第五講

教育家精神之“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”的內(nèi)涵。2.認(rèn)同教師秉持“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”的重要價(jià)值。3.掌握涵養(yǎng)“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”的主要方法路徑。

我是一個(gè)競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，我又是一個(gè)跳高運(yùn)動(dòng)員。競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，永遠(yuǎn)向前走，走得又快又好，競(jìng)走運(yùn)動(dòng)有它的規(guī)則——雙腳不能離開(kāi)大地，一步一步踏踏實(shí)實(shí)地向前走；跳高運(yùn)動(dòng)員面前總有一根橫桿，橫桿不斷抬高，運(yùn)動(dòng)員要不斷超越自己?！罴?/p>

“競(jìng)走”和“跳高”，分別代表教師的什么品質(zhì)？一如何理解“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”一、躬耕態(tài)度躬，《說(shuō)文》：“俗從弓身。弓身者、曲之會(huì)意也?！北玖x是身體。引申有自我、親自、彎曲等意義。

耕，《說(shuō)文》：“犂也。從耒井聲。一曰古者井田。古莖切?！本駜?nèi)涵農(nóng)業(yè)活動(dòng)德性修養(yǎng)社會(huì)層面“躬耕”最初的字面含義是親身參與耕作，是單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，后演變?yōu)橐环N具有廣泛象征意義的行為方式和精神理念，蘊(yùn)含著腳踏實(shí)地、持之以恒、默默奉獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵。教育語(yǔ)境下的躬耕態(tài)度精耕細(xì)作躬耕教壇躬耕不輟二、勤學(xué)篤行勤，《說(shuō)文》：“勞也。從力??聲?！北硎居眯呐Α⒎e極不懈?！扒趯W(xué)”就是用心努力、積極不懈地學(xué)習(xí)。篤，《說(shuō)文》：“馬行頓遟。從馬竹聲。”《說(shuō)文解字注》：“（篤）馬行頓遟也。頓如頓首。以頭觸地也。馬行箸實(shí)而遟緩也?！焙髞?lái)引申為穩(wěn)重、厚重和忠誠(chéng)、專(zhuān)一。“篤行”就是堅(jiān)定、專(zhuān)一地行動(dòng)。勤學(xué)“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！辫彵谕倒?、囊螢映雪、懸梁刺股。篤行“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！贝笥碇嗡⒗顣r(shí)珍親嘗百草。二、勤學(xué)篤行勤學(xué)與篤行的辯證關(guān)系首先,二者相輔相成。勤學(xué)是基礎(chǔ),是獲取知識(shí)和技能的前提,篤行則是實(shí)踐,是將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力的過(guò)程。其次,勤學(xué)與篤行具有互補(bǔ)性。勤學(xué)使人們能夠掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),而篤行則使這些理論知識(shí)得以驗(yàn)證和完善。最后,勤學(xué)與篤行還能夠互相促進(jìn)。學(xué)與行,要在循環(huán)往復(fù)之中,才能互相促進(jìn)。通過(guò)勤學(xué),可以不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備;通過(guò)篤行,可以將理論應(yīng)用于實(shí)踐,并在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),從而進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)習(xí)。三、求是創(chuàng)新

求，《說(shuō)文》：“皮衣也。從衣求聲。一曰象形，與衰同意。”獸皮是制作皮衣的原料，而尋求與尋找的過(guò)程正是人類(lèi)獲取所需物品的方式之一。因此，“求”字不僅象征著皮衣，更隱喻著尋求、追求、謀求等行為。三、求是創(chuàng)新

是，《說(shuō)文》：“直也。從日正。凡是之屬皆從是?！苯鹞闹小笆恰弊值纳喜款?lèi)似日晷之類(lèi)和太陽(yáng)有關(guān)聯(lián)的事物；下部起初是“止”后來(lái)變成“正”，這表示循著正確的方向行走。

求是是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，是培養(yǎng)正確價(jià)值觀和思維方式的重要途徑。

創(chuàng)新是一種實(shí)踐活動(dòng)，是提升綜合國(guó)力的核心驅(qū)動(dòng)力。三、求是創(chuàng)新

“求是”如何為“創(chuàng)新”提供基礎(chǔ)，“創(chuàng)新”又怎樣推動(dòng)“求是”研究？求是與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

李吉林老師秉持“求是”精神，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)存在重知識(shí)灌輸、輕情感體驗(yàn)，脫離生活實(shí)際的問(wèn)題，難以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。在大量課堂實(shí)踐觀察與教學(xué)反思的基礎(chǔ)上，李吉林準(zhǔn)確把握了兒童在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，形象思維占主導(dǎo)、對(duì)生動(dòng)情境敏感等客觀規(guī)律。在此“求是”的基礎(chǔ)上，李老師開(kāi)始了創(chuàng)新探索，她借鑒我國(guó)古代文論“意境說(shuō)”，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的情境教學(xué)法；她通過(guò)創(chuàng)設(shè)圖畫(huà)再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境、角色扮演體會(huì)情境等多種方式，將語(yǔ)文知識(shí)融入生動(dòng)情境中，讓兒童在身臨其境的感受中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，極大地提高了教學(xué)效果。李吉林老師CCTV“國(guó)家記憶”之“教育家精神

勤學(xué)篤行

求是創(chuàng)新”李吉林老師的情境教學(xué)法在實(shí)踐中取得顯著成效后，引起了教育界廣泛關(guān)注，促使教育研究者和一線教師重新審視語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，深化了對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律與語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。而隨著情境教學(xué)法的推廣和不斷完善，李老師又進(jìn)一步將其拓展為情境教育理論體系，涵蓋了情境課程、情境教學(xué)、情境德育等多個(gè)方面。這一理論體系的形成，推動(dòng)了教育領(lǐng)域“求是”研究的深入，為我國(guó)基礎(chǔ)教育改革提供了新的思路和方向，使人們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)從單一的教學(xué)方法層面，上升到更系統(tǒng)、全面的教育理論層面。求是與創(chuàng)新的辯證關(guān)系她在取得情境教育理論與實(shí)踐成果后，并未止步，而是持續(xù)“求是”，分析新的教育形勢(shì)和學(xué)生需求變化，發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代發(fā)展，信息技術(shù)對(duì)教育的影響日益深遠(yuǎn)?；诖?，她又積極探索將現(xiàn)代信息技術(shù)融入情境教育，創(chuàng)新教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)數(shù)字化情境教學(xué)資源。而這些新的創(chuàng)新成果，又促使她進(jìn)一步研究信息技術(shù)環(huán)境下的教育規(guī)律，不斷豐富和完善情境教育理論。這種“求是-創(chuàng)新-再求是-再創(chuàng)新”的循環(huán)，不僅推動(dòng)了李吉林個(gè)人教育思想的發(fā)展，更為我國(guó)教育改革實(shí)踐注入源源不斷的動(dòng)力，體現(xiàn)了“求是”與“創(chuàng)新”辯證關(guān)系在教育領(lǐng)域的重要價(jià)值。求是與創(chuàng)新的辯證關(guān)系求是強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律、實(shí)事求是,是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。創(chuàng)新是求是的進(jìn)一步發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上,打破常規(guī)、探索新方法,以實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)和更好的效果。求是與創(chuàng)新是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。求是為創(chuàng)新提供方向和方法,創(chuàng)新為求是注入活力和動(dòng)力,二者共同推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。求是與創(chuàng)新的辯證關(guān)系二教師為何要秉持“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”討論

李柏霖，一位年僅29歲的教師，為什么能獲得全國(guó)模范教師、全國(guó)三八紅旗手等一系列榮譽(yù)，并讓自己的學(xué)生登上央視春晚的舞臺(tái)？教師為何要秉持“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”勤學(xué)篤行求是創(chuàng)新長(zhǎng)期的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)：她在鄉(xiāng)村教育一線扎根八年，如同靜默的燈塔般堅(jiān)守。廣泛涉獵以滋養(yǎng)教學(xué)：她刻苦學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，每年都獲得獎(jiǎng)學(xué)金，3次被評(píng)為“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”，2017年被評(píng)為省級(jí)優(yōu)秀畢業(yè)生。洞察真實(shí)問(wèn)題：她發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村孩子普遍存在情感表達(dá)障礙和自信心不足的問(wèn)題，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果有限。創(chuàng)新教學(xué)方法：她打破傳統(tǒng)課堂界限，把課堂搬到田野、森林，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的“田野詩(shī)班”教學(xué)模式。

轉(zhuǎn)變思路，從關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的“生命力”，嘗試為鄉(xiāng)村孩子營(yíng)造一種新的學(xué)習(xí)生態(tài)。她利用豐富的鄉(xiāng)土教育資源，把語(yǔ)文課變成閱讀課、生活課、詩(shī)歌課、行走課，課堂也從教室搬到田野、森林、溪畔。一、勤學(xué)篤行是教師立教之本（一）勤學(xué)是教師立教的根基*

“學(xué)高為師”深刻揭示了勤學(xué)對(duì)于教師立教的根基作用。*知識(shí)迭代速度的急劇加快倒逼教師必須勤學(xué)。*

學(xué)生的特點(diǎn)和需求變化，也決定了教師勤學(xué)的必要性。（二）篤行是教師立教的關(guān)鍵*

勤學(xué)為教師立教奠定根基，而篤行則是教師立教的關(guān)鍵所在。*

實(shí)踐性知識(shí)是教師專(zhuān)業(yè)能力的核心，而篤行則是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)效能的關(guān)鍵。二、求是創(chuàng)新是教育發(fā)展之翼（一）推動(dòng)教育理論的發(fā)展*

教師若想獲得持續(xù)發(fā)展，需深度探究教育教學(xué)客觀規(guī)律，既要溯源經(jīng)典教育理論，汲取歷史沉淀的智慧精華，又要洞察現(xiàn)代教育趨勢(shì)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。（二）推動(dòng)教師自身的發(fā)展*

當(dāng)前人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)正深刻改變教育生態(tài)，只有敏銳捕捉現(xiàn)代教育趨勢(shì)，教師才能在教學(xué)實(shí)踐中及時(shí)調(diào)整策略，提升教育教學(xué)的前瞻性和適應(yīng)性?！白觥弊衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是：在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到原理，從我相想到共相，從片段想到系統(tǒng)。這都是在勞力上勞心的工夫。不如此，便不是在勞力上勞心，便不是有意義的做。陶行知先生解釋“教學(xué)做合一”中的“做”

看——我們要教育老百姓看，看清了世界、日本、中國(guó)的情形，看明白我們抗日要一致團(tuán)結(jié)的責(zé)任。

想——個(gè)個(gè)有頭腦，就是要想，我們教育老百姓用頭腦去想，要想的正確，我們不要空想。

談——我們有張嘴巴，可以跟老百姓談話，更可以跟老百姓討論問(wèn)題，討論清楚了，可得著正確的知識(shí)。我們談話要談?wù)嬖?，不要談假話?/p>

玩——在國(guó)難當(dāng)頭，有許多人以為不應(yīng)該談玩，以為誰(shuí)玩誰(shuí)就不愛(ài)國(guó)。但是，我們玩的，不是如上海小姐少爺們的整日跳舞的玩，而是有意義的玩，如打球，唱歌，弄樂(lè)器等，使能恢復(fù)工作的疲勞。

干——干的是什么?我們的回鄉(xiāng)工作就是干，干是團(tuán)體的干，不要個(gè)別的私干，我們干要真干，不要假干，要快快的干，不要慢慢的干，要大的干，不要小的干，要大家團(tuán)結(jié)起來(lái)干，要大家起模范作用的去干，要聯(lián)合老年人與小孩子來(lái)干，總之我們?yōu)榱丝谷战▏?guó)而干。我們又要為了干而看，而想，而談，而玩。我們愈看愈要干，愈想愈要干，愈談?dòng)桑嬗?，愈干愈要干，要?jiān)決的干，要到底的干。

——陶行知《回鄉(xiāng)去怎樣工作》1931

中國(guó)有三種呆子：書(shū)呆子，工呆子，錢(qián)呆子。書(shū)呆子是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。工呆子是做死工，死做工，做工死。錢(qián)呆子是賺死錢(qián)，死賺錢(qián)，賺錢(qián)死。對(duì)于書(shū)呆子我是勸他們少讀點(diǎn)書(shū)，多干點(diǎn)有意義的事，免得呆頭呆腦，因此：我從前在曉莊辦了一個(gè)圖書(shū)館，叫做“書(shū)呆子莫來(lái)館”。但是一方面叫書(shū)呆子不要來(lái)，一方面為什么又要圖書(shū)館呢？要叫工呆子錢(qián)呆子多看些書(shū)，把頭腦弄得清楚一點(diǎn)，好把世界的事看個(gè)明白。但書(shū)是一種工具，只可看，只可用。看也是為著用，為著解決問(wèn)題。斷不可以呆讀。認(rèn)清這一點(diǎn)，書(shū)是最好的東西，有好書(shū)，我們就受用無(wú)窮了?！招兄蹲x書(shū)》1939

于漪老師也是在教育創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)了自我突破與教育使命。她不斷鉆研教學(xué)、反思經(jīng)驗(yàn)，在課堂教學(xué)中創(chuàng)新采用情境教學(xué)法、情感教學(xué)法等，將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的情感體驗(yàn)、價(jià)值塑造相結(jié)合，打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重知識(shí)傳授、輕人文素養(yǎng)培養(yǎng)的局限，提出了“教文育人”語(yǔ)文教育觀。她的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，影響了眾多語(yǔ)文教師，推動(dòng)了語(yǔ)文教育教學(xué)質(zhì)量的提升，為我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。三“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”的養(yǎng)成路徑學(xué)習(xí)通討論

請(qǐng)分享你在“勤學(xué)篤行、求實(shí)創(chuàng)新”的過(guò)程中，最常遇到的困難是什么？創(chuàng)新04求是03篤行02勤學(xué)01畏難退縮的逃避惰性因循守舊的思維惰性敷衍了事的懈怠惰性安于現(xiàn)狀的保守惰性一、克服抗拒改革的惰性古人云：窮則變，變則通，通則達(dá)。思考

這一世你重生了，你重生于1913年一位女性身上，你出生于大戶人家，嫁給了一個(gè)家道中落的紈绔子弟，丈夫因吸食鴉片等原因?qū)е录彝テ飘a(chǎn)，甚至準(zhǔn)備為了500銀元的聘禮把年僅13歲的女兒賣(mài)給地主做小媳婦，接下來(lái)，你要怎么做？思考

請(qǐng)觀看葛健豪的事跡介紹視頻，思考她51歲創(chuàng)辦“湘鄉(xiāng)縣立第二女子簡(jiǎn)易職業(yè)學(xué)校”，60歲在長(zhǎng)沙顏?zhàn)訌R辦起平民女子職業(yè)學(xué)校的路上，如何體現(xiàn)“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”的精神？B站

全國(guó)婦聯(lián)女性之聲

講巾幗英雄故事——葛健豪研讀經(jīng)典：她學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，49歲時(shí)在湖南女子教員養(yǎng)成所學(xué)習(xí)新知，54歲在法國(guó)接觸馬克思主義與西方教育思想。拓展視野：她走出國(guó)門(mén)，見(jiàn)識(shí)世界教育潮流；終身學(xué)習(xí)：她從傳統(tǒng)婦女成長(zhǎng)為具有現(xiàn)代意識(shí)的“新女性”。教師的知識(shí)體系不應(yīng)局限于學(xué)科，而應(yīng)融通中外、貫通古今。二、教師勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的路徑（一）構(gòu)建扎實(shí)的知識(shí)體系（一）構(gòu)建扎實(shí)的知識(shí)體系研讀教育經(jīng)典,汲取理論養(yǎng)分參與專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),拓寬視野開(kāi)展自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)意識(shí)她不僅是學(xué)者，更是實(shí)踐者——辦女子學(xué)堂、組織留學(xué)、支持革命。她辦教育，將理念付諸實(shí)踐；她育子女，將家國(guó)情懷融入日常；她參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，將教育與社會(huì)變革結(jié)合。教育不是紙上談兵，而是“在做中教，在教中做