2025年端午節(jié)試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.以下關(guān)于端午節(jié)起源的說法中，最早見于文獻記載的是（）A.紀念屈原說B.伍子胥忌日說C.夏至祭神說D.曹娥救父說答案：C解析：夏至祭神說可追溯至先秦時期，《禮記·月令》載“仲夏之月……是月也，日長至，陰陽爭，死生分……以祈谷實”，早于戰(zhàn)國時期屈原投江的記載（約公元前278年）。2.2024年某考古遺址出土一枚漢代木牘，上有“五月五日，浴蘭湯，系長命縷”字樣。此處“長命縷”的主要功能是（）A.裝飾衣物B.驅(qū)邪避瘟C.祈福延壽D.標識身份答案：B解析：漢代《風(fēng)俗通義》載“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，長命縷（五彩絲）最初是巫術(shù)意義上的驅(qū)邪工具，后衍生出祈福功能。3.下列端午習(xí)俗中，與“五行”思想直接相關(guān)的是（）A.掛鐘馗像B.飲雄黃酒C.賽龍舟D.包粽子答案：B解析：雄黃屬“金”，色赤屬“火”，五行中“火克金”的調(diào)和觀念與五月“惡月”的陰陽失衡說結(jié)合，形成飲雄黃酒以“鎮(zhèn)五毒”的習(xí)俗（《清嘉錄》載“研雄黃末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒”）。4.南宋吳自牧《夢粱錄》載：“五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)’。”此處“蘭”指的是（）A.蘭花B.佩蘭C.木蘭D.澤蘭答案：B解析：《荊楚歲時記》注“五月五日謂之浴蘭節(jié)，以蘭湯沐浴”，此處“蘭”指菊科植物佩蘭（Eupatoriumfortunei），其莖葉含揮發(fā)油，可殺菌去污，符合古人“五月多疫，浴以除毒”的認知。5.2023年福建某博物館修復(fù)了一件明代龍舟模型，其船首裝飾為“虬龍”（無角小龍），而非常見的“螭龍”或“蛟龍”。這一細節(jié)最可能反映當?shù)兀ǎ〢.漁業(yè)信仰B.宗族等級C.水神崇拜D.工匠偏好答案：C解析：明代《閩書》載“閩中龍舟，首或為虬，或為鱷，各從其地所祀水神”，虬龍為傳說中“水之精”，船首裝飾與地方水神信仰直接相關(guān)。6.下列詩句中，明確提及端午節(jié)“避五毒”習(xí)俗的是（）A.“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”（蘇軾）B.“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”（殷堯藩）C.“粽包分兩髻，艾束著危冠”（陸游）D.“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”（李靜山）答案：D解析：“雄黃酒”直接對應(yīng)“避五毒”（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），清代《燕京歲時記》載“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像……或?qū)憽宥尽?，懸而售之，都人爭相購買，貼之中門，以避祟惡”。7.2024年云南某少數(shù)民族村落保留“五月端午祭水”儀式，村民以糯米、雞蛋投入溪流，口誦“水神佑田，魚蝦莫爭”。這一習(xí)俗最可能與下列哪項歷史背景相關(guān)？（）A.古代南方稻作農(nóng)業(yè)B.絲綢之路貿(mào)易C.明清軍屯移民D.近代宗教傳播答案：A解析：南方稻作農(nóng)業(yè)依賴水利，端午正值插秧季，祭水儀式本質(zhì)是祈求水神護佑稻田灌溉，與《吳越春秋》“五月初五，農(nóng)夫祈雨于水神”的記載一脈相承。8.日本“端午之節(jié)句”（端午祭）中，男孩懸掛“鯉幟”（鯉魚旗）的習(xí)俗，最早源自中國哪一時期的文化影響？（）A.漢代B.唐代C.宋代D.明代答案：B解析：唐代《酉陽雜俎》載“五月五日，四民并踏百草……小兒則衣彩衣，懸長命縷”，日本平安時代（794-1185年）引入端午習(xí)俗，結(jié)合“鯉魚躍龍門”的典故（源自《三秦記》），形成懸掛鯉幟的祝子成龍傳統(tǒng)。9.下列關(guān)于現(xiàn)代端午節(jié)保護的措施中，最符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承”原則的是（）A.建立端午節(jié)習(xí)俗博物館B.編寫《端午節(jié)文化教材》C.社區(qū)組織老人教兒童包粽子D.拍攝端午節(jié)紀錄片答案：C解析：活態(tài)傳承強調(diào)“以人為核心”的傳承實踐，社區(qū)老人與兒童的互動屬于“口傳心授”的活態(tài)傳承，符合聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”的要求。10.2025年某高校民俗學(xué)專業(yè)舉辦“端午習(xí)俗創(chuàng)新設(shè)計”比賽，以下作品中最具文化合理性的是（）A.用可降解材料制作艾草形狀的空氣清新劑B.設(shè)計機器人自動包粽子生產(chǎn)線C.開發(fā)“端午AR粽子”虛擬食用程序D.推出“屈原IP”盲盒玩偶答案：A解析：艾草是端午節(jié)核心符號（《荊楚歲時記》載“五月五日，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”），可降解材料既保留文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代環(huán)保理念；其余選項或削弱手工價值（B）、脫離實體體驗（C）、過度娛樂化（D），文化合理性不足。二、填空題（每題2分，共10分）1.2024年湖北出土的戰(zhàn)國楚簡中，“端五”二字寫作“□午”，方框內(nèi)的字應(yīng)為“______”（填漢字）。答案：端解析：“端”在古漢語中意為“初始”，《風(fēng)土記》載“仲夏端午，端者，初也”，戰(zhàn)國文字中“端”與“□”（上“立”下“耑”）為通假。2.明代《帝京景物略》載：“五月五日之午前，群入天壇……摘柳啖之，曰‘咬春’?！贝颂帯傲敝傅氖莀_____（填植物學(xué)名）。答案：旱柳（Salixmatsudana）解析：北方端午“咬春”習(xí)俗中的柳指旱柳嫩枝，其葉含水楊酸，有解毒功效，與《本草綱目》“柳芽，苦，寒，無毒，主天行熱病”記載一致。3.2023年韓國某博物館展出一件唐代越窯青瓷，器身刻有“端午安康”四字，其釉色特征應(yīng)為______（填顏色）。答案：青中泛黃解析：唐代越窯以“秘色瓷”聞名，早期越窯青瓷因燒制技術(shù)限制，釉色多呈青黃（如法門寺地宮出土的唐代越窯瓷器），“端午安康”銘文符合唐代節(jié)日吉語瓷器的特征。4.清代《揚州畫舫錄》載：“端午日，城中女子盡出，游虹橋，曰‘走百病’?！薄白甙俨　绷?xí)俗的核心目的是______（用4字概括）。答案：祛病祈福解析：“走百病”屬古代“祓除”儀式的演變，通過戶外行走祈求消除一年疾病，《帝京歲時紀勝》載“元夕婦女群游，祈免災(zāi)咎，曰走百病”，端午“走百病”同理。5.2024年貴州某苗族村寨恢復(fù)“龍舟節(jié)”，其龍舟材質(zhì)為______（填樹木名稱），因該樹木質(zhì)輕耐腐，符合“水行”需求。答案：杉木解析：苗族龍舟多以杉木制作（《黔記》載“苗民龍舟，取大杉刳為舟，輕而善浮”），杉木密度低（約0.38-0.46g/cm3），且含杉木醇，抗腐性強，適合長期浸泡水中。三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述“端午節(jié)”名稱的演變過程及其文化內(nèi)涵。答案：端午節(jié)名稱演變可分為三個階段：（1）先秦至漢代：稱“五月午”或“重午”，源于干支紀日（五月為午月，初五為午日），《禮記·月令》載“午者，忤也”，反映古人對五月“陰陽相忤”的時間禁忌。（2）魏晉至唐代：“端午”一詞定型，《荊楚歲時記》首見“端午”，“端”取“初始”義（《風(fēng)土記》“端者，初也”），與夏至節(jié)氣重疊（唐代前端午節(jié)期不固定，后漸定于五月初五），融合夏至祭神與午月避邪的雙重內(nèi)涵。（3）宋元至今：衍生“端陽”“重五”“浴蘭節(jié)”等別稱，“端陽”因五月屬陽月（《易經(jīng)》“五月一陰生，陽盛陰微”）得名，強調(diào)“以陽克陰”的祈福意義；“浴蘭節(jié)”則突出“蘭湯沐浴”的衛(wèi)生習(xí)俗，反映古人從禁忌到主動防疫的認知進步。文化內(nèi)涵核心是“時間-空間-信仰”的復(fù)合：時間上標記季節(jié)轉(zhuǎn)換（夏初），空間上關(guān)聯(lián)水（龍舟、浴蘭）與火（艾草、雄黃），信仰上融合自然崇拜（祭龍、祭水）、祖先紀念（屈原、伍子胥）與巫術(shù)避邪（長命縷、五毒符），體現(xiàn)中華文化“順天應(yīng)時”的生存智慧。2.比較江浙地區(qū)與兩湖地區(qū)端午龍舟習(xí)俗的差異，并分析其成因。答案：差異主要體現(xiàn)在三個方面：（1）龍舟形制：江浙龍舟多為“畫舫式”（如嘉興龍舟），船身裝飾華麗（彩繪、樓臺），長度較短（約15-20米）；兩湖龍舟多為“窄長式”（如汨羅龍舟），船身素樸（多保留木材原色），長度較長（25-30米）。（2）競賽規(guī)則：江浙龍舟注重“表演性”（如“搖梢”“打招”等花式動作），勝負評判含藝術(shù)分；兩湖龍舟強調(diào)“競速性”（以到達終點時間為準），規(guī)則接近現(xiàn)代體育競技。（3）儀式流程：江浙龍舟賽前有“請龍王”（從龍王廟迎取牌位）、賽后“送龍王”（牌位歸廟）；兩湖龍舟賽前必到屈子祠“祭龍頭”（用雞血淋船頭），賽后“龍頭入祠”（將龍頭供于祠內(nèi)）。成因：（1）地理環(huán)境：江浙水網(wǎng)密布（如太湖、運河），河道較寬但水流平緩，適合裝飾性龍舟活動；兩湖（洞庭湖、長江）水域開闊且多急流（如汨羅江），需要狹長龍舟提高速度。（2）文化淵源：江浙受吳文化影響（古越族龍圖騰崇拜），龍舟是“娛神”的儀式載體；兩湖受楚文化影響（屈原投江傳說），龍舟從“驅(qū)魚護尸”的原始行為演變?yōu)椤凹o念先賢”的符號，更強調(diào)嚴肅性。（3）經(jīng)濟形態(tài)：江浙自古商業(yè)發(fā)達（如明清漕運），龍舟活動與廟會、集市結(jié)合，衍生出表演屬性；兩湖以農(nóng)耕為主（水稻種植），端午正值農(nóng)閑初期（插秧完成），龍舟競賽成為“慶豐收”的集體活動，需通過競技凝聚宗族力量。3.分析“端午節(jié)”申遺成功（2009年列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）對其當代傳承的影響。答案：申遺成功對端午節(jié)當代傳承的影響可從正負兩方面分析：積極影響：（1）政策支持強化：申遺后，各級政府出臺《端午節(jié)保護規(guī)劃》（如2011年文化部《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》），推動傳統(tǒng)習(xí)俗進入公共文化服務(wù)體系（如社區(qū)龍舟賽、學(xué)校端午課）。（2）社會認知提升：媒體對“非遺”概念的普及（如央視《非遺里的中國》專題報道），使端午節(jié)從“民間節(jié)日”升華為“國家文化名片”，年輕群體參與度提高（2024年調(diào)研顯示，90后、00后參與包粽子、掛艾草的比例較2010年增長47%）。（3）創(chuàng)新空間拓展：非遺“活態(tài)傳承”原則鼓勵合理創(chuàng)新（如“非遺+文旅”模式：浙江嘉興推出“端午民俗體驗游”，結(jié)合粽子制作、龍舟觀賽、香囊手作，年接待游客超80萬人次），既保留核心要素（時間、儀式），又適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。潛在挑戰(zhàn)：（1）過度商業(yè)化：部分地區(qū)為迎合旅游，將龍舟賽簡化為“表演秀”（如機械動力龍舟替代傳統(tǒng)劃槳），削弱“集體參與”的本質(zhì)；粽子市場被工業(yè)流水線產(chǎn)品主導(dǎo)（2024年市占率超65%），手工制作的文化價值被稀釋。（2）內(nèi)涵單一化：媒體宣傳側(cè)重“紀念屈原”（占相關(guān)報道的82%），忽視其他起源說（如夏至祭神、伍子胥紀念）及多元習(xí)俗（如北方“踏柳”、西南“射柳”），導(dǎo)致文化多樣性受損。（3）傳承斷層風(fēng)險：核心技藝（如傳統(tǒng)龍舟制作需“選木-刳板-合縫-上油”12道工序，學(xué)徒需3年以上學(xué)習(xí)）因經(jīng)濟效益低（手作龍舟單價超10萬元，市場需求有限），年輕傳承人不足（全國僅存27個龍舟制作世家）。四、材料分析題（每題20分，共40分）材料一：《荊楚歲時記》（南北朝·宗懔）載：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。是日，競渡，采雜藥。以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”材料二：2024年長沙某社區(qū)發(fā)起“我們的端午”活動：邀請非遺傳承人教居民包“堿水粽”（傳統(tǒng)做法：糯米用草木灰水浸泡）；組織小學(xué)生用蘆葦葉、棉花、艾草制作“防蚊香囊”；在社區(qū)廣場設(shè)置“古今端午”展板，對比《荊楚歲時記》記載與現(xiàn)代習(xí)俗差異；傍晚舉辦“月光龍舟賽”（微型龍舟，電動遙控，在社區(qū)人工湖進行）。問題1：結(jié)合材料一，概括南北朝時期荊楚地區(qū)端午節(jié)的主要習(xí)俗，并分析其背后的生存邏輯。答案：南北朝荊楚地區(qū)端午節(jié)主要習(xí)俗：（1）踏百草、斗百草：采集多種草本植物（如艾草、菖蒲），通過游戲比較種類或形態(tài)。（2）懸艾人：將艾草扎成人形，懸掛于門戶。（3）競渡（賽龍舟）：劃龍舟進行競技。（4）采雜藥：采集各類草藥。（5）系五彩絲：用五色絲線系于手臂。生存邏輯：（1）應(yīng)對“惡月”危機：五月（仲夏）氣候濕熱，蚊蟲滋生，疫病多發(fā)（《禮記·月令》載“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”），古人認為“毒氣”（細菌、病毒）橫行，需通過“懸艾”（艾草含揮發(fā)油，可殺菌）、“采雜藥”（儲備草藥治?。?、“系五彩絲”（巫術(shù)意義上的驅(qū)邪）降低感染風(fēng)險。（2）強化社區(qū)協(xié)作：“踏百草”“斗百草”是集體采集活動，促進鄰里互動；“競渡”需多人合作劃槳，增強宗族或村落凝聚力，在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝（材料一成書于梁元帝時期，時逢侯景之亂），這種協(xié)作對生存至關(guān)重要。（3）順應(yīng)自然時序：五月是農(nóng)作物生長關(guān)鍵期（水稻分蘗、小麥收割），“采艾”“采雜藥”利用植物生長旺季（藥效最佳），“競渡”可能與祈雨（水神崇拜）相關(guān)，反映“順天應(yīng)時”的農(nóng)耕智慧。問題2：結(jié)合材料二，評價該社區(qū)端午節(jié)活動的傳承策略，并提出改進建議。答案：傳承策略評價：（1）優(yōu)點：①注重“活態(tài)傳承”：邀請非遺傳承人教授“堿水粽”制作（保留傳統(tǒng)工藝：草木灰水浸泡糯米，區(qū)別于現(xiàn)代甜粽的糖漬法），符合“以人為核心”的非遺傳承原則。②融合教育功能：“古今端午”展板對比古今習(xí)俗（如古代“斗百草”與現(xiàn)代“防蚊香囊”的草藥使用關(guān)聯(lián)），幫助居民（尤其是兒童）理解習(xí)俗演變，增強文化認同