半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽千秋基礎(chǔ)知識一、了解《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響?！抖Y》記《禮記》六經(jīng)中的“《禮》”后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，以輔助理解，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。一、了解《禮記》編者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

《禮記》集中國古代禮之大成，是一部比較完備的反映古代禮儀的書籍。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。歷代的封建統(tǒng)治者及儒家子弟都很重視它，列為五經(jīng)之一，作為科舉考試的必考科目，同時還成為維護社會等級的有力工具。后人研究《禮記》，可通過它來探討當(dāng)時的社會和文化，從中了解等級和階級的構(gòu)成等等，從而對整個中國古代的歷史文化進行探索?！抖Y記》的特點及地位特點“三禮”之一“五經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一《禮記》《周禮》《儀禮》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)

鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（yōu，父子共一母麀。比喻亂倫穢行）。是故圣人作（興起），為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

鸚鵡能說話，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終是禽獸?，F(xiàn)在作為人而沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心態(tài)嗎？只因禽獸無禮，所以父子才共一雌獸。因此圣人興起，制定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區(qū)別開來。

毋摶[tuán]飯，毋放飯，毋流歠（chuò），毋咤（zhà）食，毋嚙[niè]骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢（chuò）(hǎi)。客絮羹，主人辭不能亨（pēng）?？蜌f醢。主人辭以窶（jù）。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬（chuài）炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興，辭于客，然后客坐。

不要將食物捏成團來吃，不要將手中的飯放回食器。不要大口喝湯。吃飯時口中不要發(fā)出聲音，不要啃嚼骨頭，不要將拿起的魚肉再放入食器中，不要將骨頭扔給狗，不要獨占和爭取某一食物，不要為使飯快點涼而簸揚飯。吃黃米飯不要用筷子，喝羹湯不要不加咀嚼而連菜吞下。不要自己往羹湯中加調(diào)料。不要在吃飯時剔牙。不要像喝羹湯一樣喝醬?？腿送刑砑诱{(diào)料，主人就要以家人不善于烹飪來道歉?？腿擞泻柔u的，主人就要以家貧以致禮不周來道歉。煮爛的肉要用牙咬開來吃，干肉不用牙咬，而要用手撕開吃。吃烤肉不要大口吃。吃完飯以后，客人應(yīng)向席前跪下，收拾剩下的食物交給服侍的仆人。主人站起來，對客人親自收拾飯菜加以推辭，然后客人才坐回座位?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！祆洹洞髮W(xué)章句序》“大學(xué)”與“小學(xué)”“大學(xué)之道”大學(xué)：大人之學(xué)，即“倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問”。道：本指“道路”，引申為宗旨、規(guī)律、原則等。題目是編者加的。大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。初讀文本

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。題目是編者所加“大學(xué)之道”：大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理大學(xué)之道①，在明②明德③，在親民④，在止⑤于至善⑥。第一段分析①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則②明：形→動，彰明、彰顯③明德：美好的品德④親民：親近愛撫民眾⑤止：至、到⑥止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。

大學(xué)之宗旨

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊?，“明明德”是自身的修養(yǎng)。“親民”就是是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢。至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分“三綱”是什么“三綱”的關(guān)系明明德——個人（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求“三綱”之間是層層遞進的關(guān)系?！斑@三者之間是一個循序漸進、有始有終的過程。它們構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！皟?nèi)圣外王”是一個成語，意思是指對內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道，出自《莊子·天下篇》。知止①而后有定②,定而后能靜③,靜而后能安④,安而后能慮⑤,慮而后能得⑥。①知止：知道要達到的“至善”境界②定：指志向堅定不移。③靜：心不妄動（妄：胡亂）④安：本指安定、平靜，這里指性情安和⑤慮：本指思考、謀劃，這里指思慮精詳⑥得：指處事合宜譯：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末①，事有終始，知所先后，則近道②矣。①本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。②道：規(guī)律。譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。三綱八目知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！叭V”的目標止定靜安慮得七個步驟心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移

首句開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標。

第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

第三句承接上文闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。古之欲明明德于天下①者，先治②其國。欲治其國者，先齊③其家④。第二段分析①明明德于天下：狀后，于天下明明德②治：治理、管理③齊：使動用法，使……整齊④齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序譯：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。欲齊其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修養(yǎng)自己的品性④正：端正，使動用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思譯：要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先誠①其意②。欲誠其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。①誠：使動用法，使……真誠②意：意念。③致：取得、得到④致其知：獲得知識⑤格：本為糾正之意，治理引申為推究⑥格物：推究事物的原理譯：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。①物格：事物的原理得到推究②知至：對外物之理認識充分。【至：極、最】譯：事物的原理得到推究之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身為本④。①自：介詞，從②庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副詞，一概、都④本：根本譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本。“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“正心”：就是教人防止個人情感的偏向。“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴大和延伸。1.“八目”指什么？他們之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）

八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位？格物、致知、誠意、正心修

身齊家、治國、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨善其身兼善天下方法處在“八目”的中樞地位對人的培養(yǎng)的最高要求3.“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。

它們是一個不可分割的整體。1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進論述的方法,有很強的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。

本文的論證特點頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來見天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩》軍書十二卷，卷卷有爺名。/出門看火伴，火伴皆驚忙?！赌咎m詩》忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！鲎浴堕L恨歌》低頭弄蓮子，蓮子清如水?！段髦耷繁錆夷^，凝絕不通聲暫歇。《琵琶行》【作用】總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說：議事說理，準確、謹嚴、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？明確：提高個人修養(yǎng)是達到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達到了，“明明德”的個人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達到了“至善”的境地。4.思考：”三綱“”八目“在今天還有意義嗎？明明德——立德樹人、以德治國親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實踐出真知誠意正心——誠實、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齊家——家庭責(zé)任（中我）治國平天下——社會責(zé)任（大我）格物致知誠意正心修身齊家治國平天下八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標人生進修階梯外王之學(xué)（善天下）課文結(jié)構(gòu)內(nèi)圣之學(xué)（善其身）《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

選擇題1.下列各項中，對加點詞的解釋不正確的一項是(

)A．大學(xué)之道

道：宗旨、原則B．知止而后有定

定：志向堅定不移C．安而后能慮

慮：思慮精詳D．慮而后能得

得：心得、收獲D.“得”，應(yīng)譯作“處事合宜”。選擇題2.下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是（）A.質(zhì)勝文則野文：文章B.致知在格物格：推究C.壹是皆以修身為本本：根本D.譬如為山為：堆積A【解析】A項，“文”指華美、文采選擇題3