圣人以①（）治天下為（）事者也②（句式），必知亂之所自起③（），焉④（）能治之；不知亂之所自起，則不能治⑤（）。譬之如醫(yī)之攻6（）人之疾者然7（），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗8（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察9（）亂之所自起。當(dāng)10（）察亂何自起11（句式）？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)12（句式），不愛(ài)父，故虧13（）父而自利14（）；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖15（）父之不慈16（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊17（）者亦然18（）。盜愛(ài)其室19（），不愛(ài)異室，故竊異室以利20（）其室；賊愛(ài)其身21（），不愛(ài)人，故賊22（）人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家23（），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物24（），具25（）此而巳矣。（翻譯此句：

）

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使26（）天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若27（）愛(ài)其身，猶28（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡29（注音+解釋

）施30（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡31（注音+解釋

）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有32（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡33（注音+解釋

）得不禁惡而勸34（）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相35（

）惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也36（句式

）。兼愛(ài)墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱(chēng)為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)奔忙。走近墨子“顯學(xué)”指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)說(shuō)?！半[學(xué)”則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，不那么為世人所矚目的學(xué)說(shuō)。補(bǔ)充：人物評(píng)價(jià)墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|墨子是中國(guó)的良心和靈魂?！獜堉鎼?ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)。——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！雹倌覍W(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)百余人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。②墨翟陳辭，止楚攻宋（墨子救宋）墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子成就哲學(xué)家①墨子曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益而嘔心瀝血。②墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！雹邸翱紫慌徊磺?，“摩頂放踵利天下，為之”，兩千多年來(lái)，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。

墨子成就社會(huì)實(shí)踐家①他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，曾用三年時(shí)間制成可飛行的木鳶。②他從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車(chē)和車(chē)梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。③他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。墨子成就科學(xué)家、發(fā)明家墨子思想所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛(ài)所致。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。①兼愛(ài)非攻②天志明鬼墨子思想③尚同尚賢尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家尤其強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)極為儉樸的生活。

了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子有極強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)和救世精神，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。兼愛(ài)非攻圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段重點(diǎn)字詞本段采用了類(lèi)比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。第一段探究問(wèn)題本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。第二段探究問(wèn)題當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。第三段重點(diǎn)字詞猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第三段重點(diǎn)字詞若使天下兼相愛(ài)，則天下治。中心句：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。第三段探究問(wèn)題本段的中心觀點(diǎn)是什么？使用了哪些手法進(jìn)行論證？故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。第四段重點(diǎn)字詞第四段文本翻譯本段得出的結(jié)論是什么？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)，天下就會(huì)安定和諧?！凹鎼?ài)”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。總結(jié)主旨第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第三段：若使天下兼相愛(ài)，盜賊無(wú)有，天下治。第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（提出問(wèn)題）理清段意總結(jié)每一段的中心句。（分析問(wèn)題）（解決問(wèn)題）（得出結(jié)論）提出問(wèn)題：（1）分析問(wèn)題：（2）解決問(wèn)題：（3）得出結(jié)論：（4）父子、兄弟、君臣各自愛(ài)——亂無(wú)不孝1.如何理解墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”的思想?②墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài)，是一種視人若己、互惠互利的愛(ài)。①“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛(ài)”,就是“跳出自愛(ài)的狹小圈子，廣泛地、全部地愛(ài)，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)”?；卮饐?wèn)題回答問(wèn)題2、墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？相同之處：①基本內(nèi)涵一致。“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”皆表現(xiàn)出愛(ài)的普遍性。二者在主張人人相愛(ài)、關(guān)愛(ài)民眾、反對(duì)恃強(qiáng)凌弱上是相通的。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷有安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。墨家的“兼愛(ài)”是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，不分尊卑、親疏、貴賤的沒(méi)有差別的愛(ài)，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如已、無(wú)私利他的“交相利”的目的?；卮饐?wèn)題不同之處：2、墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？②愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”