宗教與科學(xué)/sundae_meng科學(xué)與宗教之間的基本關(guān)系科學(xué)與宗教并不矛盾現(xiàn)代社會的科學(xué)與宗教科學(xué)與宗教之間的基本關(guān)系科學(xué)和宗教根源之間的關(guān)系

宗教與科學(xué)都是對自然、人與自然關(guān)系的認(rèn)知方式，只是采取的方式有所不同，宗教更偏于感性，大部分只是來自經(jīng)驗的積累；而科學(xué)則相信理性，利用實驗的邏輯推演，同時通過實踐性論證其真實性。宗教的出現(xiàn)是人對自然現(xiàn)象無法解釋時從思想上創(chuàng)立的一種學(xué)說。在對面世界的本源問題時，無人能夠做出正確的回答，即使是猜測也無從論證。于是宗教創(chuàng)立了自己的完整學(xué)說，科學(xué)家則用實驗從最周邊最基礎(chǔ)的食物開始去探索世界的本質(zhì)，逐步靠近問題的最終，但是他們沒有最頂端的引導(dǎo)?！诩芽茖W(xué)和宗教都是人類對于自然界的認(rèn)識產(chǎn)物，不同的是宗教產(chǎn)生于人類對自然的無知而科學(xué)產(chǎn)生于對自然的探索。因為無知所以用超自然的力量來解釋無法用當(dāng)時的科學(xué)解釋的現(xiàn)象，而又是因為探索所以逐漸發(fā)現(xiàn)了自然界的運行規(guī)律，能夠解釋更多。宗教的認(rèn)識方法是感性的，但這種感性發(fā)展到最后就成了臆想，而且與政治的勾結(jié)又使它擁有了“至高無上”的力量來迫害自己的敵對勢力?！獏菑埿?sundae_meng/sundae_meng

有些問題科學(xué)能解釋，但不能透徹的解釋。把問題向上追溯，那個終極問題就是科學(xué)解決不了的，這可能就是為什么這么多科學(xué)家都相信上帝存在的原因。比如說，原始生命是如何產(chǎn)生的，科學(xué)的解釋是一些無機分子在適當(dāng)?shù)臏囟?、壓力、濕度下，有閃電等條件，就產(chǎn)生了大分子有機物。也確實有科學(xué)家通過實驗證明了這一點。但是這些無機物是哪里來的？閃電是哪里來的？這是科學(xué)解釋不了的。于是，很多人相信，這些原始的條件都是上帝創(chuàng)造的，進化的過程如此完美也是在上帝的引導(dǎo)下完成的?！獎㈧ш?/p>

/sundae_meng科學(xué)與宗教之間的基本關(guān)系在一定歷史條件下科學(xué)與宗教之間發(fā)生沖突宗教創(chuàng)立的學(xué)說往往是最高層次的原則，長時間內(nèi)不會改變或者可能是永恒的，有時候只是它的表述方法一直在變。科學(xué)由于最頂端的引導(dǎo)處于不斷認(rèn)知、快速變化之中。哥白尼最初不敢發(fā)表《天體運行論》是因為他明白自己的學(xué)說與當(dāng)時的宗教神學(xué)地心說相矛盾，害怕遭到宗教迫害?！诩褜嵸|(zhì)上由于臆想永遠(yuǎn)比探索發(fā)展的要快得多，因此一開始科學(xué)理所當(dāng)然是處于下風(fēng)。然而一旦科學(xué)發(fā)展建立起來了，其正確性和強勢性便立刻展現(xiàn)出來，人們都承認(rèn)科學(xué)，不再相信宗教，所以當(dāng)今世界宗教失去了曾有的地位?！獏菑埿?/p>

/sundae_meng宗教是對人類對大自然相對保守的認(rèn)識，在某種程度上甚至是一種臆斷，這必然會產(chǎn)生某些錯誤的論斷。而科學(xué)往往是建立在對大自然的客觀認(rèn)識之上，是正確反映客觀事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的知識體系，是人類社會實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，因此科學(xué)具有強大的說服力。當(dāng)宗教被當(dāng)時的統(tǒng)治勢力所利用，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，不得不打壓一切危害自己統(tǒng)治的勢力，如果科學(xué)也在他們認(rèn)為得這個勢力之內(nèi)，那么兩者之間的沖突將不可避免了。然而，當(dāng)宗教不被統(tǒng)治階級利用的時候，兩者之間的沖突變便成了意識形態(tài)之間的沖突，而這種沖突就不會變得那么不可協(xié)調(diào)?！惐萍己喪酚懻摗茖W(xué)與宗教宗教與科學(xué)并不是相矛盾的

西方國家的科學(xué)家有一半是宗教信徒，但他們在科學(xué)方面的建樹反而比中國科學(xué)家要多。自然主義分為兩種，一種是形而上學(xué)的自然主義，即真心相信世界上沒有任何超自然的東西；一種是方法論的自然主義，即研究時暫且把信仰忘掉。有宗教信仰的科學(xué)家大概是第二種，他們的信仰并不妨礙科學(xué)研究。達爾文的秘書說過，達爾文對進化論的信仰和對上帝的信仰并不沖突，但不同的人對上帝的定義是不同的。在很多人那里，上帝可能就是那種力量、規(guī)則。

——劉歆陽實質(zhì)上由于臆想永遠(yuǎn)比探索發(fā)展的要快得多，因此一開始科學(xué)理所當(dāng)然是處于下風(fēng)。然而一旦科學(xué)發(fā)展建立起來了，其正確性和強勢性便立刻展現(xiàn)出來，人們都承認(rèn)科學(xué)，不再相信宗教，所以當(dāng)今世界宗教失去了曾有的地位。當(dāng)然科學(xué)也有無法回答的問題，事實上正因為我們知道的越來越多，所以我們不知道的也越來越多，自己覺得自己變得越來越無知，科技簡史討論——科學(xué)與宗教/sundae_meng

正如古希臘的一位哲學(xué)家所言，知識是一個圓，知識越多，圓就越大，所接觸到的未知也就越多。這么一來可能有些人對科學(xué)會抱有一種危機感，于是又轉(zhuǎn)過頭去從宗教那里尋找答案，這就是為什么許多外國科學(xué)家都是上帝的信徒的原因。其實宗教與科學(xué)本不是相矛盾的，只是它們走向了不同的方向，宗教最后走向了精神領(lǐng)域，為人們提供精神支柱；科學(xué)則走向物質(zhì)領(lǐng)域，為人們提供更多便利。這恰是人類不可或缺的兩個方面：信仰和好奇?！?/p>

吳張欣很多科學(xué)家同時也是宗教信徒。愛因斯坦評論：“光有知識的技能并不能使人類過上幸福而優(yōu)越的生活；人們有充分理由，把高尚的道德準(zhǔn)則和價值觀念的贊美置于客觀真理發(fā)現(xiàn)之上。人類從佛陀、摩西以及耶穌這樣的偉人身上得到的教益，就我來說要比所有的研究成果以及建設(shè)性的見解更為重要。”——于佳

/sundae_meng科技簡史討論——科學(xué)與宗教科學(xué)是一種傾向于理性的研究方法,宗教是一種感性的認(rèn)知方法的極致發(fā)展,兩者沒有高下之分,只有相輔相成。

——牛昕宇

/sundae_meng科技簡史討論——科學(xué)與宗教現(xiàn)代社會的科學(xué)與宗教

現(xiàn)在科學(xué)以絕對優(yōu)勢統(tǒng)領(lǐng)著我們的知識社會，相對的宗教轉(zhuǎn)到精神領(lǐng)域?qū)θ藗兊男袨槠鹨龑?dǎo)作用。宗教的思想發(fā)展在流傳中存在一定模糊性，而基本上科學(xué)的每一次進步都將對宗教進行一次修正。這既是科學(xué)對宗教的補充，促其進步，同時也是造成宗教衰退的原因之一。宗教依靠人類對不可知的自然力量的敬畏統(tǒng)領(lǐng)人們，但是科學(xué)教會了我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、在遇到困難時分析問題進而解決問題，雖然對自然尚未全了解，但是在心理上已經(jīng)失去了那中程度的敬畏。科學(xué)對宗教的另一重大打擊是將宗教一直依賴奉為宇宙中心的地球?qū)殡`屬于太陽的一個行星，消除了宗教的靈性和幻想。所以說現(xiàn)在的宗教偏向于提供精神依托或精神動力。信仰引人向善的宗教對人有莫大教益?？茖W(xué)家也是人，