2025年大學(xué)通識選修（現(xiàn)代法國哲學(xué)）試題及答案

（考試時(shí)間：90分鐘滿分100分）班級______姓名______第I卷（選擇題共40分）本卷共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.法國哲學(xué)家?？碌睦碚搹?qiáng)調(diào)A.權(quán)力與知識的關(guān)系B.存在主義的個(gè)體選擇C.現(xiàn)象學(xué)的意識分析D.結(jié)構(gòu)主義的語言模式答案：A2.薩特的存在主義哲學(xué)核心觀點(diǎn)是A.他人即地獄B.世界是荒誕的C.存在先于本質(zhì)D.自由選擇的困境答案：C3.梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)關(guān)注A.身體與世界的交互B.純粹意識的構(gòu)造C.語言對思維的塑造D.社會結(jié)構(gòu)的深層邏輯答案：A4.列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)主要研究A.親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)B.原始藝術(shù)的象征C.神話的深層結(jié)構(gòu)D.以上都是答案：D5.阿爾都塞的馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)A.意識形態(tài)的國家機(jī)器B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C.階級斗爭的新形式D.歷史唯物主義的新闡釋答案：A6.巴迪歐的哲學(xué)思想圍繞A.事件與主體B.后現(xiàn)代的文化批判C.語言游戲的規(guī)則D.存在的虛無本質(zhì)答案：A7.德里達(dá)的解構(gòu)主義主要針對A.傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立B.現(xiàn)代藝術(shù)的形式主義C.社會制度的不合理性D.科學(xué)知識的確定性答案：A8.利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代知識狀況的特點(diǎn)是A.宏大敘事的衰落B.微觀權(quán)力的興起C.語言的無限游戲D.以上都是答案：D9.?？聦σ?guī)訓(xùn)權(quán)力的分析不包括A.監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)機(jī)制B.學(xué)校的教育規(guī)訓(xùn)C.家庭的倫理規(guī)訓(xùn)D.市場的經(jīng)濟(jì)規(guī)訓(xùn)答案：D10.薩特認(rèn)為人在面對世界時(shí)的基本狀態(tài)是A.焦慮B.惡心C.自由D.孤獨(dú)答案：C11.梅洛-龐蒂認(rèn)為身體意向性是A.主體與客體的中介B.意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)C.語言表達(dá)的基礎(chǔ)D.社會行為的根源答案：A12.列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義方法借鑒了A.語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析B.數(shù)學(xué)的邏輯模型C.物理學(xué)的系統(tǒng)理論D.生物學(xué)的進(jìn)化原理答案：A13.阿爾都塞對馬克思主義哲學(xué)的解讀強(qiáng)調(diào)A.理論的反人道主義B.實(shí)踐的階級斗爭導(dǎo)向C.意識形態(tài)的多元性D.歷史發(fā)展的必然性答案：A14.巴迪歐的事件概念與下列哪種思想有聯(lián)系A(chǔ).黑格爾的絕對精神B.馬克思的革命理論C.康德的先驗(yàn)范疇D.尼采的權(quán)力意志答案：B15.德里達(dá)的延異概念旨在打破A.語音與文字的等級B.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分C.主體與客體的對立D.以上都是答案：D16.利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代社會知識合法化的依據(jù)是A.專家的權(quán)威B.共同體的共識C.語言的修辭D.歷史的傳承答案：C17.?？碌臋?quán)力分析中，權(quán)力的運(yùn)作方式不包括A.壓制性權(quán)力B.生產(chǎn)性權(quán)力C.規(guī)訓(xùn)性權(quán)力D.協(xié)商性權(quán)力答案：D18.薩特的自由選擇在社會層面面臨的問題是A.他人的限制B.社會結(jié)構(gòu)的制約C.歷史傳統(tǒng)的束縛D.以上都是答案：D19.梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)還原與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原的區(qū)別在于A.更強(qiáng)調(diào)身體的參與B.對意識的理解不同C.還原的起點(diǎn)不同D.以上都是答案：D20.列維-斯特勞斯認(rèn)為神話的功能是A.表達(dá)集體無意識B.調(diào)解社會矛盾C.傳承文化傳統(tǒng)D.以上都是答案：D第II卷（非選擇題共60分）21.（10分）簡述?？碌臋?quán)力微觀物理學(xué)理論。?？抡J(rèn)為權(quán)力并非集中于某個(gè)中心，而是彌散于社會的各個(gè)層面。權(quán)力通過各種微觀機(jī)制如規(guī)訓(xùn)、監(jiān)視等發(fā)揮作用，塑造個(gè)體的行為和思想。規(guī)訓(xùn)權(quán)力在學(xué)校、工廠等地建立起細(xì)致的規(guī)范，監(jiān)視則無處不在，使個(gè)體時(shí)刻處于權(quán)力的掌控之下。權(quán)力不是壓制性的，而是生產(chǎn)性的，它創(chuàng)造出符合社會需求的個(gè)體。22.（10分）薩特的存在主義倫理觀是怎樣的？薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人是自由的，但這種自由也帶來了責(zé)任。人在面對世界時(shí)要進(jìn)行自由選擇，而每一次選擇都關(guān)乎自身和他人。因?yàn)槿说倪x擇不僅決定自己，也影響著他人的存在。在倫理層面，人要為自己的選擇負(fù)責(zé)，同時(shí)也要尊重他人的自由選擇權(quán)利，不能將他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。23.（10分）分析梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)中身體與世界的關(guān)系。梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是我們與世界交互的基礎(chǔ)。身體意向性使我們能夠感知世界，身體不是被動的接收器，而是主動地與世界建立聯(lián)系。身體在感知過程中賦予世界意義，我們通過身體的各種感知活動理解世界，世界也通過身體的感知呈現(xiàn)出來。身體與世界相互依存、相互塑造，不存在純粹的主體與客體的二分。24.閱讀材料，回答問題。（15分）材料：列維-斯特勞斯在研究親屬關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同文化中的親屬結(jié)構(gòu)存在著相似的深層邏輯。他通過對眾多原始部落親屬制度的分析，揭示出親屬關(guān)系背后的結(jié)構(gòu)規(guī)則。例如，在某些部落中，婚姻關(guān)系不僅僅是個(gè)體之間的結(jié)合，還涉及到整個(gè)家族和部落的關(guān)系。這種關(guān)系的構(gòu)建遵循著特定的結(jié)構(gòu)模式，如同語言中的語法規(guī)則一樣。問題：請結(jié)合材料，闡述列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法在親屬關(guān)系研究中的應(yīng)用及意義。列維-斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，將親屬關(guān)系視為一個(gè)系統(tǒng)，分析其中的元素及其關(guān)系。通過對不同文化親屬制度的比較，找出相似的深層結(jié)構(gòu)。這一方法打破了傳統(tǒng)對親屬關(guān)系的表面描述，深入挖掘其內(nèi)在邏輯。意義在于為親屬關(guān)系研究提供了新視角，讓我們認(rèn)識到親屬關(guān)系并非隨意形成，而是受特定結(jié)構(gòu)規(guī)則支配，有助于理解不同文化中親屬關(guān)系的本質(zhì)和差異。25.閱讀材料，回答問題。（15分）材料：阿爾都塞認(rèn)為馬克思主義理論是一種科學(xué)，它區(qū)別于以往的人道主義理論。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的客觀性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用。在資本主義社會中，意識形態(tài)的國家機(jī)器通過教育、宗教等來維護(hù)資本主義制度。例如，學(xué)校教育傳授符合資本主義價(jià)值觀的知識，使人們認(rèn)同現(xiàn)存社會秩序。問題：依據(jù)材料，說明阿爾都塞對馬克思主義理論的獨(dú)特解讀以及對理解資本主義社會的啟示。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性，突出社會結(jié)構(gòu)的客觀性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。他指出意識形態(tài)的國家機(jī)器在資本主義社會的重要性，如學(xué)校教育維護(hù)資本主義制度。這啟示我們理解資本主義社會不能僅從表面現(xiàn)象，要深入到其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)層面。認(rèn)識到資本主義社會通過各種意識形態(tài)手段鞏固自身，為分析資本主義社會的運(yùn)行機(jī)制提供了新的理論路徑。答案：1.A2.C3.A4.D5.A6.A7.A8.D9.D10.C11.A12.A13.A14.B15.D16.C17.D18.D19.D20.D21.福柯認(rèn)為權(quán)力并非集中于某個(gè)中心，而是彌散于社會的各個(gè)層面。權(quán)力通過各種微觀機(jī)制如規(guī)訓(xùn)、監(jiān)視等發(fā)揮作用，塑造個(gè)體的行為和思想。規(guī)訓(xùn)權(quán)力在學(xué)校、工廠等地建立起細(xì)致的規(guī)范，監(jiān)視則無處不在，使個(gè)體時(shí)刻處于權(quán)力的掌控之下。權(quán)力不是壓制性的，而是生產(chǎn)性的，它創(chuàng)造出符合社會需求的個(gè)體。22.薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人是自由的，但這種自由也帶來了責(zé)任。人在面對世界時(shí)要進(jìn)行自由選擇，而每一次選擇都關(guān)乎自身和他人。因?yàn)槿说倪x擇不僅決定自己，也影響著他人的存在。在倫理層面，人要為自己的選擇負(fù)責(zé)，同時(shí)也要尊重他人的自由選擇權(quán)利，不能將他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。23.梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是我們與世界交互的基礎(chǔ)。身體意向性使我們能夠感知世界，身體不是被動的接收器，而是主動地與世界建立聯(lián)系。身體在感知過程中賦予世界意義，我們通過身體的各種感知活動理解世界，世界也通過身體的感知呈現(xiàn)出來。身體與世界相互依存、相互塑造，不存在純粹的主體與客體的二分。24.列維-斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，將親屬關(guān)系視為一個(gè)系統(tǒng)，分析其中的元素及其關(guān)系。通過對不同文化親屬制度的比較，找出相似的深層結(jié)構(gòu)。這一方法打破了傳統(tǒng)對親屬關(guān)系的表面描述，深入挖掘其內(nèi)在邏輯。意義在于為親屬關(guān)系研究提供了新視角，讓我們認(rèn)識到親屬關(guān)系并非隨意形成，而是受特定結(jié)構(gòu)規(guī)則支配，有助于理解不同文化中親屬關(guān)系