高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省廈泉四地五校2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結(jié)合示范，促進了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承?！案麍D二十一”畫面中一座簡明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機盎然的景象。三名男子看年紀似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側(cè)是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對畫面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對畫面進行了補充說明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計；韶月（立春）開始進入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強調(diào)了畫面重點：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個挨著一個整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠在周朝時就有，這種風俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動。在古代社會，人們認為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動中，雞常被當作祭品。樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認可和采用的活動形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時不候

浸種有講究（1）把握農(nóng)時。宋代浸種的時間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒有孔洞，種子不會漏出，但水能夠進入籃中，又有較好的透氣性。使用時，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學原理。禾本科植物的種子會休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當胚獲得水分、能量和營養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護殼）發(fā)芽?？梢姡狗N子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質(zhì)量40%時才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時間與種子的谷殼厚薄、透水性強弱、浸種前種子的含水量以及浸種時的水溫等相關。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時吸水較快，溫度低時吸水較慢。目前，隨著我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時把握、農(nóng)具巧用以及技術細節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國古代水稻種植技術的先進性。（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農(nóng)耕文化研究》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.元代程棨臨摹《耕織圖》時，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進了農(nóng)業(yè)科技傳播。B.樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補充了農(nóng)時、農(nóng)具和春秋時節(jié)的農(nóng)俗等信息。C.乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動情感寄托，與樓璹詩相比加入了對浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關。2.針對文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項中不正確的一項是（）A.句芒是主管草木生長的孟春之神，祭祀句芒的習俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動中，常被當作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對自然條件的依賴與敬畏。D.此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術細節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其________；選擇此時浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關聯(lián)著________的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需________以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4.對文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談談你的觀點和理由。5.文中“浸種需把握農(nóng)時”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結(jié)合文本簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關。黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時候，被姑姑依芙琳給喊了回來。她對我說，對岸是不能隨便去的，那已不是我們的領地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍眼睛的娜杰什卡會把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。娜拉還特意在左岸解了個手，然后她跑回右岸，大聲對依芙琳說，我把我的尿留在老家了！在那個夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們曾是那里的主人。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都殺害了，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫特”人。在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。勒拿河是一條藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€世界永遠是春天，永遠那么溫暖。因為從我出生的時候起，我每年都會經(jīng)歷漫長的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進貢貂皮。是那些藍眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個我們不能再去的地方，這使我幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼?！芏嗄旰螅页蔀槲覀冞@個民族最后一個酋長的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂氖怯蓛蓚€林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶?，森林中煙霧騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長來到各個獵民點，領著我們打防火隔離帶，保護馴鹿。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說，那個瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風雨，她說一定要把那種情景畫出來。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來做我的工作。他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護。他說一個放下獵槍的民族，才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬計的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因為幾只蜻蜓掠過呢？可我沒把這話說給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了。山中的路越來越多了。沒路的時候，我們會迷路；但路多的時候，我們也會迷路。當搬遷的卡車在清晨駛?cè)霠I地時，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”）6.下列對小說相關內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領地意識，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個天真幼稚的行動，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關。D.小說中依蓮娜總是說還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因為她難以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7.根據(jù)兩則文本，下列說法不正確的一項是（）A.文本一借長輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對自然的尊重敬畏。C.小說中“我”唱起神歌回復書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩般的長篇小說，該族起源于貝加爾湖畔。8.文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請簡要分析。9.瑞典文學院認為，馬爾克斯在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實生活”，因而授予他諾貝爾文學獎。中國學者認為以上評價基本可授予《額爾古納河右岸》，請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾炊t者之至不肖者之退也不亦難乎？夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹唬骸吧?。”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）〖備注〗中行氏：春秋時晉國掌權的六大家族之一。材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦?，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？谛蠥相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“任而不信”的“而”與《<論語>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含義相同。B.“務在明其火”中的“明”與《<老子>四章》中的“自見者不明”的“明”含義不同。C.“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中“大夫各愛其家”的“家”含義不同。D.“帝大說”中的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子使用“耀蟬”作比，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主成就霸業(yè)。C.孔子認為假如中行氏沒有看輕不肖的人，他們就不會產(chǎn)生仇恨，中行氏也就不會滅亡。D.太宗讓百官上書談論得失，馬周替常何陳述了二十多件事情，都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?！紓渥ⅰ舰籴和捌纭保砺?。15.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風呼嘯，有摧枯拉朽之勢。B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由遠及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。D.本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運用細節(jié)來描繪雪景。16.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家思想情懷。請結(jié)合所學課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.默寫填空。（1）《論語·雍也》中“_____________，_______________”兩句說明君子既不能過于鄙俗，也不能過于浮夸。（2）請根據(jù)以下提示寫出《將進酒》中的詩句：“_______________，_____________?！比宋铮翰苤驳攸c：平樂觀行為：不惜重金縱情飲酒。（3）小華漫步江邊，看到月光映照著開遍鮮花的樹林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“_________________，_________________”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。人需要孤獨，需要虛靜。蘇格拉底就是這樣的人，他穿帶破舊，一年四季都不換，吃得也簡單，他在回憶錄中說自己吃得比奴隸還差。他天天在雅典廣場逛來逛去，見著人就提問題。一天，迎面走來一個紅光滿面的人，是希臘朗誦《荷馬史詩》最厲害的朗誦家，蘇格拉底問他為什么朗誦得那么好。那人回答說是因為他朗誦得最藝術。蘇格拉底又問：“你想想你朗誦的過程，從一開始到打仗到取勝這么漫長的故事中，是不是每個字都朗誦得特別好？”那人想了想，老實地回答：“特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好?！碧K格拉底說：“既然你技術這么好，每個字都應該好，為什么其他段就比這一段差呢？”朗誦家回答不上來了。蘇格拉底說：“我來告訴你，你來到這個世界上，就是為了朗誦特洛伊戰(zhàn)爭這一段，這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的，所以沒這段好?！蹦莻€人一聽，不敢再自大，（A）地走了。蘇格拉底在這里使用了歸謬法。他的歸謬法（B），很多希臘人都恨他，終于有人告發(fā)他，蘇格拉底被抓進牢里。蘇格拉底本可以逃走，但是他寧死不逃。他說一個文明社會就是要講法律，現(xiàn)在是法律判處我死刑，法律太壞，太不正義，太不講道理，但是壞的法律比沒有法律好，所以我不能渺視這個法律，我要維護這個法律。第二天，他喝了毒酒，死了。蘇格拉底就是這么一個人，他的思維邏輯遠遠超出一般人。孤獨的人有別于大眾，他們身上有另外一種價值。像蘇格拉底這種孤獨，它有一種精神的超越，走出了當下的價值觀，走出了固有的體系，升華到了另外一層，有了一種批判性、反思性，真正俱有了人類的特性。18.文中三處畫波浪線的句子中各有一個錯別字，請找出并加以改正。19.下列短語與文中加點的“最藝術”構成方式最接近的一項是（）A.很淑女 B.高速度 C.好故事 D.不完美20.請在文中括號A、B處填入恰當?shù)某烧Z。21.請簡要分析文中兩處畫橫線的“朗誦得特別好”表達語氣的區(qū)別及其效果。22.歸謬法是議論說理時常用的論證方法，具體做法是先假設某一觀點成立，再從該觀點推出明顯的錯誤或矛盾，從而證明該觀點錯誤。請根據(jù)材料內(nèi)容，寫出蘇格拉底針對朗誦家的言語使用歸謬法的思維過程。四、寫作（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：君子喻于義，小人喻于利?！鬃樱ā墩撜Z》）材料二：深愿及此時機，崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱?！簡⒊?914年清華演講）材料三：我畢生的追求就是讓所有人遠離饑餓。——袁隆平以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省廈泉四地五校2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結(jié)合示范，促進了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承?！案麍D二十一”畫面中一座簡明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機盎然的景象。三名男子看年紀似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側(cè)是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對畫面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對畫面進行了補充說明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計；韶月（立春）開始進入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強調(diào)了畫面重點：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個挨著一個整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠在周朝時就有，這種風俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動。在古代社會，人們認為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動中，雞常被當作祭品。樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認可和采用的活動形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時不候

浸種有講究（1）把握農(nóng)時。宋代浸種的時間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒有孔洞，種子不會漏出，但水能夠進入籃中，又有較好的透氣性。使用時，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學原理。禾本科植物的種子會休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當胚獲得水分、能量和營養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護殼）發(fā)芽?？梢?，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質(zhì)量40%時才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時間與種子的谷殼厚薄、透水性強弱、浸種前種子的含水量以及浸種時的水溫等相關。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時吸水較快，溫度低時吸水較慢。目前，隨著我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時把握、農(nóng)具巧用以及技術細節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國古代水稻種植技術的先進性。（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農(nóng)耕文化研究》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.元代程棨臨摹《耕織圖》時，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進了農(nóng)業(yè)科技傳播。B.樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補充了農(nóng)時、農(nóng)具和春秋時節(jié)的農(nóng)俗等信息。C.乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動情感寄托，與樓璹詩相比加入了對浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關。2.針對文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項中不正確的一項是（）A.句芒是主管草木生長的孟春之神，祭祀句芒的習俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動中，常被當作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對自然條件的依賴與敬畏。D.此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術細節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其________；選擇此時浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關聯(lián)著________的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需________以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4.對文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談談你的觀點和理由。5.文中“浸種需把握農(nóng)時”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結(jié)合文本簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關。黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時候，被姑姑依芙琳給喊了回來。她對我說，對岸是不能隨便去的，那已不是我們的領地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍眼睛的娜杰什卡會把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。娜拉還特意在左岸解了個手，然后她跑回右岸，大聲對依芙琳說，我把我的尿留在老家了！在那個夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們曾是那里的主人。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都殺害了，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫特”人。在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。勒拿河是一條藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€世界永遠是春天，永遠那么溫暖。因為從我出生的時候起，我每年都會經(jīng)歷漫長的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進貢貂皮。是那些藍眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個我們不能再去的地方，這使我幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼?！芏嗄旰?，我成為我們這個民族最后一個酋長的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂氖怯蓛蓚€林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶?，森林中煙霧騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長來到各個獵民點，領著我們打防火隔離帶，保護馴鹿。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說，那個瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風雨，她說一定要把那種情景畫出來。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來做我的工作。他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護。他說一個放下獵槍的民族，才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬計的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因為幾只蜻蜓掠過呢？可我沒把這話說給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了。山中的路越來越多了。沒路的時候，我們會迷路；但路多的時候，我們也會迷路。當搬遷的卡車在清晨駛?cè)霠I地時，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”）6.下列對小說相關內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領地意識，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個天真幼稚的行動，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關。D.小說中依蓮娜總是說還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因為她難以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7.根據(jù)兩則文本，下列說法不正確的一項是（）A.文本一借長輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對自然的尊重敬畏。C.小說中“我”唱起神歌回復書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩般的長篇小說，該族起源于貝加爾湖畔。8.文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請簡要分析。9.瑞典文學院認為，馬爾克斯在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實生活”，因而授予他諾貝爾文學獎。中國學者認為以上評價基本可授予《額爾古納河右岸》，請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾炊t者之至不肖者之退也不亦難乎？夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹唬骸吧??！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳?？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）〖備注〗中行氏：春秋時晉國掌權的六大家族之一。材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦?，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？谛蠥相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“任而不信”的“而”與《<論語>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含義相同。B.“務在明其火”中的“明”與《<老子>四章》中的“自見者不明”的“明”含義不同。C.“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中“大夫各愛其家”的“家”含義不同。D.“帝大說”中的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子使用“耀蟬”作比，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主成就霸業(yè)。C.孔子認為假如中行氏沒有看輕不肖的人，他們就不會產(chǎn)生仇恨，中行氏也就不會滅亡。D.太宗讓百官上書談論得失，馬周替常何陳述了二十多件事情，都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，光于