7《朱子語類》三則懷念貧困劉世河近日和一個曾經(jīng)私交甚篤的大學同窗聊天。他這幾年事業(yè)、家庭順風順水，應是春風得意、幸福至極，但他卻頻頻哀嘆，雖已富有，卻無多少幸福感，反而對二十年前的小事津津樂道。那時我倆都來自農(nóng)村，當時學校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉餡的，特香。正是二十出頭的年紀，每頓吃四五個完全沒有問題，可為了省錢，我倆每次都只買兩個。那時我倆常說，等有錢了，包子可勁兒造。幾天后再一次吃包子時，楊老師變戲法似的端出一大盤來，笑著說：“小饞鬼，老師先幫你倆實現(xiàn)這個理想?！蔽覀z短暫猶豫后，三下五除二就讓盤子見了底，這才想起對老師說聲“謝謝”，卻看到老師正拿手絹擦拭眼角的淚花。后來我們才知道，楊老師也曾是個穿補丁衣裳長大的農(nóng)村娃。聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜。那種狼吞虎咽后的滿足，如今想想，才是最原始、最純粹的滿足?，F(xiàn)在雖然可以時常飽餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那種無比渴望的香甜。同樣麻木的還有我們的神經(jīng)。為追求所謂“更幸?！钡纳?，我們在寬敞明亮的寫字樓里習慣了沉默，在冬暖夏涼的空調(diào)房里淡忘了季節(jié)，在大街上看慣了世態(tài)。我們瘋狂追逐物質(zhì)的快感，卻不得不領受精神的失落……人生苦短，不妨暫時停會兒腳步，重溫一下那年那月那個貧窮卻真實的自己。懷念貧困，并不是安于貧困、不思進取。懷念貧困，是為了借此刺激一下日漸麻木的神經(jīng)，繼而，還原自己，還原生活。1．作家作品朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，徽州婺源(今江西省婺源縣)人。南宋著名的理學家、思想家、教育家、詩人。世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚儒學的大師、宋朝理學的集大成者，他繼承北宋時期程顥、程頤的理學，建立更富于理性思辨的唯心主義理學體系，使之達到理學的最高水平，并竭力主張以理學治國。后人習慣上把朱熹和二程的學說稱為“程朱理學”。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，親手創(chuàng)辦同安縣學、武夷精舍、考亭書院，重建白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定學規(guī)，編撰教材，形成了自己的學派，起到了弘揚民族文化、推進學術發(fā)展的作用。朱熹學識淵博，對經(jīng)學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。著述頗豐，《四書章句集注》《近思錄》等對后世都有巨大影響，甚至成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材。有“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”之譽。2．背景資料在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規(guī)模與體系，奠定了確乎不拔的基礎地位，并影響了此后學術思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內(nèi)部與程朱理學不同的其他學派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發(fā)展成為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統(tǒng)治者的認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學思想?？梢哉f，整個的理學發(fā)展都與朱熹有著密切的關系。3．文化常識(1)《朱子語類》《朱子語類》140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學方法等，約占40卷，歷史、政治、文學等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生動，極具魅力。《朱子語類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是書中所涉及的許多問題，在其文集中是言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是與其他理學家語錄多談性理者不同，《朱子語類》上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最寶貴的資料。(2)理學理學是中國傳統(tǒng)哲學思想繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學之后的又一個發(fā)展高峰，代表了中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。理學又稱道學，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎上，以儒學為主要內(nèi)容，孕育、發(fā)展起來的一種新的學術思想，是哲學化了的儒學。理學興起于北宋，理學框架的奠基者是周敦頤和張載，理學體系的建立者是程顥、程頤二兄弟。到南宋，理學發(fā)展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理學成為官學。明成祖永樂年間，以程朱的思想為標準，匯輯經(jīng)傳，編為《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，以欽定的形式使程朱理學成為統(tǒng)治思想。其后，理學在經(jīng)歷了七百多年的發(fā)展后，逐漸走向衰落。理學所討論的中心的哲學問題是“性”與“天道”，同時也涉及政治、教育、道德、史學等方面。性指人性，天道即理或天理?！吨杏埂芬婚_篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學家就是順著《中庸》的這三個問題繼續(xù)討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學家討論的主要問題。1．易誤讀字憒憒(kuì)恁地(nèn)剖判(pōu)不肖(xiào)煞有(shà)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(jīnɡ)蕪穢(wú)札定腳(zhá)昏塞(sè)2．通假字極要與他埽除打疊(埽，通“掃”)然小路面前有個物引著(著，通“著”)無一時一刻不照管克治(克治，同“克制”)3．一詞多義別eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲別求書看（另外）,只是先也用分別教是而后行之（辨別，區(qū)別）,醉不成歡慘將別（告別，離別）))合eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(明知合行大路（應該）,合朝交歡（全，滿）,多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合（兩軍交鋒）,巖下云方合（閉合，收攏）))將eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(這里只在人札定腳做將去（助詞，無實義）,爺娘聞女來，出郭相扶將（扶，持）,王侯將相寧有種乎（將領）,皮之不存，毛將焉附（將要）,將信將疑（且，又）,將進酒，杯莫停（qiānɡ，請）,彼所將中國人不過十五六萬（率領）))直eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(直是恁地用功（應該，應當）,木受繩則直（與“曲”相對）,直不百步耳（只是，僅）,玉盤珍饈直萬錢（通“值”）))機eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此便是天理人欲交戰(zhàn)之機（關鍵）,成敗之機，在于今日（時機，機會）,太祖少機警（機靈）,一日萬機，一人聽斷（事務）))引eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(乃為人欲引去（引誘）,引毅以進（延請）,左右或欲引相如去（牽引、拽）,語竟，引別東去（避開，退卻）,則天下之民皆引領而望之矣（伸長）,引壺觴以自酌（取過來）,敢竭鄙懷，恭疏短引（序言）))4．古今異義(1)若是中人之資質(zhì)古義：一般人，普通人今義：中間人(2)須大段著力古義：仔細今義：大的段落(3)也知此為天理古義：指的是心之本然今義：天然的道理(4)不得茍且放過古義：姑且今義：只顧眼前，得過且過(5)無一時一刻不照管克治古義；照應今義：照料管理5．詞類活用略曉其義即厭之(意動用法，以……為厭)用之則愈明(形容詞作動詞，明白事理)6．文言句式(1)被動句乃為人欲引去然小路面前有個物引著(2)判斷句蓋人心之靈，天理所在(3)定語后置若賢人資質(zhì)次于圣人者7．熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是一直到死后才停止。后形容為某一事業(yè)奮斗到底。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：語出《詩經(jīng)》，形容因恐懼而發(fā)抖或特別小心謹慎的樣子。如臨深淵，如履薄冰：語出《詩經(jīng)》，形容提心吊膽，小心翼翼。8．名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論語》)君子喻于義，小人喻于利。(《論語》)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(《詩經(jīng)》)9.文本研讀eq\f(讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。,讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。)eq\f(若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，,如果只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿足了，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(數(shù)：幾。過：遍，,次。厭：滿足。))eq\f(欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。,想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領悟它的意旨。)eq\f(蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精,人心的性靈，由天理所決定，勤于用心則更加明白事理。提神醒)eq\f(神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。徒為懶,志，整天用心，可以讀很多的文章，窮究很多的道理。只是懶散)eq\f(倦，則精神自是憒憒。,倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(蓋：句首發(fā)語詞，沒有實際,意義。天理：指的是心之))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(本然。它表現(xiàn)為仁義禮智四德。提醒精神：提,神醒志。窮：窮究。憒憒（kuìkuì）：昏亂不清醒。))eq\f(只恁昏塞,如此迷糊而不)eq\f(不通，可惜！,通達，可惜?。?eq\f(問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。,問：“平常遇到事情時，也知道這是心之本然，那是人的欲望。)eq\f(及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如,等到做的時候，卻被人的欲望牽引而去，事情做完又后悔，該怎)eq\f(何？”,么辦呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(為：表示被動。,引：牽拉。))eq\f(曰：“此便是無克己工夫。,答：“這就是沒有克制自己的功夫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(克己：約束、克制自己的言行和私欲,等，使之合乎天理。工夫：同“功夫”。))eq\f(這樣處，極要與,（如果）這樣，特別要幫)eq\f(他埽除打疊，方得。,他灑掃收拾（思想行為），才能夠克制自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(埽：同“掃”。打,疊：收拾、安排。))eq\f(如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，,比如有一條大路，又有一條小路。明明知道應該走大路，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(合：,應該。))eq\f(然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；,然而小路前面有個東西吸引著，自己就不知不覺從小路走去；)eq\f(及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此,等到走到前面（卻發(fā)現(xiàn)）荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生后悔。這)eq\f(便是天理人欲交戰(zhàn)之機。,就是天理和人欲交鋒的關鍵。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(“著”同“著”。蕪穢：,荒穢不堪。機：關鍵。))eq\f(須是遇,必須是遇)eq\f(事之時，便與克下，不得茍且放過。,到事情的時候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(克：攻克，,戰(zhàn)勝。茍,))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(且：隨隨,便便。))eq\f(此須明理以先之，勇猛以行之。,這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去做。)eq\f(若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，,如果擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(上：名詞作形容詞，上等的。,底：的。著力：用力，努力。))eq\f(自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次,自然而然會依天理行事，不會被人欲左右。如果賢人的資質(zhì)低)eq\f(于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分,于圣人的資質(zhì)，遇到事情時本來不會出錯，只是預先也要用不同)eq\f(別教是而后行之。,的方式教他然后再去做事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(次于：低于。分,別：不同的方式。))eq\f(若是中人,如果只有中等)eq\f(之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克,人的資質(zhì)，必須仔細努力，沒有一時一刻不照應（自己）、克制（自)eq\f(治，始得。,己），才能（依天理行事）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(大段：仔細。照管：照,應?？酥危和翱酥啤?。))eq\f(曾子曰：‘仁,曾子說：‘以實)eq\f(以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦,現(xiàn)仁德于天下為己任，不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙)eq\f(遠乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。,遠嗎？’又說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就好像站在懸崖邊上，又好像踩在薄冰上。)eq\f(而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地,從今以后，我知道怎樣避免（身體損傷）了，弟子們！’應當這樣地)eq\f(用功，方得?！?用功，才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(不……乎：反問句，不,是……嗎？直：應該，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(應當。恁地：,如此，這樣。))eq\f(廷秀問：“今當讀何書？”曰：“圣賢,廷秀問：“現(xiàn)在應當讀什么書？”答：“圣賢之人)eq\f(教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了,教導人，都是從自身說話，不是教導人裝點門面，只在書上讀了)eq\f(便了。,就算了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(切己：切身。向外：學習是,為了裝點門面，炫耀自己。))eq\f(自家今且剖判一個義利。,我現(xiàn)在姑且分析一下義利。)eq\f(試自睹當自家，今是要求人知？,試著自己觀察一下自己，現(xiàn)在是要求別人知道（自己），（還是）要)eq\f(要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小,自己為了（提升）自己？孔子說：‘品德高尚的人懂得理義，品德)eq\f(人喻于利?！衷唬骸胖畬W者為,低下的人只計較利害得失。’又說：‘古代學習的人是為了（提升)eq\f(己，今之學者為人?！?和充實）自己，今天學習的人是為了（裝點門面做樣子）給別人看?！?eq\f(孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’孟子雖是為,孟子說：‘只要有仁義就足夠了，何必談利！’（這）雖然是孟子對)eq\f(時君言，在學者亦是切身事。,當時的國君說的話，對學習的人（來說）也是跟自己有密切關系的事。)eq\f(大凡為學，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只,大凡研究學問，必須分個內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)別！現(xiàn)在人只)eq\f(一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。,一言一行，一舉一動，就有個是為了義還是為了利的問題在里面。)eq\f(從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便,從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利；（讀書為了）提升自)eq\f(是入圣賢之域，向外便是趨,己就邁入了圣賢的行列，（讀書為了）向外人炫耀自己便是邁向)eq\f(愚不肖之途。,了愚蠢不正派的道路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(時君：當時的君主。,不肖：不才，不正派。))eq\f(這里只在人札,這里只要求人踏)eq\f(定腳做將去，,踏實實地做下去。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(札定：踏踏實實地。札：立住、扎,根。腳：將，助詞，沒有實際意義。))eq\f(無可,沒有什)eq\f(商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻,么可商量的。如果是已經(jīng)懂得這個道理了，里面再有奧妙，卻也)eq\f(好商量也。”,是好商量的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(煞有：,很有。))【主旨歸納】本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲問題、義利問題。一則：朱熹認為讀書要熟讀精思。從反復誦讀入手，做到學與思結(jié)合，力求透徹理解和領悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質(zhì)生活的欲望。作者認為“明天理、滅人欲”是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”，而為了向別人炫耀就是“利”。要點解析1．天理和人欲理學家所說的“天理”，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的。天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物。每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在《論語集注·季氏》所說：“天命者，天所賦之正理也。”而理學家所說的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，對更高物質(zhì)生活的欲望。理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關系。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫流則天理淪喪，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮(或社會道德規(guī)范)的要求。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學所繼承，并做了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹把這一主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”，認為“天理人欲交戰(zhàn)之機”就是道德修養(yǎng)的關鍵。朱熹認為，人性雖然得于天理，是純?nèi)恢辽频?，但人又是由陰陽五行氣質(zhì)決定的，因此人稟賦天理的資質(zhì)各不相同。所以在追求天理的過程中，朱熹強調(diào)人資質(zhì)的差異性：“若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得?！?．求真味，重克己，辨義利，窮天理本單元“經(jīng)典原文”選編了三則朱熹語錄。這三則分別從讀書的方法、克己的必要性和重要性、樹立正確義利觀三個角度，談論讀書和明義理的關系。第一則的主要內(nèi)容是朱熹談讀書方法。朱熹強調(diào)讀書不在多少，而在是否得到書中的“真味”。朱熹所謂“真味”就是理學思想體系中特別強調(diào)的“義理”。求學的人應當熟讀精思以“窮天理”，讀書的最終目標不僅僅是增加知識，更重要的是體認天理，提高道德修養(yǎng)和精神境界。這里所講的讀書法，與朱熹的哲學思想有密切的關系。第二則主要談論了克己的必要性、重要性。在朱熹看來，“天理”和“人欲”是對立的，人欲橫流則天理淪喪。努力“克己”，才能不被人欲牽引，所以“克己”便是“天理人欲交戰(zhàn)之機”。如何“克己”呢？朱熹認為首先要“明義理”，然后還要勇于踐行。朱熹還認為人的稟賦不同，“克己”的工夫也不同。通過“克己”實現(xiàn)道德修養(yǎng)和思想境界的提升，任重而道遠，這應當成為一個人一生的追求，需要時時刻刻謹慎對待。第三則主要談論的是讀書求學的原則。朱熹的學生問應當讀什么書，朱熹并沒有正面回答學生的這個問題，而是大談義利之辨。朱熹認為求學的人讀什么書不是最重要的，最重要的是自己想明白是為了求取物質(zhì)利益而讀書，還是為了完善和提升自己而讀書。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。往這邊就是為義，往那邊就是為利；把讀書明理當作內(nèi)在的修養(yǎng)便是走向圣賢之路，把讀書當作求取名利的工具便走向愚蠢錯誤的道路。所以，以實踐仁德為畢生目標去讀書才是讀書明理的真諦。文本探究1．怎樣理解宋明理學的理欲之辨？思路提示：一切從感官的愉快與否來決定道德法則的動機永遠不能成為普遍的道德法則。決定人的意志動機的只能是理性法則，而不是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令。宋明理學所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指與道德法則相沖突的感性欲望。用康德的話來說，天理即理性法則，人欲即感性法則。理學家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看來，人因饑餓而“飲食”，是人的正常生理需要，并不違反“天理”，因此把理學叫作禁欲主義是完全不恰當?shù)?。理學所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學術語來說，其實就是理性對感性的限制，這才是真正的道德行為。在天理人欲的關系當中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道德的本質(zhì)是對感性欲望加以限制，其限制的具體程度與范圍雖然隨社會的變遷而變化，但倫理學中理性與感性之間的張力是永恒的，這也正是人之高于鳥獸而成為萬物之靈的地方。由此，我們才可以對理學所討論的天理人欲之辨有進一步的理解，同時也會對理學有比較公正的了解，從而避免對理學所講的“存天理，滅人欲”作簡單化的否定。2．朱子有關讀書的觀點是什么？是如何表達的？思路提示：通過第三則“廷秀問讀”可以看出，朱子認為讀什么樣的書并不重要，關鍵是要從“內(nèi)外”“義利”等方面明確讀書的目的。朱子還引用了《論語》和孟子的語言來表達自己的見解。在朱子看來無論做什么事情，都是“明理”在先，行動在后，讀書也是如此。3．在今天的物質(zhì)文明和精神文明建設中，我們應怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”？思路提示：在物質(zhì)和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。“天理”和“人欲”的關系實際上是人的物質(zhì)和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽。一些人寧可物質(zhì)生活簡陋和低下，也會努力興辦和發(fā)展教育，熱心公益事業(yè)，再窮也不會丟棄自己的人格，這正是這種“天理”勝過“人欲”的寫照。宋代義利思想片論(節(jié)選)朱熹的義利觀和欲望論，基本上都是沿襲孔孟之說，認為“義利之說乃儒家第一義”。其在理論上沒有什么新的見解，只是更