永州龍興寺息壤記閱讀答案一、《永州龍興寺息壤記》原文與注釋原文永州龍興寺東北陬有堂，堂之地隆然負磚甓而起者，廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤者盡死。永州居楚越間，其人鬼且禨。由是寺之人皆神之，人莫敢夷?！妒酚洝ぬ旃贂芳啊稘h志》有地長之占，而亡其說。甘茂盟息壤，蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融殺鯀于羽郊，其言不經(jīng)見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死于勞且疫也，土烏能神？余恐學(xué)者之至于斯，征是言，而唯異書之信，故記于堂上。注釋1.陬（zōu）：角落。2.隆然：高高突起的樣子。3.負磚甓（pì）：頂著磚塊。甓，磚。4.步：古代長度單位，一步約等于五尺。5.鍤（ch?。鸿F鍬。6.楚越：古代楚國和越國的地域，永州在這兩個古國之間。7.鬼且禨（jī）：迷信鬼神和吉兇征兆。禨，吉兇的征兆。8.《史記·天官書》：《史記》中的一篇，記載天文星象等內(nèi)容。9.《漢志》：指《漢書·天文志》。10.地長之占：關(guān)于土地生長（隆起）的占卜說法。11.甘茂盟息壤：甘茂是戰(zhàn)國時秦國的大臣，他與秦武王在息壤盟誓。12.異書：指古代的一些奇書。13.鯀（gǔn）：傳說中大禹的父親。14.湮（yān）：堵塞。15.祝融：傳說中的火神。16.羽郊：羽山的近郊。17.不經(jīng)見：不常見，沒有可靠依據(jù)。18.疫：瘟疫。19.征：驗證，求證。二、閱讀題目及答案解析（一）字詞解釋類1.解釋下列加點詞在文中的意思堂之地隆然負磚甓而起者“負”在這里是“頂著，承載”的意思。整句話描述的是堂下的土地高高隆起，頂著磚塊凸出來，“負”生動地表現(xiàn)出土地隆起對磚塊的一種向上的作用力。凡持鍤者盡死“凡”是“凡是，所有”的意思。強調(diào)了只要是拿著鐵鍬去平整這塊土地的人都遭遇了死亡的結(jié)果，突出了事件的普遍性。人莫敢夷“夷”是“平整，使……平坦”的意思。結(jié)合前文“夷之而又高”可知，人們試圖把隆起的土地弄平，但都沒有成功，這里“莫敢夷”表示人們因為之前的情況而不敢再去平整它了。而亡其說“亡”通“無”，是“沒有”的意思?！妒酚洝ぬ旃贂芳啊稘h志》中有關(guān)于“地長之占”的記載，但沒有對其具體說法的詳細闡述。土烏能神“烏”是“怎么”的意思。作者在這里表達反問，認為土地怎么能有神奇的力量呢，體現(xiàn)了作者對土地有神力這種說法的質(zhì)疑。2.下列句子中“之”的用法與其他三項不同的一項是（）A.永州龍興寺東北陬有堂，堂之地隆然負磚甓而起者B.由是寺之人皆神之C.昔之異書，有記洪水滔天D.余恐學(xué)者之至于斯答案：D。A選項“堂之地”中“之”是助詞，可譯為“的”，表示所屬關(guān)系，即堂的土地；B選項“寺之人”中“之”同樣是助詞“的”，指寺廟的人；C選項“昔之異書”中“之”也是助詞“的”，意為從前的奇書。而D選項“學(xué)者之至于斯”中“之”用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。所以答案選D。（二）句子翻譯類1.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤者盡死。翻譯：當初建造這座堂屋的時候，把它平整了，可不久又隆起來，凡是拿著鐵鍬去平整土地的人都死了。在翻譯時，“始之為堂也”要準確理解為“當初建造這座堂屋的時候”，“夷之”就是“平整它”，“而又高”表示“不久又隆起來”，“凡”“盡”等詞要準確譯出。南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死于勞且疫也，土烏能神？翻譯：南方多瘟疫，勞累的人先死去，那么那些拿著鐵鍬的人，他們是死于勞累和瘟疫，土地怎么會有神奇的力量呢？此句中“疫”是“瘟疫”，“勞者”指“勞累的人”，“且”表示“和”，“烏能”是“怎么能”，要根據(jù)語境準確翻譯每個字詞，使句子通順合理。（三）文意理解類1.文中提到“甘茂盟息壤”和“鯀竊帝之息壤以湮洪水”的傳說，有什么作用？作者提到這兩個傳說，首先是因為永州龍興寺堂下隆起的土地被稱為“息壤”，與傳說中的“息壤”名稱相關(guān)。引用“甘茂盟息壤”，表明息壤在古代就有特殊的意義和傳說，增加了文章的文化底蘊和神秘色彩。而“鯀竊帝之息壤以湮洪水”的傳說，是當時人們普遍認為息壤具有神奇力量的一個典型例子。作者通過提及這些傳說，引出下文對永州龍興寺這塊所謂“息壤”的討論。同時，也為后文批判人們迷信息壤有神力的觀點做鋪墊，以傳說為切入點，引發(fā)讀者的思考，進而引導(dǎo)讀者接受作者不信鬼神、崇尚科學(xué)理性的觀點。2.作者為什么要寫這篇《永州龍興寺息壤記》？作者寫作此文的目的主要有兩個方面。一方面，永州龍興寺堂下隆起的土地被寺里的人視為神物，人們不敢去平整它，這種現(xiàn)象反映出當?shù)匕傩彰孕殴砩窈图獌凑髡祝ā肮砬叶S”）的風氣。作者看到這種迷信行為，擔心學(xué)者來到這里，會驗證這些說法，并且只相信那些荒誕的異書內(nèi)容，從而陷入迷信之中。另一方面，作者秉持著理性和科學(xué)的態(tài)度，認為那些拿著鐵鍬去平整土地的人死亡，是因為南方多瘟疫，勞累的人容易先死去，而不是土地有神奇的力量。所以作者寫這篇文章，記錄這件事并闡述自己的觀點，是為了破除迷信，引導(dǎo)人們用理性的思維去看待自然現(xiàn)象，不要盲目相信沒有科學(xué)依據(jù)的說法。3.從文中可以看出作者怎樣的思想特點？從文中可以看出作者具有不信鬼神、崇尚科學(xué)理性的思想特點。作者對永州龍興寺堂下隆起的土地被視為神物這一現(xiàn)象進行了深入思考。他沒有像寺里的人那樣盲目迷信土地有神力，而是通過分析實際情況，指出南方多瘟疫，那些拿著鐵鍬的人死亡是因為勞累和瘟疫，而不是土地的神奇力量。作者對古代傳說中的“息壤”也持謹慎態(tài)度，認為“鯀竊帝之息壤以湮洪水”等說法“不經(jīng)見”，沒有可靠依據(jù)。他擔心學(xué)者輕信異書，說明他重視實證和理性判斷，不輕易相信沒有根據(jù)的言論。這種思想在當時迷信風氣盛行的社會中是非常難能可貴的，體現(xiàn)了作者的科學(xué)精神和批判意識。（四）拓展延伸類1.結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓γ孕努F(xiàn)象的認識。本文中永州龍興寺堂下隆起的土地被寺里的人視為神物，不敢去平整，這是一種典型的迷信現(xiàn)象。迷信往往是人們面對一些無法解釋的自然現(xiàn)象或事件時，由于缺乏科學(xué)知識和理性思維，而盲目相信超自然力量的存在。在文中，人們因為拿著鐵鍬平整土地的人死亡，就認為是土地有神力在作祟，卻沒有考慮到南方多瘟疫、勞累易引發(fā)死亡等實際因素。迷信現(xiàn)象的存在會帶來很多負面影響。它會阻礙人們對自然現(xiàn)象的正確認識和探索，使人們陷入盲目恐懼和敬畏之中，不敢去嘗試和改變。就像寺里的人因為迷信而不敢平整土地，這可能會影響到寺廟的建設(shè)和發(fā)展。同時，迷信還可能導(dǎo)致人們做出不理智的決策，浪費大量的時間和資源去進行一些沒有實際意義的祭祀、祈禱等活動。要破除迷信，就需要像作者一樣，用科學(xué)知識和理性思維去分析問題。我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識，提高自己的認知水平，當遇到無法解釋的現(xiàn)象時，要通過科學(xué)的方法去研究和探索，而不是輕易相信一些沒有根據(jù)的傳說和說法。只有這樣，我們才能擺脫迷信的束縛，更好地認識世界和改造世界。2.在當今社會，是否還存在類似文中的迷信現(xiàn)象？請舉例說明，并談?wù)勎覀儜?yīng)該如何應(yīng)對。在當今社會，類似文中的迷信現(xiàn)象仍然存在。比如，一些人在購買房屋時，會過分迷信所謂的“風水”。他們認為房屋的朝向、周圍的環(huán)境等會影響家庭的運勢和財運，如果房屋的“風水”不好，就會帶來厄運。于是，他們在選擇房屋時，不考慮房屋的實際質(zhì)量、價格等因素，而是花費大量的時間和金錢去請“風水大師”進行查看和指點。還有一些人在遇到困難或疾病時，不相信科學(xué)的治療方法，而是去求神拜佛、吃所謂的“神藥”。比如，某些地區(qū)有人患上重病后，不去醫(yī)院接受正規(guī)治療，而是聽信一些迷信的說法，認為通過祭祀、佩戴某種“辟邪”物品等方式就能治愈疾病，結(jié)果往往延誤了病情，導(dǎo)致嚴重的后果。對于這些迷信現(xiàn)象，我們應(yīng)該采取以下措施來應(yīng)對。首先，要加強科學(xué)知識的普及和宣傳。通過學(xué)校教育、社區(qū)宣傳、媒體傳播等多種途徑，讓人們了解科學(xué)知識和科學(xué)方法，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。其次，要培養(yǎng)人們的理性思維能力。引導(dǎo)人們在面對問題時，要進行理性分析和判斷，不要盲目跟從一些沒有科學(xué)依據(jù)的說法。最后，要加強法治建設(shè)，打擊利用迷信進行詐騙等違法犯罪行為，維護社會的正常秩序和人民的合法權(quán)益。三、總結(jié)《永州龍興寺息壤記》是一篇具有深刻思想內(nèi)涵的文章。作者柳宗元通過對永州龍興寺堂下隆起土地這一現(xiàn)象的描述和分析，批判了當時社會上的迷信風氣，展現(xiàn)了他不信鬼神、崇尚科學(xué)理性的思想。在閱讀這篇文章時，我們要準確理解字詞的含義