哲學(xué)思想史及哲學(xué)原理進(jìn)階試題集2026年一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.“存在即是被遮蔽”請解釋海德格爾在《存在與時間》中對“存在”與“被遮蔽”關(guān)系的闡釋，并說明其哲學(xué)意義。2.“無”的哲學(xué)分析薩特“存在先于本質(zhì)”理論中“無”的哲學(xué)內(nèi)涵及其對人類自由的理解。3.“理學(xué)”闡述朱熹理學(xué)中“理氣合一”的核心思想及其對宋明哲學(xué)的影響。4.“現(xiàn)象學(xué)還原”解釋胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“先驗(yàn)還原”概念，并說明其對哲學(xué)研究方法的革命性意義。二、簡答題（每題10分，共40分）1.古希臘哲學(xué)中的“邏各斯”簡述蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“邏各斯”（Logos）的不同理解及其哲學(xué)意義。2.佛教中“空”的哲學(xué)分析佛教大乘派“空性”（Sunyata）思想的核心內(nèi)容及其與緣起論的關(guān)系。3.王陽明心學(xué)的“致良知”簡述王陽明心學(xué)中“致良知”的理論內(nèi)涵及其對后世思想的影響。4.尼采的“權(quán)力意志”解釋尼采“權(quán)力意志”（WilltoPower）的概念，并說明其對傳統(tǒng)道德和價值的批判。三、論述題（每題15分，共45分）1.西方哲學(xué)中的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”論述從笛卡爾到康德，西方哲學(xué)如何經(jīng)歷“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，并分析其對后世哲學(xué)的影響。2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”論述儒家、道家、墨家對“天人合一”的不同理解，并分析其現(xiàn)代意義。3.后現(xiàn)代哲學(xué)的“解構(gòu)主義”論述德里達(dá)解構(gòu)主義的核心思想，并分析其對傳統(tǒng)哲學(xué)范式的顛覆。答案與解析一、名詞解釋1.“存在即是被遮蔽”答案：海德格爾在《存在與時間》中提出“存在即是被遮蔽”，認(rèn)為日常語言中的“存在”概念往往被“存在者”（如桌子、椅子等具體事物）所遮蔽，導(dǎo)致人們對“存在”本身的遺忘。海德格爾主張通過“存在論分析”揭示“存在”的原始意義，即“存在”是“此在”（Dasein）的“存在方式”，其本質(zhì)是被“被拋入”世界并被“先行關(guān)懷”所遮蔽的。這一思想批判了傳統(tǒng)哲學(xué)將“存在”等同于“存在者”的謬誤，強(qiáng)調(diào)“存在”的超越性和隱蔽性。解析：海德格爾的“存在即是被遮蔽”是對傳統(tǒng)本體論的批判。傳統(tǒng)哲學(xué)（如亞里士多德）將“存在”視為“存在者”的屬性，而海德格爾認(rèn)為“存在”本身更為根本，但其意義被日常經(jīng)驗(yàn)所遮蔽。通過現(xiàn)象學(xué)方法，海德格爾試圖揭示“存在”的原始意義，即“此在”的生存狀態(tài)。這一思想對后續(xù)存在主義哲學(xué)（如薩特、加繆）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.“無”的哲學(xué)答案：薩特在《存在與虛無》中提出“無”的哲學(xué)，認(rèn)為“無”是“存在先于本質(zhì)”的核心概念。傳統(tǒng)哲學(xué)（如黑格爾）認(rèn)為事物有固定的本質(zhì)，而薩特認(rèn)為人的本質(zhì)是“無”，即人的存在沒有預(yù)設(shè)的屬性或目的。人的自由在于通過“選擇”不斷創(chuàng)造自己的本質(zhì)。薩特用“無”來解釋人的絕對自由，但也指出這種自由伴隨著巨大的責(zé)任和焦慮。解析：薩特的“無”哲學(xué)是對傳統(tǒng)本質(zhì)主義的顛覆。他認(rèn)為人的存在是“無”，即沒有固定的本質(zhì)，因此人的自由是絕對的。這種自由不是消極的虛無，而是積極的創(chuàng)造。薩特的思想與尼采的“權(quán)力意志”有相似之處，都強(qiáng)調(diào)人的超越性和對傳統(tǒng)的批判。3.“理學(xué)”答案：朱熹理學(xué)中的“理氣合一”是核心思想。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的本體，是絕對的、普遍的道德原則；“氣”是構(gòu)成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，是具體的、變化的。理與氣的關(guān)系是“理在氣中”“氣有理通”，即理通過氣顯現(xiàn)，氣中蘊(yùn)含理。這一思想解決了宋明理學(xué)中“心物關(guān)系”的爭論，強(qiáng)調(diào)理的先驗(yàn)性和氣的實(shí)在性。解析：朱熹的“理氣合一”是對周敦頤、張載等前人思想的發(fā)展。他通過“理氣”二分，既保留了理的形而上學(xué)地位，又承認(rèn)氣的物質(zhì)性。這一思想對后世哲學(xué)（如王陽明心學(xué)）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也成為中國哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。4.“現(xiàn)象學(xué)還原”答案：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“先驗(yàn)還原”是一種哲學(xué)研究方法，旨在通過“懸擱”（Epoché）排除一切自然態(tài)度（如科學(xué)、常識等），從而揭示現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。先驗(yàn)還原分為“現(xiàn)象學(xué)還原”和“先驗(yàn)還原”：前者通過“懸擱”排除自然態(tài)度，后者進(jìn)一步排除心理因素，只關(guān)注“純粹意識”中的現(xiàn)象。胡塞爾認(rèn)為，通過先驗(yàn)還原，可以揭示“意向性”的本質(zhì)，即意識總是“關(guān)于某物”的意識。解析：胡塞爾的“先驗(yàn)還原”是對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的重大突破。它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)關(guān)注“現(xiàn)象”本身，而非“存在者”的屬性。這一方法對后續(xù)哲學(xué)（如梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、薩特的存在主義）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、簡答題1.古希臘哲學(xué)中的“邏各斯”答案：-蘇格拉底：將“邏各斯”理解為“理性”或“知識”，認(rèn)為人通過理性追求真理和美德。-柏拉圖：在《理想國》中提出“邏各斯”是“理念”的理性形式，是靈魂的理性部分。-亞里士多德：將“邏各斯”理解為“理性思維”或“語言符號”，是認(rèn)識事物本質(zhì)的途徑。解析：古希臘哲學(xué)對“邏各斯”的理解逐步深化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性在道德中的作用，柏拉圖將“邏各斯”與“理念”結(jié)合，亞里士多德則將其視為認(rèn)識論的工具。這一概念對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.佛教中“空”的哲學(xué)答案：佛教大乘派認(rèn)為“空性”（Sunyata）是宇宙萬有的本質(zhì)，即一切事物沒有固定不變的實(shí)體?？招圆皇翘摕o主義，而是緣起論（一切事物相互依存）的必然結(jié)論。佛教通過“八不中道”解釋空性：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。解析：佛教的“空性”哲學(xué)是對“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的批判。通過否定一切事物的實(shí)體性，佛教認(rèn)為可以破除煩惱，達(dá)到涅槃。這一思想對東亞哲學(xué)（如禪宗、天臺宗）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.王陽明心學(xué)的“致良知”答案：王陽明心學(xué)中的“致良知”是指通過“省察克治”使人的良知（道德意識）得以實(shí)現(xiàn)。良知是先天的道德能力，但被私欲遮蔽。通過反省和克制私欲，人可以恢復(fù)良知的本性。王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為“致良知”需要通過實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)。解析：王陽明的“致良知”是對朱熹理學(xué)的修正。他強(qiáng)調(diào)良知是先天的，而非通過學(xué)習(xí)得來。這一思想對后世哲學(xué)（如黃宗羲、顧炎武）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也成為中國哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。4.尼采的“權(quán)力意志”答案：尼采的“權(quán)力意志”（WilltoPower）是宇宙的本質(zhì)，是生命不斷超越自我的驅(qū)動力。權(quán)力意志不是政治權(quán)力，而是生命對環(huán)境的適應(yīng)和超越。尼采批判傳統(tǒng)道德（如基督教）的奴隸道德，提倡“超人”哲學(xué)，認(rèn)為人應(yīng)通過權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)自我超越。解析：尼采的“權(quán)力意志”是對傳統(tǒng)哲學(xué)的顛覆。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)（如康德、黑格爾）壓抑了人的生命本能，而權(quán)力意志是生命的最高形式。這一思想對后世哲學(xué)（如法蘭克福學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、論述題1.西方哲學(xué)中的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”答案：-笛卡爾：提出“我思故我在”，將哲學(xué)從“存在論”轉(zhuǎn)向“認(rèn)識論”，強(qiáng)調(diào)主觀意識的確定性。-康德：進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)識論，提出“先驗(yàn)唯心論”，認(rèn)為人的認(rèn)識能力決定了我們對世界的理解?？档碌摹跋闰?yàn)邏輯”批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“物自體”是不可知的。-影響：認(rèn)識論轉(zhuǎn)向使哲學(xué)從關(guān)注“世界是什么”轉(zhuǎn)向“人如何認(rèn)識世界”，對后世哲學(xué)（如黑格爾、叔本華）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析：西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向是哲學(xué)史上的重大變革。它使哲學(xué)從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人的認(rèn)識能力，為現(xiàn)代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”答案：-儒家：強(qiáng)調(diào)“天人合一”是道德和政治的理想狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為“天”是道德的最高原則，人應(yīng)通過“修身”實(shí)現(xiàn)與天的合一。-道家：老子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，人與自然應(yīng)“道法自然”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。莊子則強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”。-墨家：墨子雖不強(qiáng)調(diào)“天人合一”，但其“兼愛”“非攻”思想與和諧理念有相通之處。-現(xiàn)代意義：天人合一思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，對現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展有啟示意義。解析：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想體現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的深刻理解，對現(xiàn)代社會有重要啟示。3.后現(xiàn)代哲學(xué)的“解構(gòu)主義”答案：-德里達(dá)：解構(gòu)主義的核心是“解構(gòu)”（Deconstruction），即對傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、語言中的二元對立（如男/女、理性/感性）進(jìn)行批判。德里達(dá)認(rèn)為這些對立是人為的，應(yīng)被“解構(gòu)”。-方法：德里達(dá)