一，官學(xué)制度的建立及“六藝”教化的形成

1.學(xué)校萌芽的傳聞

（1）舜，虞時期：庠和成均：

（2）夏朝:序和校：

（3）商朝：大學(xué)，小學(xué)，庠，序，瞽宗；

2.西周的教化制度

（1）“學(xué)在官府”：

（2）國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)：國學(xué)分大學(xué)和小學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)分間梨，黨庠，州序，鄉(xiāng)校等，學(xué)習(xí)內(nèi)容為

“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負(fù)責(zé)：

（3）大學(xué)及小學(xué)：天子設(shè)大學(xué)稱辟雍：諸侯設(shè)大學(xué)稱“泮宮”：

（4）家庭教化：7歲開始分男女進(jìn)行教學(xué)；

3.“六藝”教化

（1）禮的作用：明確等級關(guān)系，強(qiáng)化等級制度，維護(hù)奴隸主階皺的統(tǒng)治；

（2）樂的作用：是一切藝術(shù)教化的總稱，包括德智體美多種教化因素?：

（3）禮樂的關(guān)系：“禮”是外在的道德行為規(guī)范,“樂”是內(nèi)在的道鐫精神修養(yǎng)：

（4）射御：軍事技能訓(xùn)練；

（5）書數(shù)：小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容：4史曲篇》是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書：

二，私人講學(xué)的興起及傳統(tǒng)教化思想的奠基

1.私人講學(xué)的興起及諸子口家私學(xué)的發(fā)展

（1）私學(xué)興起的緣由：政治下移，經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化下移的趨勢：官學(xué)衰?。菏侩A級的

崛起，養(yǎng)士之風(fēng)盛行：

（2）私學(xué)興起的意義：私學(xué)使學(xué)校從甘府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教化壟斷局

面，教化過程及政治活動有所分別，老師成為獨(dú)立的職業(yè)；教化內(nèi)容及社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系：獷大

了教化對象，培育了各類人才；私學(xué)的發(fā)展在教化理論和教化閱歷方面書輝煌的成就，在中國教化史上有

重要貢獻(xiàn)，為百家爭鳴奠定了基礎(chǔ)，在世界教化史上也有很高的地位：

（3）百家爭嗚對教化的作用

2.齊國的稷下學(xué)宮

（1）性質(zhì)：官家操辦私家主持：是一所集講學(xué)，著述，育才活動為一體并兼有咨政，議政

作用的高等學(xué)府：

（2）特點(diǎn)：

①學(xué)術(shù)自由；

②“不治而爭論”，敬重和優(yōu)待知識分子：

③自由辯論：

④學(xué)無常師

⑤在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個學(xué)生守則一《弟子職》：

（3）歷史意義：

3.孔丘的教化實踐及教化思想

（1）“六經(jīng)”：《詩3,《書》，G禮》，《樂》，《易》，《春秋》；

（2）“庶，富，教上及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系（教化的社會作用）：

（3）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”及教化的個體發(fā)展作用：但孔子并未完全擺脫先天確定論的羈

絆，仍舊認(rèn)為布?少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教化?？鬃邮堑谝粋€從教化及人的發(fā)展的

關(guān)系上論述教化的作用的思想家，為他實施“有教無類”供應(yīng)了理論依據(jù)。

（4）“有教無類”及教化對象和有教無類的作用；

（5）?,學(xué)而優(yōu)則仕”及教化目的及其歷史意義：

（6）教學(xué)內(nèi)容：“六藝”°其中他特殊留意的思想品質(zhì)和道德教化，把道德教化作為其教化

思想的核心，認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”，特點(diǎn)在于偏重文事，偏重社會人事，忽視了自然知識和科學(xué)

技術(shù)的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動的知識技能。

（7）教學(xué)方法：

①學(xué)一思一行并重

②因材施教

③啟發(fā)誘導(dǎo)（世界上第一個提出啟發(fā)式教學(xué)的人）

（8）道德教化：

①以“仁”為核心，“仁”（內(nèi)發(fā)）和“禮”（外爍）為主要內(nèi)容：

②道德教化原則（立志，克己，力行，中庸，自省，改過）

（9）論老師：學(xué)而不厭，誨人不倦；酷愛學(xué)生：以身作則；教學(xué)相長：

（10）歷史影響

4.孟軻的教化思想

（1）“性善論”及教化作用：“四善端”（惻隱之心為仁之瑞，羞惡之心為義之端，恭敬之

心為禮之端，是非之心為智之端），教化的作用在于“求放心”：

（2）“明人倫”及教化目的：“五倫”（父子有親，君臣布?義，夫婦布?別，氏幼有序，朋友

有信）

（3）“大丈夫”的人格志向：“大丈夫”有崇高的精神境界一一浩然之氣；

（4）道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣，動心忍性，故意養(yǎng)性，反求諸已

（5）教學(xué)方法：深造目得，循序漸進(jìn)，因材施教，用心致志

5.荀況的教化思想

（1）“六經(jīng)傳人”，先秦儒家學(xué)派之集大成者：

（2）“性懣論”，“性偽之分”說明教化的必要性，“性偽之合”說明教化的可能性，教化

作用在于“化性起偽”：

（3）以“大儒”為培育目標(biāo)：教化培育人才的基本層次為“賢能之士”，志向?qū)哟卧谟谂嘤?/p>

“圣人”，把行時的儒者分為幾個層次（俗儒，雅儒，大儒）

（4）以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容：以《禮》為重點(diǎn)：

（5）“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法：提出“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)：

（6）論老加：維護(hù)老師尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一，“天地君親師”的觀點(diǎn)即出自《旬子?禮論》。提

出對老師的要求為“尊嚴(yán)有憚，耄艾有信，誦說不陵不犯，知微而論”；

6.墨家的教化思想

（1）“農(nóng)及工肆之人上的代表：其思想以兼愛，非攻為核心，以尚賢，節(jié)用為基本點(diǎn)

（2）“素絲說”及教化作用：

（3）以“兼士”為培育目標(biāo)：兼士必需具備的三個條件“厚平德行，辯乎言談，博乎道

術(shù)”：（4）以科技和思維訓(xùn)練為特色的教化內(nèi)容：

①政治和道德教化

②科學(xué)技術(shù)數(shù)化

③文史教化培育

④思維實力的教化：

（5）主動，創(chuàng)建的教化方法：

①主動

②創(chuàng)建

③實踐

7.道家的教化思想

（1）“法自然”及教化作用：“不言之教”

（2）“逍遙”的人格志向

（3）提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法

8.法家的教化實踐及思想

（1）“人性利己說”及教化作用：“人性利己說”出自荀子為性惡論，法家認(rèn)為不用進(jìn)行道

德教化，只需進(jìn)行法律教化：

（2）禁詩書及“以法為教”；

（3）禁私學(xué)及“以史為師”

9.戰(zhàn)國后期的教化論著

（1）《大學(xué)》：《禮記》里一篇是懦家學(xué)者探討大學(xué)教化的一篇篇論文。對大學(xué)的教化目的，

任務(wù)，途徑作了一個總的概括，提出了一個完整而概括的政治，道德教化的綱領(lǐng)和程序?！叭V領(lǐng)”

為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”為“格物，致知，誠意，正心，修身,

齊家，治國，平天卜”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟；

（2）《中席》：《禮記》中的一篇，教化哲學(xué)論文集。教化的本質(zhì)及作用為“天命之謂性，

率性之謂道，修道之謂教“：教化方法“自誠明及自明誠，尊德性及道問學(xué)”，實質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以

及外在努力學(xué)習(xí)合二為一；最高的道鐫準(zhǔn)則為‘‘中庸”；學(xué)習(xí)的過程為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨

之，篤行之“（學(xué)問思辨行）：

（3）《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇特地論述教化，教學(xué)問題的論

著:

1）教化作用及教化目的：“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗”：

2）教化制度及學(xué)校首埋:把大學(xué)教化定為四段,九年。七年謂之“小成”，九年謂之“大

成”：其中一三五七九年都有考試，分別是“視離經(jīng)辨志”，“視敬業(yè)樂群”，“視博習(xí)親師”，

“視論學(xué)取友”，“知類通達(dá)，強(qiáng)力爾不返”，考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝；

3）教化教學(xué)的原則：

I豫時孫摩（未發(fā)先瓊，及時施教，循序漸進(jìn)，相觀而善）

2長善救失

3啟發(fā)誘導(dǎo)

4敏息相輔

5數(shù)字相長：

4）歷史地位：

（4）《樂記》：《禮記》中的一篇，先秦儒家特地論述樂教的論著。

三，儒學(xué)獨(dú)尊及讀經(jīng)做官教化模式的初步形成

1.“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

主要措施為設(shè)五經(jīng)博士（前136年），建立博士弟子制（前124年），以儒術(shù)取士（察舉制

度，以儒家的經(jīng)術(shù)和才鐫觀舉秀才，孝廉），視學(xué)制度：

2.太學(xué)

漢武帝元朔五年（前124年）漢代太學(xué)建立，漢代太學(xué)老師苻為博士，博士的首席西漢時稱仆

射，東漢時稱祭酒，初為個別教學(xué)，后因人數(shù)增多改為集體授課，稱“大都授”，主講老師稱“都訓(xùn)：”。

考核方式稱為“設(shè)科射策”：

3.鴻都門學(xué)

創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（178年），中國也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校：

4.郡國學(xué)

創(chuàng)于埃帝末年，受“文翁興學(xué)”推動，設(shè)在郡國的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“?！保O(shè)在鄉(xiāng)

的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。漢元帝時期設(shè)五經(jīng)百石卒史。

5.察舉制度

始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，垂選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，

郡舉孝廉。

6.重仲舒的教化實踐及教化思想

（1）《對賢良策》及三大文教政策

①罷領(lǐng)百家，獨(dú)尊儒術(shù)

②興學(xué)校以養(yǎng)上，行教化美習(xí)俗

③重選舉以選用賢才；

（2）論人性及教化作用

性三品說（“圣人之性”，“中民之性”及“斗筲之性”）：

（3）論道德教化：董仲舒的教化思想中，道德教化是其核心，因為它是董仲舒德治政治思想

在教化上的自然延長，是成就志向人格的必由之路。

1）道施教化的內(nèi)容?,二綱五常（"二綱”為"君為臣綱，父為子綱，天為妻綱"，“五?！?/p>

是仁，義，禮，智，信）：

2）道鐫教化的原則和方法：

①正ifi明道

②以仁安人，以義正我

③強(qiáng)勉行道

④必仁且智

⑤明于性情

7.王充的教化實踐及教化思想

（1）對讖緯神學(xué)的批判：唯物論者，代表作《論衡》:

（2）人性論和教化作用：有生來就善的是中人以上的人：布"生來就惡的人是中人以下的人：

有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教化，他特殊強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視教化，發(fā)揮教化在治

國化民中的垂要作用。王充志向的培育目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為沔儒，文人，通人，儒生和文

吏：

（3）論學(xué)習(xí)：

①學(xué)知及聞見

②思索及求是

③問難及距師

四，封建國家教化體制的完善

L魏晉南北朝官學(xué)的變革

（1）西晉的國子學(xué)：晉武帝咸寧二年（276年）立,反映了教化的等級，開官學(xué)分士庶的先

例：

（2）南朝宋的“四館八及總明觀：南朝宋文帝（438年）卜?令在京師開設(shè)“四館”（玄學(xué)，

史學(xué)，文學(xué)，儒學(xué)四學(xué)），是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校：南朝宋明帝（470年）設(shè)總明觀，設(shè)祭

酒，置玄，史，文，儒四科；

2.隋唐時期教化體系的完備

（1）文教政策的探究及穩(wěn)定：重振儒術(shù)，兼重佛道：

（2）政府教化管理機(jī)構(gòu)和體制的確立：隋文帝設(shè)立了國子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國子監(jiān)，

設(shè)祭酒一人總管學(xué)校，首次設(shè)立了中央教化行政機(jī)構(gòu)和長ff；

（3）中央和地方官學(xué)體系的完備：

①中央官學(xué)。唐朝“六學(xué)一館”（太學(xué)，國學(xué)，四門學(xué)，書學(xué)，算學(xué)，律學(xué)，弘文館，

崇文館）：

②地方官學(xué)。長史負(fù)貢地方官學(xué)事務(wù)；

3.私學(xué)

唐朝明文激勵設(shè)立私學(xué)，以私學(xué)和家學(xué)的形式傳授每一種特地的學(xué)術(shù)：

4.學(xué)校教化發(fā)展的特點(diǎn)

（1）建立了中央地方分級管理的教化行政制度

（2）學(xué)校教化管埋制度的進(jìn)一步完善

（3）教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴(kuò)大了知識范圍

（4）學(xué)校類型和設(shè)苴形式的多樣化

（5）教化的等級性增加。

4.科舉制度建立

（1）科舉制度的萌芽及確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，卻科舉制度的開始；

（2）科舉考試的程序，科目及方法：

①科舉考試的程療是鄉(xiāng)試-省試-吏部試

②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢：

③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分?？坪椭瓶苾煞N。?？?/p>

蜉年定期實行，科目有秀才，明經(jīng)，俊士，進(jìn)士，明法，明字，明算，一史，三史，開元禮，

道學(xué)，童子科等。其中常常實行的有明經(jīng)，進(jìn)士，明法，明字，明算，秀才六科：

④科舉考試的方法為帖經(jīng)，墨義，口試，策問，詩賦五和；

（3）科舉制及學(xué)校教化的關(guān)系

①主動作用為推動學(xué)校教化的發(fā)展：形成了全社會主動向?qū)W的風(fēng)氣：沖擊了重文輕武，重經(jīng)

輕算，垂成人輕兒童的錯誤思想

②消極影響為使學(xué)校教化成為科舉制度的附席：敗壞學(xué)風(fēng)，上風(fēng)，腐蝕上人思想：敗壞學(xué)校

和社會風(fēng)氣，貪污受賄之風(fēng)盛行：

（4）科舉制度的影響

5.顏之推的教化思想

（1）顏之推及《顏氏家訓(xùn)》：《顏氏家訓(xùn)》中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的家庭教化著作，具

體論述r兒童家庭教化和士大夫教化：

（2）論士大夫教化：從人性論方面（性三品說）論述了士大夫階級受教化的必要性和重要

性，強(qiáng)調(diào)知識教化，認(rèn)為教化目標(biāo)是培育治國人才，教化內(nèi)容應(yīng)包括德及藝兩方面。主見五經(jīng)是必讀典

籍；

（3）論家庭教化：

①及早施教

②慈及嚴(yán)相結(jié)合

③均愛原則

④重視語言和道德教化；

6.韓愈的教化思想

（1）“性三品說”及教化作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性：

中品之性可善可惡，尚未定型：下品之性為惡性。性可移，但性的品級不可移。中品之人可受教

化，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教化就應(yīng)把這種道例發(fā)揚(yáng)開了，

儒家經(jīng)典是最好的教化內(nèi)容。韓愈一方面確定了教化在促進(jìn)人性變化中的極積作用，另一方面又認(rèn)為教化

的作用是有限的，人性三品不可變，教化只能在品嘗內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做

r合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教化供應(yīng)了理論依據(jù)，具有明顯的宿命論色調(diào)：

（2）關(guān)于人才培育和選拔思想：要求整頓國學(xué)改革招生制度擴(kuò)大招生范圍；要求不拘?格地

選拔人才;

⑶論尊加重道：

①“學(xué)者必有肺”，“學(xué)無常師”

②老師的任務(wù)“傳道授業(yè)解惑”：歷史上第一次全面的反映了老師的工作基本職責(zé)；

③建立合理的肺生關(guān)系：“師不必賢于弟子，弟子不必不如防”：

五，理學(xué)教化思想和學(xué)校的改革及發(fā)展

1.科舉制度的演化

（1）宋代：1科舉地位的提高2科舉取士規(guī)模的擴(kuò)展3考試內(nèi)容的改革（廢止門生稱謂及公

薦制，實行殿試制度，改善考官任用制度，對及考官有親屬或其他親近關(guān)系的考生實行別頭試，對試

卷實行彌均（糊名）和督求制度）：

（2）元代：確立以朱森注解的《四書》及《五經(jīng)》為科舉考試的模本和答題依據(jù)：

（3）明代：確立八股取上的制度，標(biāo)記者科舉制度開始走向衰?。?/p>

（4）清代：增加“童試”：

2.學(xué)校淪為科舉附麻；

3.宋代“興文教”政策

（1）重視科舉，重用士人

（2）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校

（3）尊孔崇儒，提倡佛道

4.北宋三次興學(xué)

（1）“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持

①令州縣立學(xué)

②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)

③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué)；

（2）“熙寧興學(xué)”：王安石在宋神宗熙寧年間主持

①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”

②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)

③紅原及創(chuàng)立武學(xué)，律學(xué)，醫(yī)學(xué)等特地學(xué)校：

④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一?教材：

（3）“崇寧興學(xué)”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持

①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校

②建立縣，州，太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)

③擴(kuò)建太學(xué)

④身原設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)，書學(xué)，畫學(xué)（中國古代唯一舉辦過的特地的美術(shù)學(xué)院）等?？?/p>

學(xué)校

5罷科舉,改由學(xué)校取士:

5.“二舍法”：

6.“蘇湖教法”

胡援創(chuàng)立，主見“明體達(dá)用”，分為經(jīng)義荒和治事齋，是界教化史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科

的必修，選修制度；

7.“積分法”

元代實施，事實上是三舍法的補(bǔ)充：

8.“六等跳陟法”

清代在州，府，縣內(nèi)實施：

9.“監(jiān)生歷事”

明初國子監(jiān)實行，可視為實習(xí)制度：

10.社學(xué)

起源于?元朝，明朝使之完善，一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層的，以民間子弟為教化對象的地方官學(xué)：

11.書院的發(fā)展

（1）書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教化興起最主要的濠由為

①官學(xué)低迷不振

②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長

3佛教禪林講學(xué)制度的影響

4印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利：

（2）書院的發(fā)展:

①宋代，作為一種教化制度已確①，促進(jìn)/理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢：南宋四

大書院（岳麓，白鹿洞，象山，麗澤書院）：

②元代，政府對書院教化的限制增加，已經(jīng)漸漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；

③明代：書院講會制度的確立

④清代，書院教化的嚴(yán)峻官學(xué)化：

（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教化發(fā)展史上一個系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容

為

①“五教之目”（“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即五倫）

②“為學(xué)之序”（“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）

③修身之要（“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，改過遷善”）

④處世之要（正其誼不謀其利，明其道不計其功）

⑤接物之要（己所不欲，勿施r人，行有不得，反求諸己）；

（4）東林書院及書院講會：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》.東林書

院的將會制度是明朝講會制度中的典范，其特點(diǎn)為

①推崇程朱理學(xué)，反對陸王心學(xué)

②諷議朝廷，裁量人物

③容納各種實學(xué)：樂林小僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)探討中心，還是畋治輿論的策源地和政治活動中心：

（5）詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和a州越秀山，其宗旨是追求漢代

考據(jù)學(xué)說。其特點(diǎn)為

①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁，辯白考訂為業(yè)

②對老師各用其長，對學(xué)生因材施教

③教學(xué)和探討相結(jié)合；

（6）書院教化的特點(diǎn)：

①教學(xué)及探討相結(jié)合

②實行講會制度，提倡百家爭鳴

③教學(xué)上實行門戶開放

④學(xué)習(xí)以個人鉆研為主

⑤師生關(guān)系融洽；

（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教化史上具有非常貴要的意義，書院擴(kuò)大了中國古

代學(xué)校教化的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，留意探討，學(xué)述風(fēng)氣深厚，開拓了

新的學(xué)風(fēng)，成為推幼教化和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力，另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)建很變行之有效的閱歷，成為

中國封建社會中后期一種重要的教化組織形式。

12.私夠及蒙學(xué)教材

<1）私塾的發(fā)展及種類：西周稱“小學(xué)”，兩漢前稱“書館”,現(xiàn)晉南北朝和隋唐稱“家

學(xué)”和“蒙館”，宋元明清有“私塾”，“社學(xué)”，宋元時期是我國蒙學(xué)發(fā)展的重要階段：種類包括①

義整②專館③散館；

（2）蒙學(xué)教材的發(fā)展，種類和特點(diǎn)：最早見栽的為西周時代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦

代蒙學(xué)識字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括

①識字教學(xué)教材

②倫理道德教材

③歷史教學(xué)教材

④詩歌教學(xué)教材

⑤蹤合知識教學(xué)教材；

最有影響力的教材有《百家姓》，字文》（作者為南北和梁朝的周嗣興），《三字經(jīng)》

等；其特點(diǎn)為

①符合初步識字階段的要求

②教材編寫及兒童的日常生閱歷相聯(lián)系

③符合兒童的心理特征和愛好，用字押溝

④在進(jìn)行識字教化的同時進(jìn)行確定的知識，道德教化：

13.朱出的教化思想

（1）《四書章句集注》：包括《大學(xué)章句》，《中席章句》，《論語集注》和《孟子集

注》：

（2）??明犬埋，火人狀”及教化作用：將人性分為大命之性和氣質(zhì)之性，教化的作用在于

“變化氣質(zhì)”：

（3）論“大學(xué)”和“小學(xué)”教化（小學(xué)“教以事”，大學(xué)“教以理”）：

①朱子特殊重視小學(xué)教化，認(rèn)為小學(xué)是打基礎(chǔ)的階段，從兒童心理發(fā)展特點(diǎn)上分析了小學(xué)教化

的必要性；小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識技能的學(xué);.，小學(xué)的教化方法要盡可能具體

明確，教法要盡豉生動

②大學(xué)主要是以個人讀書鉆研為主，其任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識技能為基礎(chǔ)去推想未知的事

物，培育學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的實力，即“讀書窮理”，學(xué)習(xí)方法主要拳自覺；大學(xué)的教材主要是

《四書》和《五經(jīng)》:

（4）“朱干述書法”：循序漸講，熟述精典,虛心涵泳.切己體察.若繁用力.居敬持

志：

14.王守仁的教化思想

（1）教化作用為“致良知”，教化目的為“明人倫”：

（2）“隨人分限所及上量力施教的教化原則：體現(xiàn)在個體身上就是循序漸進(jìn)，體現(xiàn)在不同個

體之間即因材施教

（3）教學(xué)內(nèi)容：“《六經(jīng)》皆史”：凡利于“求其心”者均可為教化內(nèi)容；

（4）論兒童教化：

①對封建傳統(tǒng)兒童教化進(jìn)行猛烈的抨擊

②教化應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)

③兒童教化的內(nèi)容應(yīng)為歌詩，習(xí)禮和讀書；

六，理學(xué)教化思想的批判及反思

1.理學(xué)教化思想的批判

（1）批判“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理欲不可分別”；

（2）主見培育經(jīng)世致用的人才：

（3）提倡實學(xué)，重視目然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

（4）主見獷大學(xué)校的職權(quán)，使學(xué)校成為集教學(xué)，探討和議政的中心：

2.黃宗羲的“公其非是于學(xué)?！?/p>

學(xué)校不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)探討的機(jī)構(gòu)還是評議政事的場所；

3.顏元的教化思想

（1）顏元及漳南書院：顏認(rèn)為傳統(tǒng)教化的三大弊端為毀滅人才，滅絕圣學(xué)，敗壞社會風(fēng)

氣：

（2）“實鐫實才”的培育目標(biāo)：培育的人才一是“經(jīng)世”之才，二是“百職”人才，即有利

于改造社會和建設(shè)社會的好用人才：

（3）“六府”及“實學(xué)”的教化內(nèi)容：

①教化內(nèi)容上：提倡以“六藝”為中心的“三事”，“六府”，“三物”為教化內(nèi)容?！叭?/p>

事”指正德，利用，厚生；“六府”指金，木，水，火，土，谷說：“三物”指六德，六行，

六藝?！傲隆睘橹?，仁，圣，義，忠，和；“六行”為孝，友，睦，姻，任，恤；“六藝”

為禮，樂，射，御，書，數(shù)

②書院的六急及各希的教化內(nèi)容為文事希（課禮，樂，書，數(shù)，大文，地埋等科），武

備齋（課黃帝，太公及孫，吳五子兵法，并攻守，營陣，陸水諸戰(zhàn)法，射御，技擊等科），經(jīng)史齋

（課《十三經(jīng)》，歷代史，浩制，章奏，詩文等科），藝能齋（課水學(xué)，火學(xué)，工學(xué)，象數(shù)等

科），理學(xué)指（課靜坐，編著，程，朱，陸，王之學(xué)），帖括齋（課八股舉業(yè)）；

（4）“習(xí)動”，“習(xí)行”的教學(xué)方法：在實踐行動中練習(xí)，鞏固知識，加深理解的過程，

提倡“學(xué)用結(jié)合'’和“講練結(jié)合”：其依據(jù)為

①符合學(xué)習(xí)規(guī)律

②有利J?人的道德修養(yǎng)

③有利于人的身體健康

④有利于社會和國家充溢活力；

七，近代教化的起步

I.教會學(xué)校在中國的舉辦

①英華學(xué)院：1818年馬禮遜在馬六甲創(chuàng)立，1843年前往香港，為第一所主要面對華人的近代

學(xué)校；

②馬禮遜學(xué)堂：1839年布朗在澳門建立，為第一所在中國本土建立?的近代學(xué)校：

③教會學(xué)校的競相設(shè)立：主要在開埠的港口，絕大多數(shù)為小學(xué)教化的程度，規(guī)模小設(shè)施宏，主

要面對貧民子弟，一般都設(shè)立天文，地理，數(shù)學(xué)等科目；

2.洋務(wù)學(xué)堂的興辦

（1）洋務(wù)學(xué)堂的舉辦，類別和特點(diǎn)：最初目的是為了培育洋務(wù)運(yùn)動所須要的翻譯，其主要類

型包括

①外國語（“方言”）學(xué)堂，

②軍事（“武備”）技術(shù)學(xué)堂

3特地技術(shù)實業(yè)學(xué)堂；

其特點(diǎn)為

①培育目標(biāo)為造就洋務(wù)運(yùn)動須要的各種特地人才

②在教化內(nèi)容上以西文，西藝為主，開設(shè)自然科學(xué)的一般性課程以及各專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)

課程，留意理解；

③在教化方法上是留意理論和實踐相結(jié)合，依據(jù)知識的難易程度循序漸進(jìn)的安排課程

4普遍設(shè)立了分年課程安排，確立了學(xué)年制度，采納班級授課制；

（2）京師同文館：1862年6月正式開學(xué)，是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是我國最早的官辦新式學(xué)校。

創(chuàng)立之初，是專修外國語的學(xué)校，初創(chuàng)時只有英文館，1866年增加天文算學(xué)館，1902年并入京師大學(xué)

堂：其特點(diǎn)為①在培育目標(biāo)上不再是為封建統(tǒng)治階級在就后備力氣而是培育懂翻譯，外事的洋務(wù)人才②

在課程設(shè)置上以西文西藝為主，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終③在教學(xué)組織上采納分年課程和班級授課制④在教學(xué)管

理上以外國人為主，受列強(qiáng)的限制；其意義在于同文館既有封建性乂有殖民性，是清政府在教化上和外國

資木主義結(jié)合的產(chǎn)物，是我國半殖民地半封建社會教化的開端，具有新的辦學(xué)形式，而且使科學(xué)教化正式

列入中國教化之中，教化向前邁了一步：

（3）福建船政學(xué)堂：又稱“求是堂藝局”或“福州船政學(xué)堂”，左宗棠等于1866年創(chuàng)立，18

67年開始正式上課：是晚清政府為培育造船和航海技術(shù)人才而創(chuàng)辦的學(xué)校，歷時半個世紀(jì).是洋務(wù)學(xué)堂

中持續(xù)時間最久的一所，是近代中國海軍人才的搖籃：

3.留學(xué)教化的起步

（1）幼童酎美：始于1872年，最早提出建議的是容宏，1871年9月，曾國藩，李鴻章等在

容宏“教化安排”的基礎(chǔ)上上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》,1872-1875年先后有4批留美幼童,由于諸多沖

突在1881年下半年分三批被撤回；

（2）派遣留歐：1876年，魏瀚，陳兆翱隨法國工程師日意格赴法，并留在法國學(xué)習(xí)，他們

事實上是我國近代官派留歐的前導(dǎo)：1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生動身赴歐：

（3）留學(xué)教化的意義：

1規(guī)模雖小，但它卻是中國教化走向世界教化中最名副其實的一步，就引進(jìn)西學(xué)而言，沒有比

這更徹底的途徑了

2傳播了資產(chǎn)階級奢華的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，推動了社會進(jìn)步和中國教化近代化：

4.“中體西用”思想及張之洞的《勸學(xué)篇》

（1）“中休西用”思想的形成和發(fā)展：早從19世紀(jì)60年代開始就有人（魏源，馮桂芬，

薛福成，鄭觀應(yīng)等）用“主輔”，“木末”，“體用”等來表述“中體西用”的概念，最早運(yùn)用“中

學(xué)為體，西學(xué)為用”這一概念的人是沈壽康（1896年）；但直到1898年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》,“中

體西用”才形成一個比較完整的思想體系：

（2）張之洞及《勸學(xué)篇》：

①《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇從中學(xué)發(fā)題，最留意的是綱常名教：外篇從中學(xué)發(fā)題，講解

并描述西政西史西藝，尤重視西政和西藝；通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”：

②中西學(xué)的關(guān)系：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不運(yùn)用偏廢?！薄爸袑W(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”：

（3）“中體西用”的歷史作用和局限：

①對教化的影響是深遠(yuǎn)的，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教化，改革了

傳統(tǒng)教化只重儒學(xué)的教化內(nèi)容，增加了白然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教化，培育了中國第一批

不同于封建士大夫的一代新人，對中國教化的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用

②但是它在沒有克服中，西學(xué)之間固有的內(nèi)在沖突的狀況下的直接嫁接，必定會引起兩者之

間的排異性反應(yīng)：

A,近代教化體系的建立

1.維新派的教化實踐

以學(xué)會為陣地，以報刊為傳媒，講西學(xué)論國事，宣揚(yáng)變法主見，抨擊封建勢力：

（1）興辦學(xué)堂：萬木草堂（1891年，康有為,廣州）：時務(wù)學(xué)堂（1987年，梁啟超，譚嗣

同，長沙）：通藝學(xué)堂（1894年，嚴(yán)復(fù)，北京）：北洋西學(xué)堂（1895年，天津）：南洋公學(xué)（1896年，

上海）；經(jīng)正女學(xué)（1898年，上海）：

（2）興辦學(xué)會及發(fā)行報刊：《萬國公報》（后更名為《中外紀(jì)聞》，1895年，康有為，北

京）：《強(qiáng)學(xué)報》（1895年，康有為，上海，同年在北京，上海兩地成立強(qiáng)學(xué)會），《時務(wù)報》（189

6年，梁啟超，上海）；《國聞報》（1897年，嚴(yán)紅，天津）

2.“百日維新”中的教化改革

（D創(chuàng)辦京師大學(xué)堂：1898年創(chuàng)立，1902年及京師同文館合并，1912年京仁大學(xué)堂改為北

京大學(xué)，是中國近代史上第一所白辦的國立大學(xué)，也是當(dāng)時全國最高的教化行政機(jī)關(guān)；

（2）改革科舉制度：1898年6月23日，光緒皇帝下詔廢除八股；后光緒皇帝再次下詔催立

經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才：

3.康有為的教化思想

（1）維新運(yùn)動中的教化改革主見：1廢八股，變科舉2興學(xué)校，育人才3派游學(xué)，譯西書4

倡同等，重女教：

（2）《大同書》的教化志向：主見發(fā)除私有制和等級制，設(shè)計了一個前后連接的完整教化體

系，該體系是每個社會成員都及權(quán)利享受的，而且是免費(fèi)的，重視學(xué)齡前教化，主見男女教化同等，指出

對兒童應(yīng)實行德，智，體，美諸方面的教化，包括①人本院②育嬰院和慈幼院③小學(xué)院，中學(xué)院和大

學(xué)院：小學(xué)院（6-11）“以第育為先，養(yǎng)體為主而開智次之“；中學(xué)院（1175）以鐫育為主，德智體兼

重：大學(xué)院（16-20）“育德強(qiáng)體之后，專以開智為主”：

4.梁啟超的教化思想

（1）“開民智”，“伸民權(quán)”及教化作用：

（2）培育“新民”的教化目的：新民具有公博，國家思想，自由，白治，白尊，尚武，

合群，生利，民氣，毅力等品質(zhì)。

（3）論學(xué)制：將尋教化者劃分為5歲以下（幼兒期一家庭教化及王.柳同期），6-13歲（JI.童

期一小學(xué)校期），14-21歲（少年期一中學(xué)校期），22-25歲（成人期一大學(xué)校期）四個年齡階段，依據(jù)

學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征來確定學(xué)制的不同階段和年限是近代西方教化心理探討的成果，梁啟超是中國

近代最早系統(tǒng)介紹和提倡這一理論的人：

（4）論師范教化：認(rèn)為師范教化是學(xué)校教化的基礎(chǔ)，應(yīng)辦在大學(xué)之前而及小學(xué)同辦，首先要

培育的是小學(xué)老師：

（5）論女子教化：認(rèn)為女子不學(xué)是中國國弱的緣由之一，所以提倡重視女學(xué)：女子學(xué)習(xí)之后

從胎教意義上又可以保國保種；認(rèn)為凡男子學(xué)習(xí)的內(nèi)容女子都可以學(xué)習(xí)；

（6）論兒童教化：

①抨擊了封建教化時兒童身心的摧殘，主見為兒童開辦新式學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富多彩

②課程編制要符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，難度適中，循序漸進(jìn)

③改革教學(xué)方法以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)自覺性和主動性

④反對體罰，強(qiáng)調(diào)減少課時，充分開展對兒童身心有益的活動；

5.嚴(yán)復(fù)的教化思想

（1）“鼓民力”，“開民智”，“興民德”的“三育論”：中國近代從德智體三要素動身

構(gòu)建教化目標(biāo)模式的第一人，他在《原強(qiáng)》中首次闡發(fā)了他的“三育論”，提倡用資產(chǎn)階級的德智體三育

來替代中國傳統(tǒng)的儒學(xué)教化；

（2）“體用一樣”的文化教化觀：極力提倡學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級的自然，社會科學(xué)，過于忽視中國

傳統(tǒng)學(xué)說的作用：

6.清末新政時期的教化改革

（1）“壬寅學(xué)制”（《欽定學(xué)堂章程》，1902年）：中國近代史上頒布的第一個法定學(xué)制，

但并未實施，是癸卯學(xué)制的雛形；

（2）癸卯學(xué)制（《奏定學(xué)堂章程》，1904年）：中國近代史上第一個頒布并實施的法定學(xué)

制，其指導(dǎo)思想仍是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，整個學(xué)制從縱向分為為期26年的三段七級：初等教化包

括

①蒙養(yǎng)院（4年）

②初等小學(xué)堂（4年）

③高等小學(xué)堂（5年）：

中學(xué)教化為中學(xué)堂（5年）：

高等教化包括

1高等學(xué)堂（3年）

②分科大學(xué)堂（3,4年）

③通儒院（5年）；

從橫向又可以分為般學(xué)堂，師范學(xué)堂和實業(yè)學(xué)堂：

（3）廢科舉，興學(xué)堂：1905年共實行了一千三百年的科舉考試宣告廢除：建立教化行政休

制：1905年成立了學(xué)部，成為統(tǒng)揩全國教化的中央教化行政機(jī)構(gòu)；1906年各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教

化事務(wù)：府廳州縣設(shè)勸學(xué)所，下分若干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體管理學(xué)務(wù)；

（4）制定教化宗旨：

①中國近代最早規(guī)定的教化宗旨始于1904年的《奏定學(xué)堂章程》，反映當(dāng)時“中學(xué)為體，西

學(xué)為用”的教化思想

②1906年由學(xué)部明定教化宗旨為“忠君尊孔尚公尚武尚實”，是中國近代史上第一次正式宣

布的教化宗旨：

7.清末的留學(xué)教化

（1）留日教化：以用日學(xué)生為骨干的資產(chǎn)階級革命派群體，較廣泛的傳播了資本主義思想觀

念，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)；

（2）“庚款興學(xué)”及留美教化：總提倡者是美國。1908年美國政府確定將賠款的一半作為派

遣留學(xué)生赴美之用.并在北京創(chuàng)辦了留學(xué)預(yù)備學(xué)校清華學(xué)堂（1911）,反映「列強(qiáng)在中國人民抗拒但略的

浪潮下更加重視精神和文化方面的影響滲透：

九.近代教化體制的改革

1.民國初年的教化改革

第一任教化總長為蔡元培

（1）制定教化方針：1912年7月頒布的民國教化方針是：“留意道錯教化，以實利教化，

軍國民教化輔之，更以美感教化完成其道德”；

（2）頒布學(xué)制《壬子-癸丑學(xué)制》（《學(xué)校系統(tǒng)令》，1912年）：是中國近代史上第一個資

產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制，從縱始終看分為蒙養(yǎng)院，初等小學(xué)堂（4年），高等小學(xué)堂（3年），中學(xué)堂（4

年），大學(xué)預(yù)科（3年），大學(xué)本科（3-4年）和大學(xué)院，從橫始終看除一般教化之外還有實業(yè)教化

（乙種實業(yè)學(xué)校和甲種實業(yè)學(xué)校）和師范教化（師范學(xué)校和高等師范學(xué)校）：

其頒布的意義在于

①批判了忠君尊孔的教化思想，廢除了讀經(jīng)講經(jīng)

②縮短了學(xué)習(xí)年限

③提倡男女同等享有受教化權(quán)，女子教化取得確定地位，開倉J男女同校

④課程上增加「自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練：

（3）頒布課程標(biāo)準(zhǔn)：

①廢止了癸卯學(xué)制中的“讀經(jīng)講經(jīng)”課，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教化中的地位

②對中國傳統(tǒng)文化也實行了批判繼承的看法

③關(guān)注對學(xué)生的美感和情感教化，留意課程的應(yīng)用性，平民化和手腦協(xié)調(diào)發(fā)展的特色；

2.蔡元培的教化思想及實踐

（1）“五育并舉”的教化方針：

①五月包括軍國民教化，實利主義教化，公民道德教化，世界觀教化和美感教化。具中，

世界觀教化是蔡元培的獨(dú)創(chuàng)，蔡也是近代第一個提出美育的人：

②五育的關(guān)系：軍國民教化是體育，實利主義教化是智育，公民道德教化是德育，美根教化可

協(xié)助德育，世界觀教化是德智體教化的三者結(jié)合，五者作用不同但以公民道德教化為根本：

（2）改革北京大學(xué)的教化實踐：

①抱定宗旨，改變校風(fēng)（蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)建探討高

深學(xué)問的條件和氛圍。第一，改變學(xué)生的觀念；第二，整頓老師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員：第三，發(fā)展

探討所，廣積圖書，引導(dǎo)師生探討愛好；第四，砥礪德行，培育正值愛好）；

②貫徹“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則：

③教授治校，民主管理（全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)是評議會，最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)是行政會議，

各學(xué)科教務(wù)管理機(jī)構(gòu)是教授會）；

④學(xué)科及教學(xué)體制改革（擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想：溝通文理，廢科設(shè)系：改年

級制為選科制即學(xué)分制）：

（3）教化獨(dú)立思想：1922年在《新教化》上發(fā)表《教化獨(dú)立議》,教化獨(dú)立應(yīng)包括①教化經(jīng)

況獨(dú)立②教化學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立

③教化脫離宗教而獨(dú)立

④教化行政獨(dú)立：

3.平民教化思潮

提倡教化普及，反對教化的等級性和特權(quán)性，要求敬重個人價值，發(fā)展特性和教化，反對強(qiáng)迫

訓(xùn)練的教化，總體上要求教化全部公民都具有參及民主政治的素養(yǎng)，養(yǎng)成合格公民的資格：1923年朱其

慧，陶行知，晏陽初于1923年組織成立了中華平民教化促進(jìn)總會，掀起了平民教化運(yùn)動，在全國各地

普遍設(shè)立平民學(xué)校，平民讀書處，問字處，將運(yùn)動推向高潮；其中可以分為兩種傾向

①傾向革命者：以具有共產(chǎn)主義思想的知識分子為代表，主見平民教化不僅要傳播科學(xué)知識及

技術(shù)，更重要的是喚起民眾的革命覺悟：

②傾向改良者：盼望通過平民教化逐步提高國民袞養(yǎng)；

4.工讀主義教化思潮

共布?五種傾向

①勤工儉學(xué)

②工學(xué)結(jié)合即理論聯(lián)系實際

③勞心和勞體相結(jié)合，促進(jìn)身心和諧發(fā)展

④建立新村社會和共產(chǎn)社會，盼望通過和平演化不流血的方式來改變社會的政治經(jīng)濟(jì)制度

⑤強(qiáng)調(diào)知識分子和青年學(xué)生應(yīng)及工農(nóng)群眾相結(jié)合，在及工農(nóng)共同生活共同勞動的過程中發(fā)展對

工農(nóng)的感情，喚起工農(nóng)的革命覺悟；

5.職業(yè)教化思潮

職業(yè)教化思潮是由潔末民初的實利主義和好用主義教化思想發(fā)展演化而來，應(yīng)中國民族資本主

義的要求而發(fā)展起來，1917年黃炎培發(fā)起組織中國近代第一個探討提倡試驗和推選職業(yè)教化的特地機(jī)構(gòu)

“中華職業(yè)教化社”：

6.好用主義教化思潮

杜威的思想適應(yīng)了中國國內(nèi)盼望社會改良的要求和教化救國，教化改革的主見，具中，“社

會的改良全賴學(xué)?！钡挠^點(diǎn)和教化即生活，學(xué)校即社會，兒童中心正符合了教化救國和改革傳統(tǒng)教化的

須要：

7.勤匚儉學(xué)運(yùn)動

1915年蔡元培，李石普，吳玉章等人在法國創(chuàng)立“勤工儉學(xué)會”,明確提出“勤于工作，

儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動者之智識”為宗旨。在華工教化中創(chuàng)建了半工半讀的教化形式，產(chǎn)生最初的工讀主義

教化思想。1919看至1920年底，陽法勤工儉學(xué)達(dá)到高潮，該運(yùn)動于1925年前后結(jié)束，是一次使吉年知

識分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合，腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，教化和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的大規(guī)模實踐嘗試：

8.科學(xué)教化思潮

包括教化的科學(xué)化和科學(xué)的教化化兩個方面：

9.國家主義教化思潮

代表人物為李璜，余家菊，曾琦等人，該思想流派是20年代收回教化權(quán)運(yùn)動的中堅力氣，

主見①在教化中強(qiáng)調(diào)“國性”，“民族性”的教化②重視情感教化③反對民族虛無主義：

10.學(xué)校教學(xué)改革及試驗

最有影響力的新教學(xué)法有設(shè)計教學(xué)法（1919年由北高師附小苜先試驗，1922,1923年進(jìn)入高

潮，1924年后寂靜）和道爾頓制（1922年舒新城在上海吳淞中國公學(xué)中學(xué)部試行，1925年赭克帕斯特訪

華后進(jìn)入高潮）

11.教會教化的擴(kuò)張及收回教化權(quán)運(yùn)動

（1）教會學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r：進(jìn)入20世紀(jì)以后，教會學(xué)校在教最上和辦學(xué)層次上都有所發(fā)展，

形成了一個獨(dú)立的封閉體系，及中國政府制定的學(xué)制迥然不同，相互之間缺乏溝通，中國政府也無法對其

進(jìn)行監(jiān)督，一些教會學(xué)校后升格為大學(xué)，如蘇州的博習(xí)書院《1901年改為東吳大學(xué)），上海的圣約翰書

院，廣州的格致書院（1916年改為嶺南大學(xué)），還有杭州之江大學(xué)，武H華中大學(xué)，南京金陵大學(xué)和

金陵女子大學(xué)，北京燕京大學(xué)等。天主教會辦的大學(xué)，聞名的有上海的藍(lán)旦大學(xué)和北京的輔仁大學(xué)，當(dāng)

時中國高層次教化事業(yè)的優(yōu)勢為外國人所把握：

（2）收回教化權(quán)運(yùn)動動始末

①1922年3月蔡元培在《新教化雜志》第四卷第3期上發(fā)表《教化獨(dú)立議》，極力主見教化

脫離政黨及宗教而獨(dú)立，領(lǐng)先舉起反基督教教化的大旗：

②1923年9月，余家菊在《少年中國》月刊上發(fā)表《教會教化問題》一文，領(lǐng)先提出了“收

同教化權(quán)”的口號，要求對教會學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊法”：

③領(lǐng)先拉開收回教化權(quán)運(yùn)動序禱的是廣州圣三一學(xué)校的學(xué)生i1924年），1924年6月，“廣

州學(xué)生收回教化權(quán)運(yùn)動委員會”宣告成立；同年中華教化改進(jìn)社和全國教化會聯(lián)合會都在年會上通過了

“收回教化權(quán)決議案”；

④1925年及五卅反帝愛國主義運(yùn)動匯合在一起：

12..1922年“新學(xué)制”（“壬戌學(xué)制”）

1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》,這是中國近代史上實施時間最長，

影響最大的學(xué)制；

（1）七項標(biāo)準(zhǔn):

①適應(yīng)社會進(jìn)化須要

②發(fā)揚(yáng)平民教化精神

③謀特性之發(fā)展

④留意國民經(jīng)濟(jì)實力

⑤笛怠生活教化

⑥使教化易于普及

⑦多留各地伸縮余地；

（2）學(xué)制體系：采納的是美國式的六三三分段法，從縱向看，小學(xué)六年，初小高小4-2分

段：中學(xué)六年，初中高中3-3分段：大學(xué)4-6年：小學(xué)之下有無趣園，大學(xué)之上有大學(xué)院：從橫向看，及

中學(xué)校平行的還有職業(yè)學(xué)校和師范學(xué)校：

（3）新學(xué)制的特點(diǎn)：①依據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律，劃分教化階段：②初等教化階段4-2

分段，更有利于初等教化的普及：③中等教化是改制的核心，也是最精彩的部分（將中學(xué)修業(yè)年限增加到

6年，提高了中學(xué)的程度：初中高中3-3分段，增加了教化的敏捷性：在中學(xué)階段實行選課制，在高中階

段實行分科制：增加了職業(yè)教化，兼顧升學(xué)和就業(yè)）：④取消大學(xué)了小科:

（4）新學(xué)制的歷史意義：是近代中國學(xué)制改革效法美國的開始，標(biāo)記若中國資產(chǎn)階級新教化

制度的確立，也標(biāo)記著中國近代以來學(xué)制體系建設(shè)的菸本完成，雖然照抄了美國的學(xué)制，但在確定程度上

也集中了教化界的才智和閱歷，考慮到了民族資本主義對教化的要求和學(xué)齡兒童身心發(fā)展特點(diǎn)及年齡分段

的問題，比較徹底地擺脫了封建教化的束縛，重視基本的民眾的教化，nrr很大的敏捷性，而且學(xué)制比較

簡明：

十，南京國民政府的教化

L教化宗旨及教化方針的變遷

（1）黨化教化：1926年7月，廣東國民革命政府教化行政委員會闡述了“黨化教化”的涵

義，所謂“黨化教化”，就是在國民黨指導(dǎo)之下，求得教化的“革命化”，“民眾化”，“科學(xué)化”，

“社會化”；

（2）“三民主義”教化宗旨：1928年，中華民國大學(xué)院笫一次全國會議確定用“三民主義教

化”來替代“黨化教化”：1929年3月國民黨第三次全國代表大會通過的“三民主義”教化宗旨為“中

華民國之教化，依據(jù)三民主義，以充溢人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，持續(xù)民族生命為目的。

務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同?！?；

（3）“戰(zhàn)時須作平?？础钡慕袒结槪嚎谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后的Z37年8月，國民政府提出來“戰(zhàn)

時須作平?？础钡慕袒结?，包括①“一切仍以維持正常教化”，強(qiáng)調(diào)維持正常的教化和管理秩序：②為

“適應(yīng)抗戰(zhàn)須要”和“符合戰(zhàn)時環(huán)境”,訓(xùn)練培育抗戰(zhàn)所須要的各種特地技術(shù)人才：③進(jìn)一步加強(qiáng)政治思

想教化：這一方針政策是一項并不短視的重要決策，它即顧及「教化為抗戰(zhàn)版務(wù)的近期任務(wù)，也考慮「教

化為戰(zhàn)后國家建設(shè)重建和發(fā)展的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教化事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中仍能苦苦支撐，并在大后方

西南，西北地區(qū)還有所發(fā)展：

2.教化制度改革

（1）大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的試行：1927年6月，國民黨教化行政委員會仿照法國教化行政制

度，中央設(shè)中華民國大學(xué)院主管全國教化，地方試行大學(xué)區(qū)，任命蔡元培為大學(xué)院院長，公布了《中華民

國大學(xué)院組織法》和《大學(xué)區(qū)組織條例》；

（2）“戊辰學(xué)制”的頒行：1928年中華民國大學(xué)院第一次全國教化會議，以1922年學(xué)制為

基礎(chǔ)并略加修改，提出《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)案》,即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”分組織和系統(tǒng)兩部

分，提出了依據(jù)本國國情：適應(yīng)民生須要：增高教化效率：提商學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)：謀特性之發(fā)展：使教化易于普

及：帝地方伸縮之可能等七項原則：

3.學(xué)校教化發(fā)展

（1）初等教化：分為三個階段①1927-1937年是初等教化的稔定和發(fā)展時期，教化建設(shè)實行

法制化②抗日戰(zhàn)爭時期，時H動蕩中仍能維持確定發(fā)展③抗戰(zhàn)成功后，受到扼殺；

（2）中等教化：分為三個發(fā)展階段1在統(tǒng)治的最初十年里，通過一系列中等教化法規(guī)的頒

布，保證了中等教化的發(fā)展2抗戰(zhàn)時期由于實行“抗戰(zhàn)救國”方針，中學(xué)數(shù)量增長較快3