葫蘆島市普通高中2025-2026學(xué)年上學(xué)期期末考試姓名姓名考號(hào)注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生須在答題卡和試題卷上規(guī)定的位置，準(zhǔn)確填寫本人姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并核對(duì)條形碼上的信息。確認(rèn)無(wú)誤后，將條形碼粘貼在答題卡上相應(yīng)位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上各題目規(guī)定答題區(qū)域內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫或?qū)懺诒驹嚲砩系拇鸢笩o(wú)效。一、閱讀(70分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：黨的二十屆四中全會(huì)提出“全面增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”“培育造就拔尖創(chuàng)新人才”的要求。當(dāng)前，以DeepSeek、ChatGPT等為代表的智能工具在拓展認(rèn)知邊界的同時(shí)，也帶來(lái)認(rèn)知依賴、主體性削弱等隱憂。尤其是當(dāng)這些工具深度應(yīng)用于教育領(lǐng)域后，如何在技術(shù)賦能中守護(hù)并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，已成為教育界的重要課題。魯迅在《拿來(lái)主義》中批判了對(duì)外來(lái)文化“封閉自守”與“全盤接納”的兩種極端態(tài)度，提出“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的辯證立場(chǎng)。在人工智能重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)與教育形態(tài)的今天，重審這一思想中主動(dòng)選擇、批判吸收與自主建構(gòu)的智慧，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生善用技術(shù)又保持清醒的認(rèn)知主體性，具有重要的啟發(fā)意義?！赌脕?lái)主義》倡導(dǎo)的“占有—挑選—?jiǎng)?chuàng)新”路徑，本質(zhì)是通過(guò)批判性繼承實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在智能技術(shù)重塑教育生態(tài)的當(dāng)下，科學(xué)運(yùn)用這一思想，有助于在技術(shù)賦能中保持教育的主體自培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體性是基礎(chǔ)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生認(rèn)知發(fā)展源于個(gè)體與環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)。學(xué)生應(yīng)像魯迅筆下的“大宅子新主人”那樣建立認(rèn)知主權(quán)，而非被動(dòng)“賓客”。在AI輔助學(xué)習(xí)中，可探索“自主思考—智能驗(yàn)證”模式：先獨(dú)立形成問(wèn)題解決的整體思路框架，再與AI輸出內(nèi)容展開批判性對(duì)話，通過(guò)人機(jī)認(rèn)知互動(dòng)提升元認(rèn)知能力與知識(shí)內(nèi)化效率。強(qiáng)化思維批判性是關(guān)鍵。數(shù)智時(shí)代的學(xué)習(xí)者需以“新主人”的姿態(tài)主動(dòng)審視知識(shí)。秉持“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的原則篩選信息，面對(duì)AI生成的內(nèi)容，可通過(guò)三重檢驗(yàn)培養(yǎng)批判素養(yǎng)：橫向比對(duì)核心期刊、縱向追溯原始數(shù)據(jù)或一手文獻(xiàn)、深度參考領(lǐng)域?qū)＜乙庖?jiàn)，評(píng)估學(xué)術(shù)共識(shí)。唯有如此，才能從知識(shí)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷彵嬲吲c建構(gòu)者。注重知識(shí)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性是核心。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，真正的認(rèn)知發(fā)展源于對(duì)信息的批判性超越與創(chuàng)造性重構(gòu)。這與《拿來(lái)主義》中“或使用，或存放，或毀滅”的辯證思維高度相通。這要求學(xué)生將AI定位為思維拓展的“外腦”，而非消解主體性的“代腦”。例如學(xué)術(shù)寫作中，可借助AI完成文獻(xiàn)初篩、數(shù)據(jù)整理等基礎(chǔ)工作，但核心論點(diǎn)建構(gòu)、論證邏輯梳理與創(chuàng)新觀點(diǎn)提煉必須自主完成。通過(guò)人機(jī)協(xié)同訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新性內(nèi)化?？傊?，智能教育雖讓知識(shí)獲取更便捷，卻也導(dǎo)政思考“空心化”，認(rèn)知依賴、算法窄化等問(wèn)題正侵蝕學(xué)生主體性與批判力。人的成長(zhǎng)離不開思想困頓的錘煉。擁抱技術(shù)的同時(shí)需保持批判距離。而“拿來(lái)主義”的智慧，正是守護(hù)思想獨(dú)立性與創(chuàng)造性的關(guān)健。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2025年12月16日查亮亮、傅關(guān)?！稊?shù)智時(shí)代，教育如何運(yùn)用材料二：從普通機(jī)械師成長(zhǎng)為行業(yè)領(lǐng)軍人物、全國(guó)勞動(dòng)模范，青島動(dòng)車段首席技師劉波扎根檢修一線近三十年，面對(duì)動(dòng)車組上萬(wàn)個(gè)精密部件與數(shù)百條復(fù)雜電路，他獨(dú)“望設(shè)備狀態(tài)、聞異常聲響、問(wèn)系統(tǒng)數(shù)據(jù)、切關(guān)鍵參數(shù)”的“望聞問(wèn)切”檢修法，以匠心守護(hù)“中國(guó)速度”?！爸袊?guó)速度”的背后，是無(wú)數(shù)鐵路人的堅(jiān)守與付出。劉波便是其中的杰出代表。他以近三十年的精湛技藝與執(zhí)著匠心，在平凡崗位書寫不凡，成為新時(shí)代產(chǎn)業(yè)工人的楷模。機(jī)械師工作枯燥且壓力大，常需在狹小空間長(zhǎng)時(shí)間作業(yè)、攻克復(fù)雜技術(shù)難題，但劉波始終以高度責(zé)任感投入工作。這份數(shù)十年如一日的堅(jiān)守，讓他從普通機(jī)械師成長(zhǎng)為同事中的“定海神針”，為旅客安全出行筑牢保障?！皬?fù)興號(hào)”縱橫馳騁的背后，是工匠精神的支撐。工匠精神不僅是對(duì)技藝的精益求精，更包含對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)執(zhí)著與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，劉波身上“干一行、愛(ài)一行、專一行”的追求，正是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)，這種工匠精神與《拿來(lái)主義》“挑選”“創(chuàng)新”的內(nèi)核一脈相承。劉波從未陷入“封閉自守”的僵化思維，而是積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)檢修經(jīng)驗(yàn)，批判性吸收各類技術(shù)手冊(cè)與原理——既不盲目照搬國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)，也不固守傳統(tǒng)模式，而是結(jié)合我國(guó)高鐵運(yùn)營(yíng)實(shí)際，創(chuàng)新出“望聞問(wèn)切”檢修法，完美踐行了“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的智慧。榜樣。他證明：成功無(wú)捷徑，唯有腳踏實(shí)地、持之以恒。無(wú)論傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興產(chǎn)業(yè)，都需要無(wú)數(shù)“劉波”式勞動(dòng)者以智慧汗水推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這一過(guò)程中，既要以“拿來(lái)主義”又吸收先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更要以工匠精神實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，方能鑄就國(guó)之重器，護(hù)航中國(guó)速度。（摘編自中國(guó)網(wǎng)2025年5月13日李峰《“望聞問(wèn)切”以匠心逐夢(mèng)護(hù)航中國(guó)速度》）1.下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.智能工具在拓展認(rèn)知邊界的同時(shí)帶來(lái)認(rèn)知依賴等隱憂，如何在技術(shù)賦能中守護(hù)學(xué)生創(chuàng)新能力，是當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要課題。B.“拿來(lái)主義”的辯證立場(chǎng)對(duì)當(dāng)下具有啟發(fā)意義，其核心是引導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)事物時(shí)堅(jiān)持主動(dòng)選擇、批判吸收與自主建構(gòu)。C.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生認(rèn)知發(fā)展源于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)，這與后文“自主思考—智能驗(yàn)證”的學(xué)習(xí)模式本質(zhì)相悖。D.學(xué)生在使用AI輔助學(xué)習(xí)時(shí)，可以通過(guò)橫向、縱向及深度共識(shí)性檢驗(yàn)篩選信息，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)消費(fèi)者到審辨者的轉(zhuǎn)變。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉波扎根高鐵檢修一線近三十年，憑借“望聞問(wèn)切”檢修法成為行業(yè)領(lǐng)軍人物，用工匠心守護(hù)列車安全，踐行了職業(yè)擔(dān)當(dāng)。B.工匠精神不僅包含對(duì)技藝的精益求精，還強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)執(zhí)著與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，劉波的經(jīng)歷完美詮釋了這些精神品質(zhì)。C.中國(guó)高鐵從“追趕”到“領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)變，離不開“劉波”式勞動(dòng)者的腳踏實(shí)地，也得益于對(duì)“拿來(lái)主義”的實(shí)踐。D.材料二將工匠精神與“拿來(lái)主義”相聯(lián)系，認(rèn)為前者對(duì)后者的“挑選”“創(chuàng)新”內(nèi)涵進(jìn)行了批判性吸收，拓展了論述維度。3.根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一認(rèn)為應(yīng)將AI定位為“外腦”，通過(guò)人機(jī)協(xié)同模式完成文獻(xiàn)初篩、核心論點(diǎn)建構(gòu)等全部學(xué)術(shù)寫作工作。B.材料二以劉波為例，證明了只有扎根傳統(tǒng)制造業(yè)，才能踐行“拿來(lái)主義”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與自主發(fā)展。C.兩則材料均認(rèn)可“拿來(lái)主義”的當(dāng)代價(jià)值，材料一側(cè)重教育領(lǐng)域的實(shí)踐指導(dǎo)，材料二則聚焦產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐案例。D.面對(duì)智能技術(shù)或外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，兩則材料都主張無(wú)條件接納并自主創(chuàng)新，反對(duì)封閉自守，體現(xiàn)了相同的價(jià)值導(dǎo)向。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）5.學(xué)校將舉辦“傳承經(jīng)典智慧，賦能青春成長(zhǎng)”主題班會(huì)，要求結(jié)合所學(xué)課文與現(xiàn)實(shí)生活分享感悟。請(qǐng)你結(jié)合《拿來(lái)主義》及兩則材料，談?wù)劇澳脕?lái)主義”對(duì)高中生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的啟示。（6分）(二)閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。曹文軒一輛破舊的汽車臨時(shí)停在路旁，它不知來(lái)自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥?，曾有離家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。人有克制不住的離家的欲望。當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中生活的。今天，我們?cè)陔娨暽?，總是看?jiàn)美洲荒原或者非洲荒原上的動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面：它們不停地奔跑著，翻過(guò)一道道山，穿過(guò)一條條河，穿過(guò)一片片戈壁灘，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢(shì)浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。前方在召喚它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過(guò)了漫長(zhǎng)的光陰。后來(lái)，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒(méi)有寂滅。人還得離家，甚至遠(yuǎn)行。外面有一個(gè)廣大無(wú)邊的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性。它總在誘惑著人走出家門。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！離家也許是出自無(wú)奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身亦或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之影。這種不確定性，反而助長(zhǎng)了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂(lè)。他們不知疲倦地走著。因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車。路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來(lái)，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說(shuō)，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)，因?yàn)榧幢闶窃S多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上。人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過(guò)這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味細(xì)細(xì)地寫了出來(lái)：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國(guó)古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！?（李益）“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！保f莊）……悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家；更在于：即便是還家了，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。這坐在車上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？（節(jié)選自曹文軒《少年》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人類祖先的遷徙與非洲荒原上的動(dòng)物大遷徙完全相同，都是為了響應(yīng)前方的召喚，不懼阻攔與艱險(xiǎn)，在漫長(zhǎng)遷徙中生存。B.人們離家的原因多樣，既可能是受外界廣大世界的誘惑，也可能是出于無(wú)奈被迫逃離，但核心都是對(duì)“前方”的執(zhí)著追求。C.坐在豪華游艇、舒適飛機(jī)上旅行的人，因旅途環(huán)境優(yōu)越，其心情比那些擁擠破舊汽車?yán)锏娜?，苦旅之感也隨之消失。D.中國(guó)古代詩(shī)歌中大量的思鄉(xiāng)之作，都源于詩(shī)人無(wú)法回到現(xiàn)實(shí)中的家鄉(xiāng)，這種客觀上的阻隔是思鄉(xiāng)之情產(chǎn)生的唯一根源。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇以一輛破舊汽車和車上神情憔悴的人們切入，設(shè)置懸念，自然引出“歸家與遠(yuǎn)行”“離家與前方”的核心話題，吸引讀者。B.文中引用崔顥、宋之問(wèn)等多位詩(shī)人的思鄉(xiāng)詩(shī)句，既豐富了文章內(nèi)容，又有力印證了“人對(duì)家園的惦念”這一核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。C.作者將“具象化的旅行”與“抽象化的人生旅途”相聯(lián)系，將旅途環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)比，突出人人都是苦旅者的本質(zhì)，深化主題。D.本文的語(yǔ)言既深刻又明麗，又不顯刻意雕琢，形成“淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆含情”的基調(diào)，與朱自清《荷塘月色》的典雅細(xì)膩風(fēng)格一致。8.結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的”這一觀點(diǎn)，分析“人有克制不住的離家的欲望”與“對(duì)家園的惦念”之間的辯證關(guān)系。（4分）9.文本認(rèn)為“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)涵與自身成長(zhǎng)體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這一觀(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤①,左右無(wú)方；沒(méi)則尸祝、俎豆②,如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道即可易之師也雖學(xué)問(wèn)文章亦末藝耳。其所取法，無(wú)異紅女③之傳繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅④然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也?！咀ⅰ竣僭冢航吡κ谭?。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③紅女：指從事紡織和刺繡的女子。④囅（chǎn笑的樣子。⑤章學(xué)誠(chéng)：清代史學(xué)家、史學(xué)理論家。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）此則不究A于道B即可C易D之師也E雖學(xué)問(wèn)F文章G亦11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.而，表示順承，與《勸學(xué)》“順風(fēng)而呼，聲非加疾也”中的“而”意思用法相同。B.下，低于、比……差，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉”中的“下”意思不同。C.及，比得上，與《登山記》“及既上，蒼山負(fù)雪”中的“及”意思用法均不同。D.是，這、這個(gè)，與《赤壁賦》“是造物者之無(wú)盡藏也”中的“是”意思用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.韓愈批判當(dāng)時(shí)士大夫群體以從師為恥的現(xiàn)象，認(rèn)為他們因?qū)Ψ侥挲g、地位相近而羞于拜師，反而不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人有智慧。B.章學(xué)誠(chéng)將師分為“不可易之師”與“可易之師”，前者需傳承心傳與至道，必須師從特定之人；后者傳授普通知識(shí)技能，可靈活選擇。C.韓愈認(rèn)為童子之師僅傳授書本和句讀，并非真正傳道解惑的老師，批評(píng)了人們重視小的學(xué)習(xí)而遺漏大的道理的不明智做法。D.章學(xué)誠(chéng)感慨師道失傳，雖在未天下找到“不可易之師”，但認(rèn)為古今能觸動(dòng)內(nèi)心的人和事皆可視之為師，體現(xiàn)了開闊的師道觀。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（4分）（2）此則不究于道而可范以程也，茍非其人，即己無(wú)所受也，夫不可易之師也。（4分）14.兩文都談?wù)摗皫煹馈?，但?cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。黃公度溪山態(tài)足身無(wú)事，天地功深歲有秋。報(bào)老相從管城子①,平生得意醉鄉(xiāng)侯。卷簾清坐月排闥，橫笛誰(shuí)家滿畫樓?？墒歉呷烁z物②,自緣身世兩無(wú)求。【注】①管城子：毛筆的代稱。②高人、遺物：出自《莊子·田子方》“向者先生形體似遺物而立于獨(dú)也”。指超脫世俗、舍棄外物束縛。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)繪秋夜山水之景，贊天地造化，扣“秋”題，奠定平和閑適基調(diào)。B.頷聯(lián)借“管城子”“醉鄉(xiāng)侯”，寫詩(shī)人晚年寄情筆墨、飲酒自適的狀態(tài)。C.頸聯(lián)“月排闥，化靜為動(dòng)，‘排’字運(yùn)用擬人，凸顯月光靈動(dòng)入室之景。D.尾聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)“身無(wú)事”，僅以《莊子》典故點(diǎn)明“兩無(wú)求”的心境。16.本詩(shī)頸聯(lián)與《琵琶行》“豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽”中都使用了“笛”的意象，(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）鄉(xiāng)村民宿“愛(ài)陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居（其一）》中“,”。的句意，栽種了多種樹木，受到游客喜愛(ài)。（2）恩格斯認(rèn)為人類與動(dòng)物之間最本質(zhì)的區(qū)別在于能夠制造和使用工具，這與荀子《勸學(xué)》（3）小錦想要畫一幅“月明”圖，但是不知道應(yīng)該畫什么內(nèi)容，小月認(rèn)為“月明”在文人二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18～22題。①隨著天文學(xué)進(jìn)入系外行星大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，人類對(duì)宇宙的認(rèn)知邊界不斷拓展。截至目前，已有超過(guò)6000顆行星被確認(rèn)，這讓我們第一次真正意識(shí)到，孕育生命的條件在宇宙中并非鳳毛麟角。但令人困惑的是，時(shí)至今日，我們?nèi)晕床蹲降饺魏蝸?lái)自宇宙深處的文明“回聲”。這一謎題，正是科學(xué)史上著名的“費(fèi)米悖論”。美國(guó)物理學(xué)家·漢森提出了在文明出現(xiàn)至毀滅之前，極有可能遭遇邁過(guò)的致命性的“大過(guò)濾器”假設(shè)來(lái)解答這一悖論。②對(duì)人類文明而言，這些潛在的障礙包括核戰(zhàn)爭(zhēng)、生物危機(jī)等人為風(fēng)險(xiǎn)，也含蓋超級(jí)火山噴發(fā)、天體