2026年高考語(yǔ)文古代文化常識(shí)的識(shí)記與運(yùn)用(二)文化知識(shí)四大考查重點(diǎn)1．官職官署古代官職的情況，涉及官署名、官名、官員的職掌等方面。各朝代的情況，也不盡相同。具體包括官職制度、皇室官職、中央官職、地方官職、官職任免等五個(gè)方面的內(nèi)容。教材梳理：判斷下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的畫“√”，錯(cuò)的畫“×”。(1)詔書，是皇帝布告天下臣民的文書。從周代開始用詔書，從此詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書。(選擇性必修下冊(cè)《陳情表》)()(2)洗馬，漢時(shí)亦作“先馬”“前馬”。為太子屬官，侍從，太子出行時(shí)為前導(dǎo)。(選擇性必修下冊(cè)《陳情表》)()(3)有司，古代朝廷中分設(shè)職官各有專司，故可用“有司”來(lái)指稱朝廷中的各級(jí)官員。(必修下冊(cè)《答司馬諫議書》)()(4)尉，古代官名，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，一般是武官，如太尉、都尉、縣尉等。(選擇性必修下冊(cè)《石鐘山記》)()(5)絀，罷免官職。在古代表示“貶官、免官”的詞語(yǔ)還有貶、竄、放、謫、左遷、左除、左降、出、免和奪等。(選擇性必修中冊(cè)《屈原列傳》)()答案：(1)ד從此詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書”錯(cuò)誤。在周代，君臣上下都可以用詔字。秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，自以為“德兼三皇，功高五帝”，號(hào)稱皇帝，自稱曰朕；并改命為制，令為詔，從此詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書。(2)√(3)ד指稱朝廷中的各級(jí)官員”錯(cuò)誤。朝中大官不能稱“有司”。有司：指有具體職務(wù)，做具體工作的官吏；泛指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。(4)√(5)√2．名號(hào)稱謂中國(guó)古人的姓名和現(xiàn)代一樣，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中用來(lái)代表個(gè)人的符號(hào)。我們現(xiàn)在稱某人的名字是與古人不同的。古人名是名，字是字，各有用途。人物姓名稱謂包括基本稱謂、古代謙辭、古代敬辭、古代賤稱、特殊稱謂等五項(xiàng)內(nèi)容。教材鏈接：判斷下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的畫“√”，錯(cuò)的畫“×”。(1)君實(shí)，司馬光的字。古人寫信自稱己名或自稱為“某”等表示謙虛，稱對(duì)方的名、字、號(hào)或君、足下、閣下等以示尊敬。(必修下冊(cè)《答司馬諫議書》)()(2)寡人，指寡德之人，古代的諸侯王、君主在失德后的自稱，后來(lái)成了他們的謙稱。(必修下冊(cè)《齊桓晉文之事》)()(3)執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官員，后來(lái)也用于表示對(duì)對(duì)方的敬稱。(必修下冊(cè)《燭之武退秦師》)()(4)豎子，本義為童仆，又用于對(duì)人的蔑稱，范增就曾在鴻門宴后怒曰“豎子不足與謀”。(必修下冊(cè)《鴻門宴》)()(5)巫醫(yī)，古代以祝禱為主或兼用一些藥物來(lái)為人消災(zāi)治病的人。古代巫、醫(yī)不分，故并舉。醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)。(必修上冊(cè)《師說(shuō)》)()答案：(1)×[“稱對(duì)方的名、字、號(hào)或君、足下、閣下等以示尊敬”錯(cuò)誤，古代稱對(duì)方的名不表示尊敬。自稱、作傳、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、對(duì)蔑視的人等可以稱名。](2)×[“古代的諸侯王、君主在失德后的自稱”錯(cuò)誤，“寡人”即為寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱，中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。](3)√(4)√(5)×[“醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)”，選項(xiàng)張冠李戴。]3．宗法禮俗中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，古代的禮儀制度很嚴(yán)密。禮是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，涉及了個(gè)人與集體生活的方方面面，所謂“君子無(wú)物而不在禮矣”。宗法禮俗包括宗法常識(shí)、禮俗常識(shí)、歷法常識(shí)、刑罰常識(shí)、選才制度等五項(xiàng)內(nèi)容。教材鏈接：判斷下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的畫“√”，錯(cuò)的畫“×”。(1)孝悌，善事父母為孝，敬愛兄長(zhǎng)為悌。孔子重孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。(必修下冊(cè)《齊桓晉文之事》)()(2)座席，古代君王、諸侯臨朝聽政，或各級(jí)官員治理民事，皆面南而會(huì)，即以此稱君。而以北面為卑，或以之稱臣。東西座席一般以東為主，以西為客。(必修下冊(cè)《鴻門宴》)(3)晦，古人將每個(gè)月月亮從虧到盈再到虧期間的四種狀態(tài)稱為朔、弦、望、晦。農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫弦，最后一天叫晦。(必修上冊(cè)《登泰山記》)()(4)族，是古代的一種嚴(yán)酷刑罰，是指一人犯死罪而牽連其父母妻子等整個(gè)家族被殺。(必修下冊(cè)《阿房宮賦》)()(5)孝廉，漢代所設(shè)薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、學(xué)業(yè)優(yōu)異的人；晉時(shí)仍保留此制。(選擇性必修下冊(cè)《陳情表》)()答案：(1)√(2)√(3)×[“十五叫弦”理解錯(cuò)誤。農(nóng)歷每月十五稱望，每月初七、初八叫上弦，每月二十二、二十三叫下弦。](4)√(5)×[“學(xué)業(yè)優(yōu)異”錯(cuò)誤，應(yīng)為“品行方正”。]4．天文地理中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一。天文地理包括天文常識(shí)、地理常識(shí)等兩項(xiàng)內(nèi)容。教材鏈接：判斷下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，對(duì)的畫“√”，錯(cuò)的畫“×”。(1)斗牛，斗宿和牛宿，星宿是天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，寓指日、月、五星棲宿的場(chǎng)所。(必修上冊(cè)《赤壁賦》)()(2)陽(yáng)，指山的北面或水的南面，如遼陽(yáng)位于小遼水之南，衡陽(yáng)位于衡山之北。(必修上冊(cè)《登泰山記》)()答案(1)√(2)×[“陽(yáng)，指山的北面或水的南面，如遼陽(yáng)位于小遼水之南，衡陽(yáng)位于衡山之北”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“陽(yáng)，指山的南面或水的北面。如遼陽(yáng)位于小遼水之北，衡陽(yáng)位于衡山之南”。]課后練習(xí)題閱讀下面的文言語(yǔ)段，判斷下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)是否正確，正確的畫“√”，錯(cuò)誤的畫“×”。(每小題3分)(一)多義詞的語(yǔ)境義——與課文語(yǔ)句、成語(yǔ)進(jìn)行比較1．[原文]行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉不過(guò)也。(節(jié)選自《荀子·君道》)[選項(xiàng)]過(guò)，文中指犯錯(cuò)誤，與《種樹郭橐駝傳》中“若不過(guò)焉則不及”的“過(guò)”意思相同。()×[兩者不同，一是“過(guò)”，犯錯(cuò)誤；一是過(guò)多、超過(guò)。句意：因此一切舉措都不會(huì)犯錯(cuò)誤。/(培土)如果不是多了，就是不夠。]【參考譯文】對(duì)他們的品行舉止，用禮制來(lái)衡量；對(duì)他們的智慧以及判斷取舍的能力，用最后的成果來(lái)考察；對(duì)他們?nèi)辗e月累的長(zhǎng)期工作，用取得的功績(jī)來(lái)考核。所以，地位卑下的人不能監(jiān)督地位尊貴的人，權(quán)勢(shì)輕微的人不能評(píng)判掌有大權(quán)的人，愚蠢的人不能計(jì)議明智的人，因此一切舉措都不會(huì)犯錯(cuò)誤。2．[原文]唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。(節(jié)選自《荀子·樂論》)[選項(xiàng)]去就，文中指去留、取舍，與《屈原列傳》“輕去就”中的“去就”意思相同。()×[兩者意思不同?！拜p去就”中的“去就”是“離官去職或在朝任職”的意思。句意：因此君子一定要謹(jǐn)慎地進(jìn)行取舍。/把離官去職或在朝任職看得很輕。]【參考譯文】唱和相應(yīng)，善良的或邪惡的風(fēng)氣也隨之而形成，因此君子一定要謹(jǐn)慎地進(jìn)行取舍。3．[原文]見太宗與隱太子陰相傾奪，每勸建成早為之謀。(節(jié)選自《貞觀政要》)[選項(xiàng)]陰，是暗中的意思，與《岳陽(yáng)樓記》中“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的“陰”字含義不同。()√[“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的“陰”是“陰天”的意思。兩個(gè)“陰”字含義不同。]【參考譯文】(魏征)看見太宗和太子暗中相互傾軋奪權(quán)，常常勸太子建成早做打算。4．[原文]然其居國(guó)以銅鹽故，百姓無(wú)賦。卒踐更，輒與平賈。歲時(shí)存問(wèn)茂材，賞賜閭里。佗郡國(guó)吏欲來(lái)捕亡人者，訟共禁弗予。(節(jié)選自《史記·七十列傳·吳王濞列傳》)[選項(xiàng)]存問(wèn)，是問(wèn)候的意思，其中“存”與《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。()×[兩個(gè)“存”都是問(wèn)候、探望的意思。]【參考譯文】然而他所在的封國(guó)因?yàn)橛秀~鹽的收益，百姓沒有賦稅。士兵服役發(fā)給代役金，而且給價(jià)公平。每年在一定時(shí)候去探望有才能的人，給平民賞賜。其他郡國(guó)法吏要追捕的逃犯，吳王就收容他們而不交出。5．[原文]明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”(節(jié)選自《孟子·公孫丑章句下》)[選項(xiàng)]吊，指祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體給予慰問(wèn)，與《陳情表》中“形影相吊”的“吊”同義。()×[“形影相吊”中的“吊”是“安慰”的意思。既不指“祭奠死者”，也與“對(duì)遭到喪事的人家、團(tuán)體給予慰問(wèn)”沒有關(guān)系?！靶斡跋嗟酢敝干眢w和影子互相慰問(wèn)。兩者不同義。]【參考譯文】第二天，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說(shuō)：“昨天您托詞生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧？”6．[原文]刑首惡而釋余人，蜀民大悅。(節(jié)選自《宋史·趙抃傳》)[選項(xiàng)]刑，這里是動(dòng)詞，施刑罰之意，與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”含義不同。()×[兩個(gè)“刑”都是動(dòng)詞，是“施刑罰”的意思。]【參考譯文】將為首的人判了刑，其余的人都釋放了，蜀地百姓都非常高興。7．[原文]若見與無(wú)貳，可收楊廣殺之；如其不爾，便當(dāng)帥兵入江。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·偽楚之亂》)[選項(xiàng)]“若見與無(wú)貳”的“貳”指二心，與《燭之武退秦師》中“且貳于楚也”的“貳”含義相同。()×[“若見與無(wú)貳”的“貳”，指二心，差別?！扒屹E于楚也”的“貳”是數(shù)詞用作動(dòng)詞，有二心，從屬二主。兩處“貳”含義不同。]【參考譯文】如果你的看法與我沒有差別，可將楊廣抓起來(lái)殺掉；如果不這樣做，我就要率大軍進(jìn)入長(zhǎng)江，攻擊江陵。8．[原文](文公)遂伐曹、衛(wèi)，出穀戍，釋宋圍，敗楚師于城濮，于是乎遂伯。(節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)[選項(xiàng)]釋，指解除，與《庖丁解?！分小扳叶♂尩秾?duì)曰”的“釋”字意思不同。()√[“庖丁釋刀對(duì)曰”的“釋”意為“放下”，兩處“釋”意思不同。]【參考譯文】于是文公便發(fā)兵攻打曹、衛(wèi)兩國(guó)，趕走戍守谷地的楚軍，解救宋國(guó)之圍，在城濮之戰(zhàn)中打敗了楚國(guó)軍隊(duì)，因此而稱霸諸侯。9．[原文]齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”(節(jié)選自《呂氏春秋·直諫》)[選項(xiàng)]“相與”意為共同、一起，與《蘭亭集序》中“夫人之相與”的“相與”含義相同。()×[“夫人之相與”中的“相與”意為“互相交往”，兩處“相與”含義不同。]【參考譯文】齊桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚在一起喝酒。喝得正高興，桓公對(duì)鮑叔牙說(shuō)：“何不起身敬酒祝壽？”10．[原文]諸將見尋、邑兵盛，皆反走，入昆陽(yáng)，惶怖，憂念妻孥，欲散歸諸城。劉秀曰：“今兵谷既少而外寇強(qiáng)大，并力御之，功庶可立；如欲分散，勢(shì)無(wú)俱全?！?節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)·漢紀(jì)三十一》)[選項(xiàng)]“并力御之”與“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”(《過(guò)秦論》)兩句中的“御”意思相同。()×[“并力御之”的“御”意為“抵御”，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“御”意為“駕馭、統(tǒng)治”，兩處“御”意思不同。]【參考譯文】眾將見王尋、王邑的兵力強(qiáng)大，轉(zhuǎn)身逃跑，狂奔回昆陽(yáng)城，感到驚恐不安，擔(dān)心牽掛著自己的妻小，打算解散回到各自所在的城邑。光武帝說(shuō)：“現(xiàn)如今兵力和糧食已經(jīng)很少了，而外敵卻很強(qiáng)大，只有合力抵御敵人，或許可以建立偉大的功績(jī)；如果兵力分散，勢(shì)必不能保全自身?！?二)詞語(yǔ)的用法——關(guān)聯(lián)詞性、詞類活用和特殊句式等11．[原文](詞類活用)孫子謂田忌曰：“將軍可以為大事乎？”田忌曰：“奈何？”孫子曰：“將軍無(wú)解兵而入齊，使彼罷弊老弱守于任?！?節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)[選項(xiàng)]弱，使……變?nèi)?，與《燭之武退秦師》中“若不闕秦，將焉取之”的“闕”用法相同。()×[文中“弱”前有“使”，說(shuō)明“弱”不是使動(dòng)用法，“老弱”屬于形容詞用作名詞，可解釋為年老體弱的士兵；《燭之武退秦師》“若不闕秦，將焉取之”中的“闕”是使動(dòng)用法，意思是使……侵損、削減。二者用法不同。]【參考譯文】孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“將軍愿意做一番大事嗎？”田忌說(shuō)：“該怎么做呢？”孫臏說(shuō)：“將軍先不要解散軍隊(duì)，進(jìn)入齊國(guó)，而讓那些疲憊不堪年老體弱的士兵駐守在任地。”12．[原文](通假字)秀江故無(wú)橋，舟子專波濤以為利，過(guò)者病之。提舉常平使者陸公洸以聞，詔行振貸。公奉詔錯(cuò)事，旁招鄉(xiāng)里修潔之士，志于氓而肯力于公上者董之。(節(jié)選自楊萬(wàn)里《新喻縣新作秀江橋記》，有刪改)[選項(xiàng)]錯(cuò)，同“措”，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”中的“錯(cuò)”詞性和意思都相同。()×[文中的“錯(cuò)”同“措”，動(dòng)詞，意思是處理?！峨x騷》“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”中的“錯(cuò)”同“措”，名詞，意思是舉措。二者詞性和意思均不相同。]【參考譯文】秀江以前沒有橋，船夫壟斷渡河之事來(lái)獲取利益，過(guò)路的人深受其苦。提舉常平使者陸流聽說(shuō)此事，得到詔書要賑濟(jì)百姓。陸公奉命處理此事，從周邊鄉(xiāng)里招來(lái)修養(yǎng)高潔的士人，讓有志幫助百姓并且肯為陸公效力的人來(lái)監(jiān)管這件事。13．[原文](偏義復(fù)詞)胥聞越王勾踐服誠(chéng)行仁，聽諫，進(jìn)賢士，是人不死，必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披绤，是人不死，必為利害。(節(jié)選自《越絕書》)[選項(xiàng)]利害，偏義復(fù)詞，與《石鐘山記》“不知其淺深”的“淺深”用法相同。()√[文中的“利害”為偏義復(fù)詞，偏“害”，指禍患。《石鐘山記》“不知其淺深”中的“淺深”也是偏義復(fù)詞，偏“深”，指深度。二者用法相同。]【參考譯文】我聽說(shuō)越王勾踐服膺誠(chéng)信，推行仁道，虛心聽取諫言，提拔賢能之人，這個(gè)人不死，一定會(huì)獲得好的名聲。我聽說(shuō)越王勾踐冬天只披著粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，這個(gè)人不死，一定會(huì)成為吳國(guó)的大患。14．[原文](特殊句式)宣王二年，田忌與孫臏、田嬰俱伐魏，敗之馬陵，虜魏太子申而殺魏將龐涓。(節(jié)選自《史記·七十列傳·孟嘗君列傳》)[選項(xiàng)]“敗之馬陵”與《鴻門宴》中的“沛公軍霸上”句式相同。()√[可以從兩個(gè)角度判斷，一是倒裝句的角度，兩個(gè)句子都是狀語(yǔ)后置，前者解釋為在馬陵將魏國(guó)打敗，后者解釋為沛公在霸上駐軍；二是省略句的角度，兩個(gè)句子都省略了介詞“于”。無(wú)論哪個(gè)角度，兩句句式都相同。]【參考譯文】宣王二年(前826)，田忌和孫臏、田嬰一起攻打魏國(guó)，在馬陵將魏國(guó)打敗，俘虜了魏太子申，殺了魏國(guó)將領(lǐng)龐涓。15．[原文](特殊句式)與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉？(節(jié)選自林之奇《論子思言利孟子不言利》)[選項(xiàng)]何以，即以何，與《鴻門宴》中“沛公安在”的“安在”結(jié)構(gòu)相同。()√[文中的“何以”，即“以何”，意思是“憑什么”，屬于賓語(yǔ)前置句；《鴻門宴》中“沛公安在”的“安在”，即“在安”，意思是“在哪里”，也屬于賓語(yǔ)前置句。故二者結(jié)構(gòu)相同。]【參考譯文】與世俗之人談?wù)撊柿x的好處，他將用利欲之心去求取仁義，結(jié)果又憑什么能得到仁義的好處呢？(三)詞義的歷史演變——古今詞義比較16．[原文](2024·南京二模)(王)莽篡國(guó)，遣使者即拜(龔)勝為講學(xué)祭酒……使者入戶，進(jìn)謂勝曰：“圣朝未嘗忘君，制作未定，待君為政，思聞所欲施行，以安海內(nèi)?！?節(jié)選自《漢書》，有刪改)[選項(xiàng)]制作，文中指國(guó)家禮樂等方面的典章制度；現(xiàn)在一般用作動(dòng)詞，指制造。()√[文中“制作”作為主語(yǔ)，屬于名詞，根據(jù)上文“(王)莽篡國(guó)”“拜(龔)勝為講學(xué)祭酒”可知，這里的“制作”應(yīng)該是指封建王朝初定時(shí)國(guó)家禮樂等方面的典章制度，而現(xiàn)在一般是動(dòng)詞，意思是制造。]【參考譯文】王莽篡奪漢朝政權(quán)，派遣使者去授予龔勝講學(xué)祭酒的官職……使者進(jìn)入屋內(nèi)，上前對(duì)龔勝說(shuō)：“圣明的新朝未曾忘記您，現(xiàn)在國(guó)家禮樂典章制度還沒有完成，等待您主持政事，想聽一聽您的治國(guó)之道，用以使天下安定?！?7．[原文]漢初諸臣，惟張良出身最貴，韓相之子也。其次則張蒼，秦御史；叔孫通，秦待詔博士。次則蕭何，沛主吏掾。(節(jié)選自趙翼《廿二史札記》)[選項(xiàng)]文中“博士”與《送東陽(yáng)馬生序》“有司業(yè)、博士為之師”中的“博士”都是學(xué)官名，與現(xiàn)在所說(shuō)的“博士”不同。()√[文中的“博士”和“有司業(yè)、博士為之師”中的“博士”都是學(xué)官名，始于戰(zhàn)國(guó)，秦漢相承，西漢時(shí)為太常屬官，漢文帝置一經(jīng)博士，漢武帝置五經(jīng)博士，晉置國(guó)子博士，唐設(shè)太子博士、太常博士、太醫(yī)博士等，后世沿置?，F(xiàn)在的“博士”是學(xué)位名稱，指學(xué)位的最高一級(jí)。]【參考譯文】漢朝初期眾大臣之中，只有張良的出身最尊貴，他是韓國(guó)宰相的兒子。其次是張蒼，當(dāng)過(guò)秦朝的御史；叔孫通，當(dāng)過(guò)秦朝的待詔博士。再次就是蕭何，當(dāng)過(guò)沛縣的主吏掾。(四)虛詞——用法或意義比較18．[原文]子曰：“管仲一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?節(jié)選自《論語(yǔ)》，有刪改)[選項(xiàng)]其，表示推測(cè)，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”的用法及意義相同。()√[兩個(gè)“其”均表示推測(cè)，大概。]【參考譯文】孔子說(shuō)：“管仲匡正天下，百姓到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了(被異族統(tǒng)治)。難道像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”19．[原文]《詩(shī)》云：“辭之懌矣，民之莫矣。”夫辭者，人之所以通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳其說(shuō)而身得以全。(節(jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》，有刪改)[選項(xiàng)]而，可表相承關(guān)系，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁，如禮何”中“而”用法不同。()√[“人而不仁，如禮何”中“而”表假設(shè)關(guān)系，兩個(gè)“而”用法不同。]【參考譯文】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“辭令語(yǔ)氣和悅呀，能使百姓安定?！毖赞o，是用來(lái)使人們互相溝通的。從前鄭國(guó)子產(chǎn)修飾自己的言辭，就使趙武對(duì)他表示恭敬；王孫滿闡明道理，就使楚莊王感到慚愧；蘇秦推行他的合縱主張，六國(guó)因此安寧；蒯通陳述了他的理由，從而保全了性命。20．[原文]始皇足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。[節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論(下篇)》，有刪改][選項(xiàng)]因，此處指沿襲、承襲，與《戰(zhàn)國(guó)策》“是故始皇因四塞之國(guó)”中的“因”意思不同。()√[“是故始皇因四塞之國(guó)”中的“因”指憑借，兩個(gè)“因”意思不同。]【參考譯文】秦始皇自滿，不聽取群臣的意見，于是堅(jiān)持錯(cuò)誤不去改變。秦二世繼承皇位，因循這些錯(cuò)誤不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。21．[原文]子厚之體物精矣，取喻當(dāng)矣。為官者當(dāng)與民休息，而不可生事以擾民。雖曰愛之，適以害之，是可嘆也。然所謂煩其令者，雖未得愛之之道，而猶有愛之之心焉。(節(jié)選自《唐宋八大家文鈔》卷四)[選項(xiàng)]“愛之之道”中，第一個(gè)“之”是指代老百姓，第二個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”。()√[第一個(gè)“之”指代老百姓，第二個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”。]【參考譯文】柳宗元觀察事物非常精細(xì)，他所作的比喻也很恰當(dāng)。做官員的應(yīng)當(dāng)讓百姓得以休養(yǎng)生息，不應(yīng)該制造事端去擾亂民眾的生活。即使出發(fā)點(diǎn)是為了愛護(hù)百姓，但如果這樣做反而傷害了他們，這實(shí)在是令人感嘆。然而，那些所謂管理過(guò)于煩瑣的官員，雖然沒有掌握愛護(hù)百姓的正確方法，但他們還是懷有愛護(hù)百姓的心意的。(五)文學(xué)文化常識(shí)22．[原文](天文歷法)《桓·二年》：“(魯桓公)取郜大鼎于宋。戊申