【浙江杭州高級中學(xué)2025-2026學(xué)年高一學(xué)期末考試高一語文試卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“愛人如己”是常被教導(dǎo)的處世準(zhǔn)則，而在現(xiàn)實中，人們也常常面臨因愛他人而迷失自我的困境。2025年流行語“愛你老己”引發(fā)廣泛關(guān)注，有人視其為對自我價值的重視，也有人擔(dān)憂這會不會演變?yōu)閷ψ运降哪S。請結(jié)合以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。愛人如己，更需敬己如賓“愛人如己”的古訓(xùn)，如千年圭臬，教我們以己度人，以仁愛之心構(gòu)建和諧社群。然審視當(dāng)下，多少人在傾力付出中模糊了自我邊界，在迎合外界期待中悄然迷失。2025年“愛你老己”的流行，恰如一道心靈的閃電，劈開了我們對自愛話題的集體緘默。它絕非對自私的簡單默許，而是一次深具時代意義的文明校準(zhǔn)：在強調(diào)愛人之前，我們首先應(yīng)學(xué)會以尊重、關(guān)懷與理性“敬己如賓”，唯有建立穩(wěn)固自洽的內(nèi)在秩序，個人與社會的關(guān)系方能從被動消耗走向良性滋養(yǎng)。真正的“愛己”，其內(nèi)核并非欲望的放縱，而是指向一種深刻的自我理解、接納與理性建設(shè)。當(dāng)代心理學(xué)認為，當(dāng)我們將自我客體化為“老己”時，便創(chuàng)造了一個溫和的旁觀者視角，得以超越嚴苛的“自我批判者”。這并非縱容，而是將自我視為一個需要被理解、被妥善照顧的獨立生命體，與之展開平等對話。這與古人“我與我周旋久，寧作我”的智慧一脈相承，都是在經(jīng)歷了深刻的自我審視后，達成的對“我之所以為我”的確認與持守。它倡導(dǎo)的，是告別“要么拼命，要么躺平”的極端敘事，轉(zhuǎn)向一種更具彈性、關(guān)注長遠福祉的“溫和長期主義”。因此，晚清名臣曾國藩的“日課”自省，是苛責(zé)更是修身；而今日年輕人對“老己”說“對不起，總讓你活在別人的期待里”，則是理解與和解。兩者路徑迥異，卻共同指向一個目標(biāo)：通過有意識的自我關(guān)系管理，構(gòu)建堅韌而健康的人格基石。健康的“愛己”，不僅不會導(dǎo)向封閉的自私，反而能為“愛人”提供不竭的、更高質(zhì)量的情感能量與理性基礎(chǔ)。一個在內(nèi)心戰(zhàn)爭中耗盡心力、自我貶損的人，其付出往往伴隨著委屈感與對回饋的過度期待，這易使愛變質(zhì)為負擔(dān)或交易。而當(dāng)一個人能與“老己”和睦相處，達成內(nèi)在和解，他便能如擁有穩(wěn)定內(nèi)核的光源，其溫暖是自足的、可持續(xù)的。這份由內(nèi)而外的穩(wěn)定與豐盈，使其對他人的關(guān)懷能脫離依賴與索取，更接近愛的本真——純粹、有力且自由。思想家埃里?！じヂ迥吩凇稅鄣乃囆g(shù)》中深刻指出，愛他人的能力與愛自己的能力并行不悖，絕非此消彼長。一個真正懂得珍視自我生命價值的人，才能更深刻地尊重他人的獨特性，其“愛人”才更可能是一種慷慨的給予，而非疲憊的消耗或隱形的控制。更重要的是，“愛己”與“愛人”在更高維度上統(tǒng)一于對個體獨特性與人類共同福祉的尊重，這構(gòu)成了一種更為健全的現(xiàn)代人格。它要求我們跳脫非此即彼的二元對立?？鬃映凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，其邏輯起點正是“己欲立”“己欲達”，這本身便包含了成就自我的正當(dāng)性。孟子曰“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，亦為自我修養(yǎng)與社會責(zé)任劃定了動態(tài)平衡的智慧疆域。當(dāng)代青年“愛你老己”的風(fēng)潮，與他們在B站用“致敬”刷屏，禮贊那些帶老人出游、關(guān)愛同學(xué)的善行，看似方向相反，實則一體兩面：前者是向內(nèi)的錨定，后者是向外的延伸。它們共同描繪了一代人的精神地圖——先構(gòu)筑堅實的自我，再以更清醒、更主動的姿態(tài)擁抱世界、承擔(dān)責(zé)任。這種由己及人、推己及人的路徑，才是“愛人如己”在現(xiàn)代社會更為深厚的實踐注腳。因此，“愛你老己”的悄然興起，絕非對傳統(tǒng)美德的叛離，而是對其內(nèi)涵的必要深化與時代續(xù)寫。它提醒我們，在汲汲于構(gòu)建外部關(guān)系之前，先應(yīng)悉心修繕與自我的內(nèi)在關(guān)系。唯有當(dāng)每個個體不再是內(nèi)外壓力下的耗竭體，而成為能自我滋養(yǎng)、自我肯定的發(fā)光源時，由無數(shù)這樣的光源匯聚成的社會，其溫暖與光亮才是真實、持久且生生不息的。學(xué)會“敬己如賓”，或許正是這個時代，我們踐行“愛人如己”這一古老智慧最深刻、也最迫切的新起點?！皭廴恕笔加凇皭奂骸薄皭廴巳缂骸弊鳛楣爬系牡赖陆鹇桑冀K是維系社會和諧的精神紐帶。然而，當(dāng)2025年流行語“愛你老己”悄然興起，我們不得不正視一個現(xiàn)代困境：在崇尚奉獻的傳統(tǒng)與關(guān)注自我的新潮之間，究竟應(yīng)如何安放個體價值？竊以為，“愛你老己”并非對“愛人如己”的背離，而是對其必要的時代性補充——真正的文明，既需要“推己及人”的仁愛，亦需要“返身而誠”的自覺；健全的道德生態(tài)，必建立在自愛與愛人的動態(tài)平衡之上?！皭廴巳缂骸钡某绺咝晕阌怪靡?。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道，基督“愛鄰如己”的誡命，皆將自我與他者置于同一倫理平面，以共情為基礎(chǔ)構(gòu)建社會聯(lián)結(jié)。然而，這一準(zhǔn)則在實踐中常面臨異化：當(dāng)“無私”被絕對化，個體的合理需求易被污名化為“自私”；當(dāng)付出成為無休止的義務(wù)，道德主體便可能在持續(xù)耗竭中陷入存在性迷茫。王陽明強調(diào)“知行合一”，其前提正是主體意識的確立——無“真己”，何來“真知”與“真行”？若自我在無限度的“愛人”中模糊了邊界，這種付出便可能淪為失去靈魂的空洞姿態(tài)?！皭勰憷霞骸钡牧餍?，恰是對此異化趨勢的自覺反思與文化校正。它并非鼓吹自私，而是倡導(dǎo)一種健康的自我主體性重建：將自我視為需要理解、關(guān)懷與投資的“老朋友”，而非無限提取的資源。心理學(xué)中的“自我同情”理論指出，善待自己能增強心理韌性，使人更有能量惠及他人。蘇格拉底“認識你自己”的箴言，其深意不僅在于批判性自省，更在于對生命本身的珍視與接納。魯迅在《傷逝》中借子君之口呼喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這聲“五四”吶喊，正是對個體主權(quán)與自我價值的莊嚴宣告——唯有確立堅實的自我，才能避免在關(guān)系中被吞噬或工具化。更深層看，自愛與愛人本非對立，而是同一枚硬幣的兩面。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中深刻指出：“愛他人與愛自己并非二者擇一?！苯∪膼凼加趯ψ陨砩暾缘淖鹬兀^而將同樣的尊重延伸至他者。孔子“古之學(xué)者為己”之論，朱熹釋為“欲得之于己也”，正是強調(diào)學(xué)問之道首在成就自我人格。真正的“愛人”能力，必然植根于豐盈完整的自我；而健康的“愛己”，也必然包含著向世界開放的責(zé)任維度。恰如一棵樹，根須深扎（愛己）與枝葉繁茂（愛人）是其生命一體之兩面。因此，“愛你老己”的風(fēng)潮不應(yīng)被簡單視為對傳統(tǒng)的叛逆。它標(biāo)志著社會心理從“自我犧牲”的單一敘事，向“自我關(guān)懷與利他共生”的復(fù)雜認知演進。在原子化與高流動性的現(xiàn)代社會，這種對內(nèi)在世界的耕耘，恰是抵御異化、保持精神獨立的重要實踐。它提醒