高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。孔子所說的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。“彬彬”，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢铮麄円笕ノ木唾|(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f，“實無華則野，華無實則費，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)。”但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊袊糯拔馁|(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌罚┥峥蓯?，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”“動作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”。“文勝質(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C.六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價值，宋明道學(xué)家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法。”黨的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品?！苯Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點；最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運用的論證方法主要是引用論證和舉例論證。如引用揚雄、魏征等的言論，論證不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。如舉方苞的《楊千木文稿序》和章學(xué)誠的《文史通義·言公》，說明清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。5.①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。【解析】【導(dǎo)語】材料一主要介紹“文”與“質(zhì)”在中國傳統(tǒng)文論中的源流及其演變，強調(diào)二者之間的統(tǒng)一性，如孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。歷代學(xué)者對“文質(zhì)”的看法都不同程度地繼承了孔子的觀點，但在不同歷史背景下又有所發(fā)展與側(cè)重。材料二闡述“文勝質(zhì)則史”的來源，結(jié)合春秋史官的行為解釋了“文”與“質(zhì)”在禮儀中的意義，說明了沒有道德實質(zhì)的“文”也僅是形式化。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“人們對他所說的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯誤，根據(jù)材料一第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”，可知人們只對“質(zhì)”有不同理解。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化”錯誤。根據(jù)材料一第2段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”，可知不是所有先秦諸子都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.“得到了健康發(fā)展”錯誤。根據(jù)材料一第3段“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”，可知是“以期”，即期待，而不是“得到了”，變未然為已然。D.“不同”錯誤。根據(jù)材料二第2段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內(nèi)涵”“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”，可知二者觀點相同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容”“孔子提倡‘文質(zhì)彬彬’，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一”，可知“文質(zhì)彬彬”，指的是外觀形式的文采和內(nèi)在實質(zhì)相互協(xié)調(diào)。A.對詩歌創(chuàng)作手法的表述，沒有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。B.對詩歌內(nèi)容與形式的特點和關(guān)系的表述，體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”。C.對詩歌意趣特點的表述，沒有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。D.強調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于“重質(zhì)輕文”，不符合“文質(zhì)彬彬”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①論證結(jié)構(gòu)。由第1段“‘文’‘質(zhì)’作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》……”可知，開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討。由第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容……”，第3段“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”，第4段“唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿教和發(fā)展”等內(nèi)容，可知主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。由第7段“總之，中國古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”，可知最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體結(jié)構(gòu)是總分總結(jié)構(gòu)。②論證方法。由第1段“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’”，第2段“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”，第4段“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”等內(nèi)容，可知文章主要運用引用論證的方法，通過引用名言，增強文章底蘊，增強文章說服力。由第2段“漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f”，第6段“如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也’”“章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為”等內(nèi)容，可知文章主要運用舉例論證，通過具體的事例，讓文章更有說服力?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由材料一第2段“如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論。‘文’被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為：‘文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。’”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容），文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②由材料一第3段“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了‘文’的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式），文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③由材料一第2段“文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”，第4段“總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達‘文質(zhì)彬彬’的完美境界”，第7段“總之，中國古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一），要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋覓普希金謝煒如我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長椅上側(cè)身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學(xué)教書匠的我，進入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風(fēng)靡一時，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大?！?，我仿佛聽到了大海這個“自由元素”不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當(dāng)俄羅斯風(fēng)格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調(diào)先有情”的感覺。孤獨地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個奇異的世界與變幻的人生。回望綠蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。在這個煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛(wèi)榮譽決斗而死。當(dāng)肇事者法國貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金1799年5月26日生于莫斯科1837年1月29日歿于圣彼得堡然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》就已經(jīng)問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場上的紀(jì)念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀(jì)念碑》便噴涌而出?；蚀鍖W(xué)校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導(dǎo)的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛(wèi)軍官兵中廣泛流傳。《致恰達耶夫》發(fā)表后迅速以手抄本形式傳遍了整個俄羅斯，連稍識幾個字的士兵都能背誦。沙皇認為，普希金煽動性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個徽章，上面刻著《致恰達耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會寫上我們姓名的字樣。”幾年之后，尼古拉一世為籠絡(luò)人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長的對話：——被流放的人中不少是你的朋友？——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此?！偃缒阍诒说帽?，你也會參加那次起義嗎？——一定會的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會不參加的。普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達了對專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學(xué)校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國家”卻是他們的最高價值觀?？矗∵_耶夫這樣說：我沒有學(xué)會蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國。只有清晰地認識了自己的祖國，才能成為一個對祖國有益的人；盲目鐘情祖國的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們首先要獻身于真理的祖國。這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達耶夫的好同學(xué)，普希金又何嘗不是這樣認為啊！只不過他是以詩歌來表達這一思想而已。在血腥和鐵腕中成長起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表，朝圣者絕不會匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風(fēng)骨，鐵肩擔(dān)道義，妙手作弦歌，建構(gòu)起藐視權(quán)勢、堅持真理的風(fēng)范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真”、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會唱出有一點點媚骨和奴性的詩歌。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大?！贰吨虑∵_耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。B.普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時間與地點及死亡的時間與地點，是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》。C.普希金與沙皇的對話非常坦蕩，表達了他對流放的朋友的敬仰，承認自己若在彼得堡會參加起義，流露出對專制暴君的極大蔑視。D.恰達耶夫認為要先清晰地認識自己的祖國，再獻身于真理的祖國，普希金與他持有同樣的觀點，并用詩歌來表達這樣的觀點。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“擺放著幾束鮮花”的細節(jié)，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻花相照應(yīng)。B.句子②運用了動作、神態(tài)描寫展現(xiàn)了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質(zhì)疑的形象特征。C.句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達出對普希金以死來捍衛(wèi)榮譽的大無畏的肯定。D.句子④從作為俄羅斯貴族精英代表的角度，高度評價了普希金對真理的追求及給人們的精神鼓舞。8.文章結(jié)尾寫白樺林有什么作用？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。9.文章以“尋覓普希金”為線索構(gòu)架全文，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。【答案】6.B7.C8.①文章用對白樺林的景物描寫，渲染普希金故地安靜肅穆的氛圍。②用白樺樹象征普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格。③將白樺樹比喻為詩神的豎琴，贊美普希金的詩歌俯仰沉浮世事，表達作者被普希金精神感染的心情。9.①文章隨著探訪普希金的足跡，展開所思所感。②從普希金博物館出來，注視普希金雕像，回想普希金作品帶給自己的精神影響；③凝視雕像，猜想普希金目光的內(nèi)涵；④回望普希金村，想起普希金為捍衛(wèi)榮譽決斗而死，聯(lián)想到普希金墓碑和抒情詩《紀(jì)念碑》；⑤接著回顧普希金與十二月黨人關(guān)系，以及與沙皇的對話，充分肯定了普希金的反抗暴政追求自由熱愛真理的精神；⑥歸途中，為普希金詩歌中的真善美感動?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過作者對普希金的追憶與思考，展現(xiàn)了普希金作為俄羅斯文學(xué)巨匠的精神風(fēng)貌和不屈不撓的品格。文章以“尋覓普希金”為線索，結(jié)合作者的親身經(jīng)歷和普希金的詩歌作品，深入探討了普希金對自由、真理的追求以及他對專制暴政的蔑視。結(jié)尾以白樺林象征普希金的高潔品格，深化了主題。整體結(jié)構(gòu)清晰，情感真摯，富有感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》”錯誤，文中“普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字”可知，不是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》，而是因為當(dāng)時的政治形勢不允許。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“表達出對普希金以死來捍衛(wèi)榮譽的大無畏的肯定”錯誤，一連串的發(fā)問，表現(xiàn)了作者對普希金在生命最后一刻復(fù)雜心情的揣測和思考，表達的更多的是對普希金死亡的惋惜之情。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①文中“歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同……”等對白樺林進行了細致的描寫，營造出了一種安靜肅穆的氛圍，這種氛圍讓讀者仿佛身于普希金的故地，感受到了那種莊重和神圣感。②文中“樹干挺拔魁偉”“它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格”白樺樹挺拔魁偉，枝葉繁茂蓬勃向上，給人一種堅韌不拔、傲然挺立的感覺，這不正好和普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格相吻合。通過這種象征手法，讓讀者更加直觀地感受到了普希金的高尚品格。③文中“成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌”，將白樺樹比喻為詩神的豎琴，贊美普希金的詩歌俯仰沉浮世事，歌頌“真”“善”“美”，表達作者被普希金精神感染的心情?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①全文是圍繞著探訪普希金足跡來展開的，作者在這個過程中不斷地思考和感受，表達了對普希金的敬仰和懷念之情。②文中“我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上”“小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》”“聽喬榛的《致大海》，我仿佛聽到了大海這個‘自由元素’不羈放縱的喧騰……”，描述了作者在探訪普希金博物館后，對普希金雕像的注視和思考，以及普希金作品對自己精神的影響。這體現(xiàn)了普希金在作者心中的重要地位，也展示了普希金作品對人們精神的深遠影響。③文中“孤獨地向雕像行著注目禮”“我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？……”，作者對普希金雕像的凝視和思考，猜想普希金目光中的內(nèi)涵。這種猜想不僅體現(xiàn)了作者對普希金的敬仰和懷念，也展示了普希金在人們心中的神秘和魅力。④文中“回望綠蔭叢中的普希金村”“他為捍衛(wèi)榮譽決斗而死……”“早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》就已經(jīng)問世……”描述了作者在回望普希金村時，想起了普希金為捍衛(wèi)榮譽而決斗致死的事情，以及普希金的墓碑和抒情詩《紀(jì)念碑》。這進一步體現(xiàn)了普希金的勇敢和堅定，也展示了普希金在人們心中的不朽地位。⑤文中“皇村學(xué)校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導(dǎo)的‘綠燈社’，黨人把他視為同志和杰出歌手”“普希金與沙皇有一段意味深長的對話……”回顧了普希金與十二月黨人的關(guān)系，以及他與沙皇的對話，充分肯定了普希金的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的精神。這體現(xiàn)了普希金不僅是一個偉大的詩人，更是一個堅定的斗士和真理的追求者。⑥文中“普希金詩歌中有毫不造作的‘真’、悲天憫人的‘善’、醉人心扉的‘美’，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌”描述了作者在歸途中被普希金詩歌中的真善美所感動。這進一步展示了普希金作品的魅力，也體現(xiàn)了作者對普希金的深深敬仰和懷念之情。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳?以五羊之皮。公孫支得而說之，獻諸繆公①，三日，請屬事焉?？姽唬骸百I之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫支對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。彼信賢境內(nèi)將服敵國且畏夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。謀無不當(dāng)，舉必有功，非加賢也。百里奚雖賢，使無得繆公，必?zé)o此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也。孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對，入以告孔子?？鬃討柸煌魄伲叭欢鴩@曰：“由與賜小人也。召，吾語之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒?，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·孝行覽》）材料二：古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服②之患。（節(jié)選自《韓非子·用人》）〖備注〗①繆公：即秦穆公。②馬服：趙括父親趙奢被封為馬服君，此處指趙括。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彼信A賢B境內(nèi)C將服D敵E國F且畏G夫H誰I暇J笑哉？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“請屬事焉”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”意思不同。B.“今焉知世之無百里奚哉”與“知者不惑”（《論語》）兩句中的“知”意思相同。C.備，同“憊”，指疲乏，與“圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）中的“備”意思不同。D.“未嘗絕音”與“絕??多生怪柏”（《三峽》）兩句中的“絕”意思不同。12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.公孫支得到百里奚并很喜歡他，就把他獻給秦穆公，后又請求秦穆公委任其官職。事實證明，公孫支是一個慧眼識珠的人。B.百里奚為秦穆公出謀劃策無不得當(dāng)，做事必定成功，他也因被秦穆公任用而有了名聲，這印證了明君與賢臣相互成就的佳話。C.子路與子貢議論孔子的困頓遭遇，并認為孔子對自己的困境沒有羞恥之心，顏回十分生氣并將他們議論的內(nèi)容告訴了孔子。D.孔子用在嚴(yán)寒、霜雪之后才能得知松柏的茂盛，來說明自己在陳、蔡兩國所遭遇的困境對自己來說也是一種幸運，形象生動。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮。（2）道得于此，則窮達一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。14.材料一第一段與材料二都是闡述用人的話題，但它們講述的方法及表達的觀點并不相同。請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.C13.（1）百里奚沒有得到賞識和重用的時候，從虢國逃跑又被晉國俘虜，后在秦國喂牛，以五張羊皮的價格被轉(zhuǎn)賣。（2）如果自身得到了道，那么困窘和顯達都是一樣的，就像按寒暑風(fēng)雨的次序交替出現(xiàn)一樣。14.①材料一第一段通過講述百里奚被秦穆公重用的故事，得出君主應(yīng)廣泛地尋求賢士的觀點。②材料二是直接表明觀點，即君主用人應(yīng)做到“循天順人而明賞罰”，再分別從“循天”“順人”“明賞罰”三個方面說明如此用人的好處?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過兩個歷史材料探討了賢能之士在國家治理中的作用和用人之道。材料一強調(diào)了識人用人的重要性，認為明君與賢臣的結(jié)合能夠相互成就，展示了孔子在困境中堅守道德的君子風(fēng)范。材料二則從治理策略的角度出發(fā)，討論了順應(yīng)天意和民意、明晰賞罰制度對有效管理國家的重要性。兩者結(jié)合強調(diào)了賢能對于國家興衰的關(guān)鍵性，表明了擇賢與治理之間的密切聯(lián)系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他如果真的賢德，國內(nèi)都將順服他，敵國都將畏懼他，誰還會有閑暇恥笑呢？“彼信賢”是主謂句，“信賢”為偏正結(jié)構(gòu)，主語為“彼”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“賢”后面即在B處斷開；“境內(nèi)將服”“敵國且畏”都是主謂句，且結(jié)構(gòu)相同，各自獨立，DG處斷開。“夫”為句首發(fā)語詞，和后文不能斷開，“暇笑”是“誰”的謂語，中間都不應(yīng)斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確委托/勸請。句意：請求委任他官職。/舉起酒杯勸客人飲酒。B.錯誤。意思不同。知道/通“智”，智慧。句意：現(xiàn)在怎么知道世上沒有像百里奚這樣的人呢？/智者不會被迷惑。C.正確。同“憊”，指疲乏/具備。句意：宰予疲乏了。/圣人的心境由此具備。D.正確。斷絕/極高。句意：不曾中斷過樂聲。/高山上生長著許多奇形怪狀的柏樹。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“顏回十分生氣”錯誤。由原文“顏回?zé)o以對，入以告孔子?？鬃討柸煌魄?，喟然而嘆曰”可知，文中沒有提到顏回生氣，只是說“顏回?zé)o以對”，文中生氣的是孔子。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，逃跑；“傳鬻”，被轉(zhuǎn)賣；“飯牛于秦”，狀語后置句，在秦國喂牛。（2）“窮”，困窘；“達”，顯達；“序”，次序?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價文章中心觀點的能力。材料一第一段運用舉例子的論證手法，以百里奚未遇時的經(jīng)歷以及秦穆公任用百里奚后取得成功為例，最后得出“故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也”，即君主應(yīng)廣泛地尋求賢士的觀點。材料二直接闡述善用人者應(yīng)遵循的原則，即“必循天順人而明賞罰”，意思是必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。然后又說到“循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂”，即分別從“循天”“順人”“明賞罰”三個方面說明如此用人的好處。參考譯文：材料一：百里奚沒有得到賞識和重用的時候，從虢國逃跑又被晉國俘虜，后在秦國喂牛，以五張羊皮的價格被轉(zhuǎn)賣。公孫支得到百里奚并且很喜歡他，把他獻給秦穆公，過了三天，請求委任他官職。秦穆公說：“用五張羊皮買的人卻委任他官職，豈不是要被天下恥笑嗎？”公孫支回答說：“信任賢人并任用他，這是君主的英明；讓位給賢人而甘居其下，這是臣子的忠誠。他如果真的賢德，國內(nèi)都將順服他，敵國都將畏懼他，誰還會有閑暇恥笑呢？”秦穆公于是就任用了百里奚。他出的謀略無不得當(dāng)，做事情必定成功，這并不說明他的賢才增加了。百里奚雖然是賢才，但如果不被秦穆公任用，也必定沒有這樣的名聲。現(xiàn)在怎么知道世上沒有像百里奚這樣的人呢？所以君主中想要尋求賢士，不可不廣泛地去尋求?？鬃釉陉悋⒉虈g遭受困厄，七天沒吃飯，煮的野菜里也沒有米粒。宰予疲乏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，顏回在外面擇野菜。子路跟子貢在一起說：“夫子在魯國被逐，在衛(wèi)國隱居，在宋國（樹下習(xí)禮時被人）伐倒樹，在陳國、蔡國遭遇困厄。圖謀殺害夫子的沒有治罪，凌辱夫子的行為沒有被禁阻，可是夫子還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲。難道君子不懂得羞恥竟達到這樣的地步了嗎？”顏回沒有回答，進屋把這些話告訴了孔子?？鬃雍懿桓吲d，推開了琴，嘆息道：“仲由和端木賜是小人啊。叫他們來，我告訴他們。”子路和子貢進來了，子貢說：“像現(xiàn)在這種情況，可以說是困窘了！”孔子說：“這是什么話呢？君子在道義上通達才叫作通達，在道義上困窘才叫作困窘。現(xiàn)在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應(yīng)得的處境，么能叫困窘呢？所以自我反省在原則上不感到內(nèi)疚，面臨災(zāi)難時不喪失自己的德行，嚴(yán)寒到，霜雪降，之后，我因此才知道松柏的茂盛。在陳國、蔡國遭遇的困厄，對我來說大概是幸運吧！”孔子凜然地換瑟又彈奏，子路志氣高昂地手執(zhí)盾類和斧類的兵器進行舞蹈。子貢說：“我不知道天的高遠，不知道地的廣闊啊?！惫糯玫赖娜?，困窘時高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。如果自身得到了道，那么困窘和顯達都是一樣的，就像按寒暑風(fēng)雨的次序交替出現(xiàn)一樣。材料二：古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令；賞罰分明，那么伯夷、盜跖就不會混淆。這樣一來，黑白就分明了。治理好國家的臣子，是用為國立功來履行職守的，是在官位上表現(xiàn)出才能才得到職務(wù)的，是盡力按法度辦事來擔(dān)任職事的。人臣應(yīng)當(dāng)能夠適配他們的能力，勝任他們的官職，輕松地完成他們的任務(wù)，而沒有在心里保存余力，沒有對君主承擔(dān)兼職的責(zé)任。因此在國內(nèi)才沒有心懷怨恨的禍亂，在國外沒有像趙括那樣輕敵冒進的禍患。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。新構(gòu)亭臺，示諸弟侄白居易平臺高數(shù)尺，臺上結(jié)茅茨。東西疏二牖，南北開兩扉。蘆簾前后卷，竹簟當(dāng)中施。清泠白石枕，疏涼黃葛衣。開襟向風(fēng)坐，夏日如秋時。嘯傲①頗有趣，窺臨不知疲。東窗對華山，三峰②碧參差。南檐當(dāng)渭水，臥見云帆飛。仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥。況有好群從，旦夕相追隨?！紓渥ⅰ舰賴[傲：做然自得地放聲長嘯。②三峰：華山主峰有南峰“落雁”、東峰“朝陽”、西峰“蓮花”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一二兩句寫詩人在數(shù)尺高的平臺上搭建了茅屋，照應(yīng)詩題，引出了下文對茅屋的介紹。B.詩人身穿黃葛，仰可摘果子，俯可采蔬菜，由此不難看出詩人安于平淡質(zhì)樸的生活。C.“開襟”兩句運用比喻的手法，形象地寫出了詩人雖身處夏日，但仍感到十分清涼。D.“嘯傲”兩句頗見雅趣，其意境與陶淵明的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”兩句相類似。16.詩人在本詩中向弟侄們傳達了哪些人生感悟？請簡要概括。【答案】15.C16.①不必追求物質(zhì)的富足，要有知足常樂的處世態(tài)度。②追求閑適的生活，享受生活與大自然的美好。③有志同道合的親朋相伴，是一件人生快事?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“‘開襟’兩句運用比喻的手法”錯，“開襟”兩句沒有運用比喻的手法，“夏日如秋時”意思是夏天像秋天一樣涼爽。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥”詩人身穿黃葛，仰可摘果子，俯可采蔬菜，由此不難看出詩人安于平淡質(zhì)樸的生活。②“開襟向風(fēng)坐，夏日如秋時。嘯傲頗有趣，窺臨不知?！痹娙松硖幮聵?gòu)亭臺，享受生活與大自然的美好，可以傲然自得地放聲長嘯，可以敞開衣襟迎風(fēng)而坐，享受夏日里如同秋日般的涼爽。③“況有好群從，旦夕相追隨”有弟侄兒們的陪伴，有親人朝夕相隨，是一件人生快事。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“不學(xué)詩，無以言”，《論語·陽貨》中“________________，________________”兩句強調(diào)了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于家庭和國家的重要意義。（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠的句子是“________________，________________”。（3）《無衣》中描寫將士們修理鎧甲和兵器，共同奔赴戰(zhàn)場的句子是“_______________，_______________”。【答案】（1）邇之事父遠之事君（2）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路（3）修我甲兵與子偕行三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴黎奧運會開幕在即，中國奧運健兒A，他們將參加30個大項、236個小項的角逐。本次參加巴黎奧運會的405名中國體育代表團運動員，平均年齡只有25歲。越來越多的年輕選手擔(dān)當(dāng)主力，而（甲），如即將第五次征戰(zhàn)奧運賽場的田徑運動員劉虹、鞏立姣。5次奧運之旅，橫跨16年光陰，歲月在她們的體育生涯中不斷留下印記，也見證了一個又一個的光輝時刻。從北京奧運會初出茅廬，到倫敦、東京奧運會創(chuàng)造佳績，再到如今登上巴黎奧運會賽場，她們一步步積累、一次次超越，用堅韌和執(zhí)著書寫夢想的篇章。①面對不斷變化的競技賽場，②每一個運動員對奧運周期而言都是嶄新的探索。③面對新形勢、新規(guī)則、新對手，運動員需要不斷突破自己，開拓進取。④在鞏立姣習(xí)慣了國內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，遠赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)；⑤劉虹在復(fù)出后尋找新的訓(xùn)練參賽模式，并在巴黎奧運會參加田徑比賽的新設(shè)小項——競走混合接力。每一次的努力與嘗試，背后都飽含著汗水與堅持。鞏立姣目前體能狀態(tài)與前些年難以B，大強度的訓(xùn)練頻次減少。對這位35歲的老將而言，每一次突破都來之不易。而作為中國體育代表團中年齡最大的運動員，劉虹用刻苦訓(xùn)練詮釋著自己的決心，她說：“我會努力做到最好，不留遺憾?！保ㄒ遥?，也激勵著年輕選手不斷努力。永遠向著“更快、更高、更強——更團結(jié)”的目標(biāo)邁進，中國體育代表團的每一名運動員身上都體現(xiàn)著頑強拼搏的精神。從11歲的滑板運動員鄭好好到37歲的劉虹，他們不斷挑戰(zhàn)自我、追求卓越，以昂揚的斗志和飽滿的狀態(tài)向夢想沖刺。在他們身上，人們既看到體育運動的魅力，也感受到體育精神的鼓舞。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A______B______19.文中畫橫線的句子如果改寫為“她們的體育生涯中留有歲月的印記，擁有一個又一個的光輝時刻”，表達效果有何不同？請簡要分析。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.請根據(jù)文章的主要內(nèi)容，寫出四個關(guān)鍵詞，每個關(guān)鍵詞不超過4個字?！敬鸢浮?8.①A.蓄勢待發(fā)②B.相提并論19.①原句強調(diào)“歲月”，緊承上句的“16年光陰”，使得句意更加連貫。②原句使用副詞“不斷”。突出了“歲月”對她們體育生涯產(chǎn)生的持久影響，強調(diào)了運動員的不懈努力。③原句“見證”運用擬人的手法，賦予歲月以人的情態(tài)，使得表達生動形象，增強了文章感染力。④改句則較為平淡，只是簡單陳述事實，沒有原句的表達效果。20.②句，每一個奧運周期對運動員而言都是嶄新的探索。④句，鞏立姣在習(xí)慣了國內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，遠赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)(在習(xí)慣了國內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，鞏立姣遠赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)。)21.（甲）奧運老將也不甘示弱（乙）她們的奮斗拼搏精神22.①征戰(zhàn)奧運②堅韌執(zhí)著③突破自我④夢想激勵【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解井正確使用成語的能力。A處，由語境“巴黎奧運會開幕在即“他們將參加30個大項、236個小項的角逐”提示可知，此處說的是中國奧運健兒準(zhǔn)子參加奧運會的事，可用“蓄勢待發(fā)”?！靶顒荽l(fā)”，隨時準(zhǔn)備進攻。B處，此處闡述的是鞏立姣目前體能狀態(tài)與前些年相比的結(jié)果，再結(jié)合“大強度的訓(xùn)練頻次減少”分析，可知目前狀態(tài)不如以前，加上此句為否定形式，故可用“相提并論”?！跋嗵岵⒄摗?，把不同的人或事物不加區(qū)別地混在一起來談?wù)摶蛘呖创?。?9題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。①原句以“歲月”為陳述主體，承接前文“橫跨16年光陰”。句意連貫，語林流暢。②原句使用了修飾詞“不斷”，突出了歲月作為一個外在力量在運動員生涯中留下痕跡和見證的作用。呈現(xiàn)出一種自然而隨時間累積的過程感，強調(diào)了運動員的不懈努力。③“見證了一個又一個的光輝時刻”，“見證”一詞賦予“歲月”以人的動作情態(tài)，擬人手法的運用，賦予了時間以見證者的角色，使表達生動形象，增強了文章感染力。④改句則較為平淡，只是簡單陳述事實，沒有原句的表達效果。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析井修改病句的能力。②句，主賓不當(dāng)(不合邏輯)，將“運動員”與“奧運周期”調(diào)換位置。⑤句，成分殘缺，濫用介詞，造成主語殘缺，改為：鞏立姣在習(xí)慣了國內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，遠赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)(在習(xí)慣了國內(nèi)的訓(xùn)練環(huán)境后，鞏立姣遠赴歐洲訓(xùn)練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)。）【21題解析】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。甲處，此句與前文越來越多的年輕選手擔(dān)當(dāng)主力照應(yīng)，前文說的是“年輕選手”，此處結(jié)合劉虹、鞏立姣分析，應(yīng)陳述的是“奧運老將”，故可填寫“奧運老將也不甘示弱”之類的句子。乙處?！耙布钪贻p選手不斷努力”的應(yīng)是某種精神，結(jié)合“刻苦訓(xùn)練”“努力”等詞，故可填寫“她們的奮斗拼搏精神”之類的句子?！?2題解析】本題考查學(xué)生擬寫關(guān)鍵詞的能力。①材料共有4段，第一段，由“巴黎奧運會開幕在即，中國奧運健兒……將參加30個大項、236個小項的角逐”可知，概述中國奧運健兒即將奔赴巴黎，參加奧運會，故可提煉關(guān)鍵詞“征戰(zhàn)奧運”。②由“對這位35歲的老將而言，每一次突破都來之不易。而作為中國體育代表團中年齡最大的運動員，劉虹用刻苦訓(xùn)練詮釋著自己的決心，她說：‘我會努力做到最好，不留遺憾。’……也激勵著年輕選手不斷努力”看出，句中奧運老將突破，堅持艱苦訓(xùn)練，由此提煉出：堅韌執(zhí)著。③由“如即將第五次征戰(zhàn)奧運賽場的田徑運動員劉虹、鞏立姣”“從北京奧運會初出茅廬，到倫敦、東京奧運會創(chuàng)造佳績，再到如今登上巴黎奧運會賽場，她們一步步積累、一次次超越，用堅韌和執(zhí)著書寫夢想的篇章”“從11歲的滑板運動員鄭好好到37歲的劉虹，他們不斷挑戰(zhàn)自我、追求卓越，以昂揚的斗志和飽滿的狀態(tài)向夢想沖刺。在他們身上，人們既看到體育運動的魅力，也感受到體育精神的鼓舞”看出，劉虹、鞏立姣等老將的堅持與表現(xiàn)，由此提煉出：突破自我。④由“永遠向著‘更快、更高、更強——更團結(jié)’的目標(biāo)邁進，中國體育代表團的每一名運動員身上都體現(xiàn)著頑強拼搏的精神。從11歲的滑板運動員鄭好好到37歲的劉虹，他們不斷挑戰(zhàn)自我、追求卓越，以昂揚的斗志和飽滿的狀態(tài)向夢想沖刺。在他們身上，人們既看到體育運動的魅力，也感受到體育精神的鼓舞”句體現(xiàn)了運動員頑強拼搏等體育精神，由此提煉出：夢想激勵。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著數(shù)字時代的到來，社交媒介已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。有人認為，社交媒體豐富了我們的生活，它能讓我們與遠方親友聯(lián)系、了解到外界的信息，也能幫助我們交到新朋友，拓寬我們的朋友圈；但也有人認為，社交媒介會讓人沉浸在虛擬的世界，而人與人之間的關(guān)系看似緊密，實則疏離。讀了上述的材料，你對“社交媒介”有何看法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料主要討論了社交媒介的兩面性：一方面，它豐富了人們的生活，使人們能夠與遠方親友保持聯(lián)系，獲取外界信息，甚至結(jié)交新朋友；另一方面，它也可能導(dǎo)致人們過度沉浸于虛擬世界，造成人與人之間實際關(guān)系的疏離。寫作任務(wù)是要求你對“社交媒介”發(fā)表看法，并撰寫一篇文章。這意味著你需要全面考慮社交媒介的利弊，并在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點。社交媒體作為一種新興的技術(shù)工具，既有其積極的一面，也有潛在的負面影響。關(guān)鍵在于如何平衡使用，既享受其帶來的便利和樂趣，又避免其可能帶來的問題。通過自我管理、技術(shù)輔助以及社會和政策層面的支持，我們可以更好地利用社交媒體，使其成為我們生活的助力而非負擔(dān)。選擇一個你認為最有說服力或最感興趣的角度來展開論述，明確你的文章想要傳達的主旨或核心觀點，雖然這里沒有明確提出具體問題，但文章應(yīng)該圍繞“社交媒介的影響”這一中心議題展開。寫作時在文章的開頭，簡要介紹社交媒介的普及背景，并引出你對社交媒介的看法或文章的中心論點。論述部分可以談社交媒介的積極影響，強調(diào)社交媒介如何拉近人與人之間的距離，使遠方的親友變得觸手可及，分析社交媒介如何提供豐富的信息來源，拓寬人們的視野，討論社交媒介在結(jié)交新朋友、拓展社交圈方面的作用。也可以談社交媒介的消極影響，指出社交媒介可能導(dǎo)致人們過度沉浸于虛擬世界，忽視現(xiàn)實生活中的交往，分析社交媒介可能帶來的信息過載和虛假信息問題，討論社交媒介在維護人際關(guān)系真實性方面的挑戰(zhàn)。在文章的結(jié)尾部分，總結(jié)你的觀點，并提出對社交媒介使用的建議或展望。你可以強調(diào)在享受社交媒介帶來的便利的同時，也要警惕其潛在的風(fēng)險，并努力尋求現(xiàn)實與虛擬之間的平衡。立意：（1）社交媒介的積極作用。（2）社交媒介負面影響。（3）社交媒介是一把雙刃劍。（4）平衡使用社交媒介。河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f，“實無華則野，華無實則費，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)?！钡恰拔摹币膊皇恰百|(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。”總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！倍Y既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C.六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價值，宋明道學(xué)家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義。”作家柳青說：“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法?！秉h的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品?！苯Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。【答案】1.A2.C3.B4.①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討；主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點；最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運用的論證方法主要是引用論證和舉例論證。如引用揚雄、魏征等的言論，論證不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。如舉方苞的《楊千木文稿序》和章學(xué)誠的《文史通義·言公》，說明清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。5.①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。【解析】【導(dǎo)語】材料一主要介紹“文”與“質(zhì)”在中國傳統(tǒng)文論中的源流及其演變，強調(diào)二者之間的統(tǒng)一性，如孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。歷代學(xué)者對“文質(zhì)”的看法都不同程度地繼承了孔子的觀點，但在不同歷史背景下又有所發(fā)展與側(cè)重。材料二闡述“文勝質(zhì)則史”的來源，結(jié)合春秋史官的行為解釋了“文”與“質(zhì)”在禮儀中的意義，說明了沒有道德實質(zhì)的“文”也僅是形式化?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“人們對他所說的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯誤，根據(jù)材料一第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”，可知人們只對“質(zhì)”有不同理解。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化”錯誤。根據(jù)材料一第2段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”，可知不是所有先秦諸子都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.“得到了健康發(fā)展”錯誤。根據(jù)材料一第3段“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”，可知是“以期”，即期待，而不是“得到了”，變未然為已然。D.“不同”錯誤。根據(jù)材料二第2段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內(nèi)涵”“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”，可知二者觀點相同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容”“孔子提倡‘文質(zhì)彬彬’，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一”，可知“文質(zhì)彬彬”，指的是外觀形式的文采和內(nèi)在實質(zhì)相互協(xié)調(diào)。A.對詩歌創(chuàng)作手法的表述，沒有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。B.對詩歌內(nèi)容與形式的特點和關(guān)系的表述，體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”。C.對詩歌意趣特點的表述，沒有體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”。D.強調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于“重質(zhì)輕文”，不符合“文質(zhì)彬彬”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①論證結(jié)構(gòu)。由第1段“‘文’‘質(zhì)’作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》……”可知，開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討。由第2段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容……”，第3段“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”，第4段“唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿教和發(fā)展”等內(nèi)容，可知主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。由第7段“總之，中國古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”，可知最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體結(jié)構(gòu)是總分總結(jié)構(gòu)。②論證方法。由第1段“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’”，第2段“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”，第4段“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”等內(nèi)容，可知文章主要運用引用論證的方法，通過引用名言，增強文章底蘊，增強文章說服力。由第2段“漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f”，第6段“如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也’”“章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為”等內(nèi)容，可知文章主要運用舉例論證，通過具體的事例，讓文章更有說服力。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由材料一第2段“如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論?！摹豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢铮麄円笕ノ木唾|(zhì)”，第5段“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”，第6段“清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為：‘文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！钡葍?nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容），文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②由材料一第3段“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了‘文’的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式），文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③由材料一第2段“文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”，第4段“總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達‘文質(zhì)彬彬’的完美境界”，第7段“總之，中國古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”等內(nèi)容，可得出建議：文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一），要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋覓普希金謝煒如我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長椅上側(cè)身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學(xué)教書匠的我，進入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風(fēng)靡一時，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大海》，我仿佛聽到了大海這個“自由元素”不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當(dāng)俄羅斯風(fēng)格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調(diào)先有情”的感覺。孤獨地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個奇異的世界與變幻的人生。回望綠蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。在這個煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛(wèi)榮譽決斗而死。當(dāng)肇事者法國貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金1799年5月26日生于莫斯科1837年1月29日歿于圣彼得堡然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》就已經(jīng)問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場上的紀(jì)念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀(jì)念碑》便噴涌而出?；蚀鍖W(xué)校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導(dǎo)的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛(wèi)軍官兵中廣泛流傳。《致恰達耶夫》發(fā)表后迅速以手抄本形式傳遍了整個俄羅斯，連稍識幾個字的士兵都能背誦。沙皇認為，普希金煽動性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個徽章，上面刻著《致恰達耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會寫上我們姓名的字樣?！睅啄曛?，尼古拉一世為籠絡(luò)人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長的對話：——被流放的人中不少是你的朋友？——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此?！偃缒阍诒说帽?，你也會參加那次起義嗎？——一定會的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會不參加的。普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達了對專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學(xué)校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國家”卻是他們的最高價值觀。看，恰達耶夫這樣說：我沒有學(xué)會蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國。只有清晰地認識了自己的祖國，才能成為一個對祖國有益的人；盲目鐘情祖國的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們首先要獻身于真理的祖國。這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達耶夫的好同學(xué)，普希金又何嘗不是這樣認為啊！只不過他是以詩歌來表達這一思想而已。在血腥和鐵腕中成長起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表，朝圣者絕不會匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風(fēng)骨，鐵肩擔(dān)道義，妙手作弦歌，建構(gòu)起藐視權(quán)勢、堅持真理的風(fēng)范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風(fēng)骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真”、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會唱出有一點點媚骨和奴性的詩歌。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大海》《致恰達耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。B.普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時間與地點及死亡的時間與地點，是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀(jì)念碑》。C.普希金與沙皇的對話非常坦蕩，表達了他對流放的朋友的敬仰，承認自己若在彼得堡會參加起義，流露出對專制暴君的極大蔑視。D.恰達耶夫認為要先清晰地認識自己的祖國，再獻身于真理的祖國，普希金與他持有同樣的觀點，并用詩歌來表達這樣的觀點。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“擺放著幾束鮮花”的細節(jié)，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻花相照應(yīng)。B.句子②運用了動作、神態(tài)描寫展現(xiàn)了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質(zhì)疑的形象特征。C.句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達出對普希金以死來捍衛(wèi)