǎng)江源頭到出海口的首漂。今天，對(duì)于發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代中期的長(zhǎng)江漂流事件，人們眾說紛紜，斯人已逝，而江水仍然該怎么流淌還怎么流淌，沒有絲毫被征服的跡象。從各拉丹冬起程，金沙江經(jīng)過了三千四百多公里的跌落、粉碎與新生，到長(zhǎng)江第一城宜賓，已是一條而立之年的大江，六千余米的落差褪去它的青澀，也褪去它的狂暴與不安。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2025年12期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作者對(duì)長(zhǎng)江漂流事件持批判態(tài)度，認(rèn)為人類以征服自然為目標(biāo)的冒險(xiǎn)行為，實(shí)質(zhì)是對(duì)神圣自然的褻瀆。B.文中以“上善若水”被濫用為例，旨在論證經(jīng)典文本中的思想內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)已失去現(xiàn)實(shí)意義。C.作者描寫虎跳峽時(shí)感慨人類詞匯的匱乏，主要表達(dá)了對(duì)自然景觀難以被語言充分展現(xiàn)的無奈與遺憾。D.全文以金沙江地理變遷為主線，語言風(fēng)格平實(shí)客觀，體現(xiàn)了科學(xué)考察筆記式的嚴(yán)謹(jǐn)性與知識(shí)性。7.關(guān)于文本中的金沙江，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.金沙江之名始于宋代，與其流域盛產(chǎn)金沙有關(guān)，但對(duì)其地理源頭的界定至今仍存不同觀點(diǎn)。B.流經(jīng)石鼓鎮(zhèn)時(shí)，金沙江因“長(zhǎng)江第一灣”而轉(zhuǎn)向東北，形成寧?kù)o安詳之景，并與瀾滄江、怒江分離。C.在虎跳峽段，金沙江變得狂暴洶涌，作者以此隱喻人類青春期的叛逆，并與上游的寧?kù)o形成對(duì)比。D.從各拉丹冬到宜賓，金沙江落差巨大，作者通過其“成長(zhǎng)”歷程，表達(dá)了對(duì)生命成熟狀態(tài)的領(lǐng)悟。8.文中寫道：“人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言?！闭?qǐng)從情感表達(dá)與修辭效果兩個(gè)角度，賞析這句話的深刻含義。9.作者認(rèn)為：“各拉丹冬就是大地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史，闡述你的看法?！敬鸢浮?.A7.B

8.①情感表達(dá)：這句話體現(xiàn)了作者面對(duì)虎跳峽自然偉力時(shí)強(qiáng)烈的敬畏感。此前作者試圖用“石破天驚”等詞語形容江水，至此徹底否定了人類語言的定義能力，內(nèi)心只感到“卑微、膽怯”。②修辭效果：運(yùn)用對(duì)比或反襯手法，突出作者對(duì)“人類中心主義”的批判立場(chǎng)?！袄砬~窮”與“沉默寡言”將人類置于被動(dòng)退讓的姿態(tài)，反襯出大自然超越人類認(rèn)知與表達(dá)的絕對(duì)力量與威嚴(yán)。

9.示例一：我同意作者的觀點(diǎn)。理由如下：①作者以“神龕”為喻，強(qiáng)調(diào)其用于“敬仰”，抵達(dá)的“褻瀆”說符合全文敬畏自然的基調(diào)。②人類大量抵達(dá)往往伴隨生態(tài)破壞（如垃圾、噪音），作者觀點(diǎn)對(duì)遏制過度旅游開發(fā)有警示意義。③保持距離的“遙敬”更能維護(hù)自然的神圣性與神秘感，這與傳統(tǒng)文化中“天人合一”的敬畏觀相通。示例二：我不同意作者的觀點(diǎn)。理由如下：①科學(xué)考察、適度旅游有助于人類了解并保護(hù)自然，如長(zhǎng)江漂流雖悲壯，但提升了公眾對(duì)江源的關(guān)注。②“抵達(dá)”不等于“征服”，也可以是融入與對(duì)話，如登山文化中冒險(xiǎn)與探索精神的歷練。③作者觀點(diǎn)可能忽略了人與自然互動(dòng)中產(chǎn)生的積極情感與認(rèn)知。我們可以通過嚴(yán)格管理，實(shí)現(xiàn)“抵達(dá)”與“保護(hù)”的平衡，而非絕對(duì)禁止。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以金沙江為線索，通過地理變遷與人文思考的交織，展現(xiàn)了自然的神圣與人類的渺小。作者以詩(shī)意的筆觸描繪江流不同段落的特質(zhì)——上游的寧?kù)o、虎跳峽的狂暴、下游的成熟，隱喻生命歷程。文中對(duì)“征服自然”的反思尤為深刻，通過漂流事件和雪峰描寫，批判人類中心主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏。語言風(fēng)格兼具文學(xué)性與哲理性，將地理知識(shí)與人文思考完美融合，體現(xiàn)了“天人合一”的東方生態(tài)智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“已失去現(xiàn)實(shí)意義”錯(cuò)誤。作者批判的是成語被庸俗化使用，而非否定其思想內(nèi)涵。C.“無奈與遺憾”錯(cuò)誤。作者的情感核心是對(duì)自然偉力的敬畏與自我渺小感。D.“平實(shí)客觀”“科學(xué)考察筆記式”錯(cuò)誤。本文為哲思散文，語言富有詩(shī)意與主觀抒情性。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“金沙江因‘長(zhǎng)江第一灣’而轉(zhuǎn)向東北……”錯(cuò)誤。原文說“石鼓鎮(zhèn)位于金沙江上游……因?yàn)殚L(zhǎng)江第一灣在這兒，石鼓鎮(zhèn)沾了它的光”，是石鼓鎮(zhèn)因長(zhǎng)江第一灣出名，而非金沙江“因長(zhǎng)江第一灣而轉(zhuǎn)向東北”，選項(xiàng)因果關(guān)系與原文不符。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①情感表達(dá)角度：面對(duì)虎跳峽“瘋狂翻滾和跳躍”的江水，作者此前試圖用“石破天驚、震耳欲聾”等詞匯形容，卻發(fā)現(xiàn)這些詞語都無法匹配自然的偉力，這句話直接抒發(fā)了作者的震撼與敬畏。同時(shí)，它也暗含對(duì)人類“征服自然”妄想的批判，流露出在磅礴自然面前，人類渺小卑微的真切感受。②修辭效果角度：運(yùn)用反襯手法，以人類的“理屈詞窮”“沉默寡言”，反襯虎跳峽江水的雷霆萬鈞、撼天動(dòng)地，凸顯自然力量遠(yuǎn)超人類語言的描述能力與認(rèn)知邊界；“只配”一詞帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，強(qiáng)化了人類在自然面前的被動(dòng)與渺小，讓批判與敬畏的態(tài)度更鮮明?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：認(rèn)同。①文中把各拉丹冬喻為神龕，本質(zhì)是將這座雪峰置于精神敬仰的高度，這種定位貫穿全文對(duì)自然的敬畏態(tài)度，而人類帶著侵?jǐn)_性的抵達(dá)行為，恰恰與這份敬畏相悖。②現(xiàn)實(shí)里，無節(jié)制的探訪常會(huì)給純凈的自然之地帶去難以修復(fù)的傷害，作者的觀點(diǎn)正是對(duì)這種破壞行為的反思，能提醒人們克制對(duì)自然圣地的過度開發(fā)與侵?jǐn)_。③這種“只可遠(yuǎn)觀”的態(tài)度，暗合了傳統(tǒng)“天人合一”思想里人與自然的相處之道，保持適當(dāng)距離，才能讓自然的神圣與神秘不被世俗的腳步消解。示例二：不認(rèn)同。①長(zhǎng)江漂流事件雖有犧牲，但讓更多人知曉了江源的壯美與脆弱，喚起了大眾對(duì)長(zhǎng)江生態(tài)的關(guān)注；而科學(xué)家對(duì)雪山的考察，更是能為生態(tài)保護(hù)提供關(guān)鍵數(shù)據(jù)，這些“抵達(dá)”都有其積極價(jià)值。②“抵達(dá)”和“征服”的內(nèi)核截然不同，征服帶著人類凌駕于自然的傲慢，而帶著尊重的抵達(dá)，是人類走近自然、與自然對(duì)話的方式，登山者對(duì)雪山的攀登，更多是對(duì)自我意志的磨礪和對(duì)自然的致敬。③完全禁止人類抵達(dá)，反而會(huì)讓很多人失去親近自然、感受自然偉力的機(jī)會(huì)，只要建立嚴(yán)格的保護(hù)機(jī)制，規(guī)范探訪行為，就能在走近自然和守護(hù)自然之間找到平衡點(diǎn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉？及至，西伯卒，武王載木主①，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山。（節(jié)選自《史記·伯夷叔齊列傳》）材料二：李希烈②陷汝州，真卿至河南，河南尹鄭叔則以希烈反狀明，勸不行。答曰：“君命可避乎？”既見希烈，宣詔旨，希烈養(yǎng)子千余拔刃爭(zhēng)進(jìn)，諸將皆謾罵，將食之，真卿色不變。希烈以身捍，麾其眾退，乃就館。逼使上疏雪己，真卿不從。希烈大會(huì)其黨，召真卿，使倡優(yōu)斥侮朝廷。真卿怒曰：“公，人臣，奈何如是？”時(shí)朱滔、王武俊、田悅、李納③使者皆在坐，謂希烈曰：“聞太師名德久矣，公欲建大號(hào)而太師至，求宰相孰先太師者？”真卿叱曰：“若等聞?lì)伋Ｉ舰芊?？吾兄也。祿山反，首舉義師，后雖被執(zhí)，詬賊不絕于口。吾年且八十，官太師，吾守吾節(jié)，死而后已，豈受若等脅邪！”諸賊失色。（節(jié)選自《新唐書·顏真卿傳》）材料三：京城亦有匿名書言某日燒蓑城葦率兩翼兵為亂丞相可無憂者。時(shí)盜新殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷瀛國(guó)公及宋宗室開平，疑丞相者天祥也。召入諭之曰：“汝何愿?”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死。數(shù)日，其妻歐陽(yáng)氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！保ü?jié)選自《宋史·文天祥傳》）材料四：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君⑤乎?”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不為也?！保ü?jié)選自《論語·述而篇》）【注】①木主：為死者所立的木制牌位。②李希烈：唐朝中期軍閥，淮西節(jié)度使，曾起兵反唐，稱帝自立。③朱滔、王武俊、田悅、李納：皆為當(dāng)時(shí)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)首領(lǐng)。④顏常山：指顏杲卿，顏真卿的堂兄，常山太守，安史之亂中城破被俘，罵賊而死。⑤衛(wèi)君：指衛(wèi)出公輒。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)發(fā)生父子爭(zhēng)國(guó)的內(nèi)亂，衛(wèi)靈公的太子蒯聵（輒之父）因罪出逃，靈公死后由蒯聵之子輒繼位。后晉國(guó)送蒯聵回國(guó)爭(zhēng)位，形成父子對(duì)峙局面。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。京城亦有A匿名書B言C某日D燒蓑城葦E率兩翼F兵為亂G丞相H可無憂者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.義，按照道義的準(zhǔn)則，秉持道義，與《六國(guó)論》中“義不賂秦”的“義”意義相同。B.雪，洗刷罪名，與《滿江紅?寫懷》“靖康恥，猶未雪”的“雪”意義和用法均相同。C.孰，誰，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之，自以為不如”的“孰”意義和用法均不同。D.鄉(xiāng)，同“向”，與《過秦論》“非及鄉(xiāng)時(shí)之士也”的“鄉(xiāng)”通假現(xiàn)象相同，意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷、叔齊因互相讓國(guó)而逃離孤竹，在投奔西伯侯姬昌的途中，遇到武王伐紂的軍隊(duì)，他們批評(píng)武王不孝不仁，武王滅商后他們恥食周粟，最終餓死。B.顏真卿奉命去河南勸諭叛將李希烈，李希烈卻逼他上疏為自己辯白，他堅(jiān)決不從，并在李希烈大會(huì)其黨羽時(shí)，怒斥叛賊，表明將以兄長(zhǎng)顏杲卿為榜樣。C.京城里匿名信出現(xiàn)，傳言似乎指向了文天祥。面對(duì)元世祖的親自勸降，文天祥坦言只求一死，臨刑前他從容不迫，向南跪拜，并在衣帶中留下了贊言。D.冉有想知道老師孔子在衛(wèi)國(guó)的政治立場(chǎng)，就讓子貢去詢問。而子貢根據(jù)孔子對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)，推斷出孔子應(yīng)該會(huì)支持當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉?（2）希烈養(yǎng)子千余拔刃爭(zhēng)進(jìn)，諸將皆謾罵，將食之，真卿色不變。14.材料四中孔子闡述了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合前三則材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.BEG

11.B12.D

13.（1）在這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌善于奉養(yǎng)老人，便想：何不前去投奔他呢？（2）李希烈的千余個(gè)養(yǎng)子拔出刀，爭(zhēng)相上前，眾將都肆意辱罵，要吃掉他，顏真卿面不改色。

14.第一問：孔子認(rèn)為，伯夷、叔齊追求仁德并得到了仁德，內(nèi)心自無遺憾。第二問：伯夷、叔齊“義不食周粟”，顏真卿堅(jiān)守氣節(jié)，死而后已；文天祥堅(jiān)持取義，義盡仁至。他們皆以生命求仁，雖結(jié)局悲壯，然精神圓滿，正印證了孔子所言?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過四則歷史故事，展現(xiàn)了不同時(shí)代仁人志士的忠義氣節(jié)。伯夷叔齊不食周粟、顏真卿寧死不屈、文天祥舍生取義，均以生命踐行儒家“求仁得仁”的道德理想。材料四孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，點(diǎn)明了“仁”與“義”的內(nèi)在統(tǒng)一性。四則材料層層遞進(jìn)，從讓國(guó)、拒降到殉國(guó)，最終升華至“成仁取義”的精神境界，構(gòu)成了一部濃縮的中華氣節(jié)史詩(shī)，彰顯了傳統(tǒng)文化中“士不可不弘毅”的人格追求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：京城也出現(xiàn)了匿名信，說某日要燒蓑城葦草，率兩翼軍隊(duì)作亂，丞相不必?fù)?dān)憂?！熬┏且嘤心涿麜敝髦^賓齊全，其后B處斷開；“某日燒蓑城葦”都是“言”的賓語，其后E處斷開；“率兩翼兵”作狀語，修飾“為亂”，其后G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。兩個(gè)“義”，都可譯為“按照道義的準(zhǔn)則、堅(jiān)守道義、秉持道義”，意義相同。句意：他們堅(jiān)守仁義，不吃周朝的糧食。/堅(jiān)持正義，不賄賂秦國(guó)。B.錯(cuò)誤。為……洗刷罪名，為動(dòng)用法/動(dòng)詞，洗刷恥辱。句意：（李希烈）逼他上表為自己辯白。/靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。C.正確。誰/通“熟”，用作副詞，仔細(xì)。句意：若要選立宰相，有誰能比顏太師更優(yōu)先呢？/仔細(xì)端詳他，自己覺得不如他美麗。D.正確?！班l(xiāng)”通“向”，方向/“鄉(xiāng)時(shí)”，先前。句意：向南方跪拜后赴死。/也比不上先前九國(guó)的武將謀臣。故選B【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容

能力。D.“就讓子貢去詢問”于文無據(jù)，應(yīng)該是子貢主動(dòng)去詢問的?！巴茢喑隹鬃討?yīng)該會(huì)支持當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君”概述不正確。子貢在聽到孔子對(duì)伯夷、叔齊“求仁得仁，又何怨”的評(píng)價(jià)后，得出的結(jié)論是“夫子不為也”，即孔子不會(huì)支持當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，而非“會(huì)支持”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“于是”，在這時(shí)；“養(yǎng)老”，奉養(yǎng)老人；“盍”，何不；“焉”，他。（2）“養(yǎng)子千余”，定語后置，“千余養(yǎng)子”；“謾罵”，肆意辱罵；“食之”，吃掉他；“色不變”，面不改色?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力?？鬃拥挠^點(diǎn)：孔子認(rèn)為伯夷、叔齊是古之賢人，二人求仁而得仁，又何怨，踐行仁德的人即便結(jié)局悲戚，內(nèi)心也無遺憾。認(rèn)識(shí)：伯夷、叔齊拒絕繼承君位出逃，面對(duì)武王伐紂直言其“不孝不仁”，周滅商后更是義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死于首陽(yáng)山，以堅(jiān)守道義的方式踐行仁德，正是求仁得仁；顏真卿奉命勸諭李希烈，面對(duì)叛軍拔刀辱罵、威逼脅迫，始終色不變，還直言“吾守吾節(jié)，死而后已”，以死守節(jié)，是對(duì)仁德的堅(jiān)守；文天祥面對(duì)元廷的勸降，坦言“安事二姓？愿賜之一死足矣”，臨刑從容寫下“孔曰成仁，孟曰取義”的贊言，以生命成全忠義，做到義盡仁至。三人皆用行動(dòng)印證了孔子的觀點(diǎn)，為求仁德不惜殞身，雖結(jié)局悲壯，卻無半點(diǎn)怨悔。參考譯文：材料一：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親打算立叔齊做國(guó)君，等到父親去世后，叔齊要將君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?。　庇谑翘幼吡?。叔齊也不愿繼承君位，同樣逃走了。國(guó)人只好擁戴孤竹君的二兒子繼位。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌善于奉養(yǎng)老人，便想：何不前去投奔他呢？可到了那里，西伯昌已經(jīng)去世，他的兒子武王把父親的木制靈位安放在兵車上，追尊西伯昌為文王，向東進(jìn)軍討伐殷紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸諫道：“父親去世還沒安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這能算孝順嗎？身為臣子卻去殺害君主，這能算仁義嗎？”武王身邊的隨從人員想殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)操道義的人。”于是攙扶著他們離開了。等到武王平定商紂王的叛亂，天下人都?xì)w順了周朝，伯夷、叔齊卻覺得這事是種恥辱，他們堅(jiān)守仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜維持生計(jì)。最終他們餓死在首陽(yáng)山。材料二：李希烈攻陷汝州時(shí)，顏真卿到達(dá)河南，河南尹鄭叔則把李希烈反叛的情況明確告知他，并勸他不要前往。顏真卿答道：“君命可以逃避嗎？”見到李希烈后，（顏真卿）宣讀了詔書，李希烈的千余個(gè)養(yǎng)子拔出刀，爭(zhēng)相上前，眾將都肆意辱罵，要吃掉他，顏真卿面不改色。李希烈用身體護(hù)住他，命眾人退下，請(qǐng)顏真卿住進(jìn)館舍。（李希烈）逼他上表為自己辯白，顏真卿不答應(yīng)。李希烈召集同黨大會(huì)，召顏真卿到場(chǎng)，讓倡優(yōu)表演來侮辱朝廷。顏真卿怒道：“你是臣子，怎能如此做？”當(dāng)時(shí)朱滔、王武俊、田悅、李納的使者都在座，對(duì)李希烈說：“久聞?lì)佁珟煹赂咄?，如今您想要稱帝而太師恰好來到這里，若要選立宰相，有誰能比顏太師更優(yōu)先呢？”顏真卿叱罵道：“你們聽說過顏常山嗎？那是我的兄長(zhǎng)。安祿山反叛時(shí)，他首先舉兵討賊，后來雖然被俘，仍罵賊不止。我年近八十，官至太師，堅(jiān)守氣節(jié)，死而后已，豈能受你們脅迫！”眾賊大驚失色。材料三：京城也出現(xiàn)了匿名信，說某日要燒蓑城葦草，率兩翼軍隊(duì)作亂，丞相不必?fù)?dān)憂。當(dāng)時(shí)盜賊剛殺死左丞相阿合馬，朝廷下令撤除城葦，遷瀛國(guó)公及宋宗室到開平，懷疑丞相文天祥是主謀。元世祖召他入宮問：“你有什么愿望？”文天祥答：“我受宋朝恩惠，任宰相，豈能侍奉二姓？只求一死。”元世祖不忍殺他，揮手讓他退下。有官員極力主張答應(yīng)文天祥的請(qǐng)求，（元世祖）最終同意。文天祥臨刑時(shí)從容不迫，對(duì)吏卒說：“我的事完成了?！毕蚰戏焦虬莺蟾八?。幾天后，他的妻子歐陽(yáng)氏收殮他的尸體，只見他面色如生，終年四十七歲。衣帶中留有贊詞：“孔子說成仁，孟子說取義，唯有義盡，方能仁至。讀圣賢書，所學(xué)為何事，從今以后，我?guī)缀鯖]有愧疚了。”材料四：冉有問：“老師會(huì)支持衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說：“好吧，我去問問老師?！弊迂曔M(jìn)屋，問孔子：“伯夷、叔齊是怎樣的人？”孔子說：“是古代的賢人啊。”子貢又問：“他們心里有怨恨嗎？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子貢出來后，對(duì)冉有說：“老師不會(huì)支持衛(wèi)君。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。守睢陽(yáng)作①?gòu)堁步討?zhàn)春來苦，孤城日漸危。合圍侔②月暈，分守若魚麗③。屢厭④黃塵起，時(shí)將白羽揮。裹瘡猶出陣，飲血更登陴⑤。忠信應(yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移。無人報(bào)天子，心計(jì)欲何施?！咀ⅰ竣偬泼C宗至德二年（757年）春正月，安祿山的兒子安慶緒，率所部十萬余人圍攻睢陽(yáng)。張巡聞?dòng)?，?dāng)即奔赴睢陽(yáng)，與許遠(yuǎn)合力御敵，困守經(jīng)年，戰(zhàn)斗慘烈。本詩(shī)是張巡困守睢陽(yáng)時(shí)所寫。②侔：等同。③魚麗：一作“魚鱗”，是古代的一種陣法。④厭：壓住。⑤陴：指城上有射孔的矮墻。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇兩句落筆點(diǎn)題，總領(lǐng)全詩(shī)，“苦”和“?！睂懗隽祟￡?yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)曠日持久的艱苦性和危機(jī)感。B.“合圍”兩句，以“月暈”“魚麗”為喻，形象說明我軍包圍敵軍與分守孤城使用的不同陣法。C.“屢厭”兩句寫睢陽(yáng)守軍多次打敗叛軍的進(jìn)攻，詩(shī)人作為主將臨危不亂、從容指揮的儒將風(fēng)度。D.“裹瘡”兩句寫出守軍帶傷死戰(zhàn)的慘烈景象，“猶”“更”二字體現(xiàn)了守軍奮戰(zhàn)到底的頑強(qiáng)意志。16.詩(shī)歌最后四句意蘊(yùn)豐富，展現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想境界？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.B16.①“忠信應(yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移”以直抒胸臆的方式，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大唐王朝的忠貞和堅(jiān)守氣節(jié)的信念。②“心計(jì)欲何施”寫出雖有破敵之策卻困守孤城、無法向朝廷傳遞戰(zhàn)報(bào)的困境，流露出謀略難施的悲憤與無奈。③詩(shī)人在絕境中仍以“報(bào)天子”為念，凸顯了他將個(gè)人使命與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的崇高品格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《守睢陽(yáng)作》以血淚之筆記錄唐代安史之亂中的慘烈守城戰(zhàn)。詩(shī)人張巡用“月暈”“魚麗”等軍事意象，展現(xiàn)被圍孤城的戰(zhàn)術(shù)困境；“裹瘡”“飲血”等細(xì)節(jié)直擊戰(zhàn)場(chǎng)殘酷。末四句“忠信難敵”的宣言與“無人報(bào)天子”的悲嘆，既彰顯忠貞氣節(jié)，又暗含孤軍無援的蒼涼，堪稱唐代邊塞詩(shī)中極具歷史厚重感的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“形象說明我軍包圍敵軍與分守孤城使用的不同陣法”錯(cuò)誤?！昂蠂霸聲灐北扔鲾耻姲鼑￡?yáng)如同月暈環(huán)繞月亮，形容敵軍圍困之嚴(yán)密；“分守若魚麗”則比喻守軍布陣如魚麗陣法，嚴(yán)密防守。兩句分別描寫敵軍攻勢(shì)與我軍守勢(shì)，并非“我軍包圍敵軍”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①堅(jiān)守忠義的崇高氣節(jié)?！爸倚艖?yīng)難敵，堅(jiān)貞諒不移”兩句直抒胸臆，詩(shī)人堅(jiān)信自身與將士們秉持的忠信品格足以對(duì)抗敵軍，而誓死守城的堅(jiān)貞之志也絕不會(huì)動(dòng)搖。這兩句擲地有聲，彰顯出在絕境之中，以忠義立身、以氣節(jié)自持的精神境界。②謀略難施的悲憤與無奈。“無人報(bào)天子，心計(jì)欲何施”筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出孤城被圍、消息斷絕的困境——即便心中藏有破敵良策，卻因無法傳遞給朝廷，只能空自郁結(jié)。這兩句暗含壯志難酬的悲憤，也道盡了孤軍奮戰(zhàn)、外援不至的辛酸。③心系家國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。即便身陷絕境，詩(shī)人所思所想仍是“報(bào)天子”，而非個(gè)人安危。即便計(jì)謀難施，他的初心始終與國(guó)家安危緊密相連，凸顯出一位守將以孤城為屏障、以生命護(hù)社稷的赤誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）回到闊別已久的老家，看到院中祖父栽種的那棵梧桐樹，小文不禁想起《項(xiàng)脊軒志》里“________，________”的句子，頓生物是人非之感。（2）在都市忙碌多年后，李先生決定辭職回鄉(xiāng)，他在朋友圈寫下《歸去來兮辭》中“________，________”，表明渴望回家的迫切心境。（3）春日雅集，好友圍坐庭院，品茗賞花，行“花”字飛花令，輪到你時(shí)，你隨口吟出“________，________”的名句，既貼合賞花場(chǎng)景，又盡顯文士雅趣?！敬鸢浮?/p>

①.庭有枇杷樹

②.吾妻死之年所手植也

③.歸去來兮

④.田園將蕪胡不歸

⑤.日出江花紅勝火

⑥.

春來江水綠如藍(lán)（去年今日此門中，人面桃花相映紅/林花謝了春紅，太匆匆/無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來/黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：枇、杷、蕪、蹊。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。①又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)帶給了我滿足。②在此之前，父親的指點(diǎn)，我已認(rèn)識(shí)了老子，最先讀的是格里爾的譯本。③隨后開始出版“中國(guó)叢書”，即衛(wèi)禮賢翻譯的中國(guó)經(jīng)典著作；在我看來，這是當(dāng)今德國(guó)精神生活中最重要的事件之一。④高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對(duì)于德國(guó)讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過來，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國(guó)生活了半輩子、對(duì)中國(guó)精神了如指掌的德國(guó)人所譯。⑤這個(gè)德國(guó)人不只精通中文，也精通德文，并親身體驗(yàn)到了中國(guó)精神對(duì)于今日歐洲的意義。⑥“叢書”頭一本是孔子的《論語》，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，我在閱讀這本書時(shí)如何驚異和（

），書中所說的一切對(duì)我如何既陌生又正確，既符合我的預(yù)感和期望又美好無比。⑦這套叢書到今天已相當(dāng)可觀。⑧《論語》之后又出了《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》和《中國(guó)民間童話》。⑨與此同時(shí)，還有好幾位譯者在重譯中國(guó)的抒情詩(shī)的努力中，對(duì)中國(guó)通俗小說的介紹則更加成功。⑩幾十年來，我對(duì)這些中國(guó)典籍的喜愛有增無已，床頭多半總是擺著其中的某一部。?對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的接近，高貴的謹(jǐn)守最高道德要求的精神與感性的富有樂趣和魅力的日常生活和諧協(xié)調(diào)——自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。?如果說印度在禁欲和僧侶式的棄絕塵世方面已臻佳境，那么，古代中國(guó)在精神修養(yǎng)方面創(chuàng)造的奇跡也毫不遜色。?在中國(guó)人那里，自然與精神，

。18.填入文中第⑥句括號(hào)內(nèi)的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.嘆為觀止B.心馳神往C.拍案叫絕D.神魂顛倒19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不是相反相成，宗教信仰與日常生活，而是相互敵對(duì)和矛盾，各有千秋B.不是相互敵對(duì)和矛盾，而是相反相成，宗教信仰與日常生活，各得其所C.宗教信仰與日常生活，不是相互敵對(duì)和矛盾，而是相反相成，各得其所D.宗教信仰與日常生活，不是相反相成，而是相互敵對(duì)和矛盾，各有千秋20.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)以“中國(guó)古代文化”開頭，把第?句這個(gè)長(zhǎng)句子改寫成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z序，增刪部分詞語，但不得改變?cè)狻?2.這個(gè)段落共有十三個(gè)句子，請(qǐng)劃分層次并簡(jiǎn)要概括各層的主要內(nèi)容?！敬鸢浮?8.D19.C

20.第②句：“父親的指點(diǎn)”修改為“通過父親的指點(diǎn)”或“在父親的指點(diǎn)下”；第⑨句：“在重譯中國(guó)抒情詩(shī)的努力中”修改為“在努力重譯中國(guó)的抒情詩(shī)”。

21.示例一：中國(guó)古代文化貼近現(xiàn)實(shí)生活。它既謹(jǐn)守高貴的道德要求，又富有感性的生活樂趣與魅力。這兩種特質(zhì)和諧協(xié)調(diào)，使人能在崇高的精神境界與純真的生活享樂之間自如地周旋。示例二：中國(guó)古代文化之所以獨(dú)特，在于它將謹(jǐn)守最高道德的高貴精神，與富有樂趣和魅力的感性生活和諧協(xié)調(diào)起來。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的接近，最終使人能夠自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。示例三：中國(guó)古代文化體現(xiàn)了一種高度的和諧。它接近現(xiàn)實(shí)生活，一方面謹(jǐn)守高貴的道德要求，一方面擁抱富有樂趣和魅力的感性日常，使人自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。

22.第一層（第①句）：總述與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)，給作者帶來了深刻的滿足感，為全段定下基調(diào)。第二層（第②—⑨句）：展開闡述體驗(yàn)的由來與核心內(nèi)容。它始于父親引導(dǎo)下對(duì)老子著作的初識(shí)，但真正的核心載體是衛(wèi)禮賢翻譯的“中國(guó)叢書”。第三層（第⑩—?句）：總結(jié)讀書體驗(yàn)的持久影響與文化感悟?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.嘆為觀止：贊嘆所見事物好到了極點(diǎn)。通常用于贊美事物極其美好，令人驚嘆。它可以用來形容閱讀時(shí)的贊嘆。B.心馳神往：心神奔向所向往的事物，形容一心向往。它可以描述被書的內(nèi)容吸引，心神向往。C.拍案叫絕：意思是拍桌子叫好，形容非常贊賞。這常用于對(duì)文章、言論等的贊賞。它表達(dá)了強(qiáng)烈的欣賞和贊同。D.神魂顛倒：精神恍惚，顛三倒四，失去常態(tài)。多形容對(duì)某事物入迷到極點(diǎn)。但這個(gè)詞通常帶有一種迷戀、沉迷的意味，有時(shí)甚至帶有貶義，形容過度著迷以至于失去理智。此處用于形容閱讀經(jīng)典的感受不恰當(dāng)。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。原文橫線前的“自然與精神”，為并列主語的前半部分，需接“宗教信仰與日常生活”構(gòu)成完整并列主語，再銜接謂語部分“不是……而是……”。邏輯清晰、語意連貫，且完全符合原文語義。AD項(xiàng)將“相反相成”置于否定位置，語義與原文相反；B.將“宗教信仰與日常生活”放在“不是……而是……”后面，破壞句子主謂結(jié)構(gòu)，銜接生硬。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句，成分殘缺，“父親的指點(diǎn)”不是句子的主語，而是狀語，需要補(bǔ)充上“通過”或“在……下”；第⑨句，“努力”的位置不當(dāng)，應(yīng)該作狀語修飾“重譯”，而不是“在……努力中”，改為“在努力重譯中國(guó)的抒情詩(shī)”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。第一步：提取句子主干。原句核心內(nèi)容是中國(guó)古代文化的特質(zhì)：精神追求與日常生活的和諧協(xié)調(diào)。先提煉出最簡(jiǎn)潔的主干句，比如：中國(guó)古代文化貼近現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)了精神與生活的和諧協(xié)調(diào)。第二步：剝離修飾成分，單獨(dú)成句。原句中的修飾部分——“高貴的謹(jǐn)守最高道德要求的精神”“感性的富有樂趣和魅力的日常生活”“自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間”，可以拆分成獨(dú)立短句，補(bǔ)充主干的細(xì)節(jié)。第三步：調(diào)整語序，銜接連貫。它提到了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的接近，道德精神的堅(jiān)守，日常生活的樂趣，還有在崇高境界與生活享樂之間的自如狀態(tài)?？忌梢詮牟⒘惺饺胧?，清晰羅列特點(diǎn)；或從因果式入手，突出內(nèi)在邏輯；或從總結(jié)式入手，先提核心再分述。比如先講文化貼近現(xiàn)實(shí)，再講精神與生活的兩個(gè)層面，最后說這種特質(zhì)帶來的影響?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。段落開頭的第①句“一次與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)帶給了我滿足”，是全文的總綱，直接點(diǎn)明核心事件，因此單獨(dú)作為第一層，概括為總述與書籍相關(guān)的新體驗(yàn)帶來滿足感。第②—⑨句圍繞“新體驗(yàn)的來源”展開，先講父親指點(diǎn)讀老子譯本的開端，再重點(diǎn)介紹衛(wèi)禮賢翻譯的“中國(guó)叢書”，最后補(bǔ)充其他譯者對(duì)中國(guó)抒情詩(shī)、小說的譯介。這部分是對(duì)“新體驗(yàn)”的具體闡述，邏輯上屬于分述內(nèi)容，因此合并為第二層，概括為分述新體驗(yàn)的由來，包括初識(shí)老子譯本和接觸衛(wèi)禮賢譯介的中國(guó)經(jīng)典及其他相關(guān)譯著。第⑩—?句的內(nèi)容從“書籍本身”轉(zhuǎn)向“閱讀后的影響”，既寫