2025年秋季期高二期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文（本試卷滿分150分，考試時間150分鐘）注意事項：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是中華文明起源的重要標(biāo)志之一，禮樂文化是中國文化的重要內(nèi)容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學(xué)家判斷中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會的變化而不斷發(fā)展。儒家認(rèn)為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎(chǔ)上所制定的?！抖Y記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統(tǒng)治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創(chuàng)制了一套完備的禮樂制度，成為當(dāng)時天下共同遵循的行為準(zhǔn)則。周代禮文大備，禮制發(fā)展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。對于這一轉(zhuǎn)變，顧炎武曾經(jīng)指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個說法影響很大，以至很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為西周的禮制在春秋后期已經(jīng)逐漸衰亡了。其實，從中國古代歷史文化發(fā)展的整體來看，春秋戰(zhàn)國之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)化，也是中國古代禮樂文化發(fā)展階段上的一次轉(zhuǎn)型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經(jīng)過了“哲學(xué)的突破”，散為諸子之學(xué)。儒家以禮樂為教，繼承傳統(tǒng)文化的因素最多。孔子曾經(jīng)問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學(xué)。墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因反對禮的繁文縟節(jié)，“故背周道而用夏政”。但應(yīng)該指出的是，墨子并不反對禮本身，在墨子看來，只要符合節(jié)用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學(xué)說或直接或間接都與禮有關(guān)系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進(jìn)而延續(xù)了禮的傳統(tǒng)。儒家通過對周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價值與功能。首先，儒家繼承了《詩經(jīng)》“人而無禮，胡不端死”的遺教，認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”?！豆茏印ば蝿萁狻分赋觯骸稗q明禮義，人之所長，而蝶媛之所短也?！倍Y作為人禽之別的價值標(biāo)準(zhǔn)，提升了禮存在的合理性，禮學(xué)思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國家、整合社會方面的重要作用?？鬃诱f為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國之命在禮”，這些看法都強調(diào)了以禮治國的重要性。（摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續(xù)性》）材料二：“禮崩樂壞”是儒家學(xué)說中的一個基本話語，特別指向春秋戰(zhàn)國之際。事實上，歷史上很多時期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象，尤其是王朝末年、動亂時期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時人或后朝的士大夫常常發(fā)出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，反映了統(tǒng)治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進(jìn)了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對秦朝的文化破壞，一俟社會安定，便開始了修正禮樂，糾正風(fēng)俗?！稘h書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時，賈誼以為當(dāng)時“廢禮義，捐廉恥”，風(fēng)俗敗壞，于是強烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實現(xiàn)“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務(wù)。這一番努力，與獨尊儒術(shù)、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學(xué)復(fù)興，造就了政治和社會上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個世紀(jì)之后，漢章帝也發(fā)起了一場舉遺興禮的運動。元和三年，他下詔讓大臣們進(jìn)獻(xiàn)禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能?！睉c氏禮學(xué)的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現(xiàn)象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時期便設(shè)有修禮局，屢修屢廢。天監(jiān)元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準(zhǔn)?！碑?dāng)然，由于歲月動蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實施。而一旦結(jié)束戰(zhàn)爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統(tǒng)一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣?！鷣y離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時所未遑”的現(xiàn)狀，規(guī)定對于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而祥”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統(tǒng)治者在建國前期，都讓禮學(xué)家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時期，或君或臣，制定禮典時都曾有過如此努力。如果說，歷代統(tǒng)治者抱怨禮崩樂壞，要在本朝制作一個垂范后世的制度體系，是出于皇權(quán)統(tǒng)治的需要，那么，士大夫們對于禮崩樂壞的批評，則是出于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、傳承文脈的歷史使命。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.濮陽西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會。B.周公借鑒夏、商兩代禮法，不加改動，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準(zhǔn)則，將禮制的發(fā)展推向了一個高峰。C.儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，這一標(biāo)準(zhǔn)讓禮的存在更合理，也使得禮學(xué)思想愈發(fā)完善。D.歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象，時人或后朝的士大夫出于對中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，多次進(jìn)行禮制重建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.春秋戰(zhàn)國之際的禮壞樂崩是古禮的轉(zhuǎn)化和古代禮樂文化的轉(zhuǎn)型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂是成就儒學(xué)復(fù)興和昭宣中興的因素之一，彰顯了禮樂制度在古代社會的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建的現(xiàn)象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備。D.統(tǒng)治者在建國前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.孔子周游列國宣揚“克己復(fù)禮”，強調(diào)恢復(fù)周禮以整頓春秋時期的社會亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復(fù)社會秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對祭祀、冠服、車輿等方面禮儀進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。4.兩則材料都談到了“禮”的發(fā)展，側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5.我國歷史理論學(xué)者黃暢認(rèn)為：“習(xí)近平總書記提出的中華文明突出的連續(xù)性，具有三個方面的內(nèi)涵：一是源遠(yuǎn)流長，二是不斷傳承，三是守正創(chuàng)新?！边@在禮樂文化連續(xù)性上有何體現(xiàn)？請結(jié)合材料簡要概述。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉鼓（節(jié)選）關(guān)仁山過了年破了五，醉鼓節(jié)就跟著來了。節(jié)前一個落雪的黃昏，老鼓帶領(lǐng)家人到海灘的泥鋪里驗鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飄舞的柳毛子，鋪在灘上一層絨，抹掉了大海與陸地的界線，極遠(yuǎn)極闊。老鼓哼著漁歌，欣欣然朝灘上走，雪坨子在他腳下脆脆地吱扭著。老人胡子拉碴的黑臉枯皺著，像一張揉皺了的鼓皮。幾乎褪成灰黑顏色的青布棉襖，懶懶地披著。酒葫蘆蹭著襖角，滴里當(dāng)啷地晃蕩著。老人在蒼白的天地間走著，眼睛昏花了似的發(fā)迷了。見沒見？哪一個是咱驗鼓的鋪子？老鼓被烈酒腌粗的嗓門兒響起來。兒子鼓生沒答話，卻有女人咯咯笑。老鼓扭回頭，見兒媳玉環(huán)挺著懷了七個月的大肚子跟在他身后。兒子鼓生早沒影了。玉環(huán)咯咯笑著，以致她腋窩夾的那捆毛頭紙顫嗦嗦地響，當(dāng)她看到老人的臉像落帆似的呱嗒撂下來時，便趕緊打住了。老鼓問，鼓生不是跟出來了嗎？她說，大富貴把鼓生拉走了。老鼓罵，這雜種，都野得收不回心啦！跟大富貴能學(xué)出什么好來？玉環(huán)不語。她知道老爹埋怨她沒管住男人。老鼓知道兒媳不會打謊語，可她貪小錢。大富貴有錢，說不定丈夫能“蹭”點兒錢回來。她就這么想的，老鼓猜到她心里去了。響鼓不用重錘兒。老鼓不再追問，連連擺手，罷罷罷，咱爺仨就到鋪子里等鼓生吧。一提爺仨，玉環(huán)就覺著肚里的孩子也在擊鼓呢，便眉開眼笑了。風(fēng)忽大起，雪成團團，撲撲閃閃滾在灘上，發(fā)出亮生生的碎音。轉(zhuǎn)悠了半天，老鼓終于將玉環(huán)領(lǐng)進(jìn)泥鋪里。老人一看見擺在地上的六角木鼓，情緒就好了。多大的鼓哇，玉環(huán)驚得咋舌頭。她慢慢蹲下身，拿手掌撫摸刻在鼓棱上的字，嘴里輕輕念叨著，醉鼓擂響呈吉祥，大將軍八面威風(fēng)。明眼人才能看出這鼓是剛修補好的。人老了，擊打了一世的鼓也老了。這鼓有年頭了，造于光緒年間，祖先一代一代傳下來，到老鼓這輩兒已修了兩回。第一回是鼓生娘懷著鼓生那年；這一回是兒媳懷著孫子。多少年了，打鼓世家的后人都要在醉鼓聲里呱呱墜地。老鼓的目光移到玉環(huán)的肚子上，眼睛濕潤了。他猜想里邊準(zhǔn)是一個打鼓的好料子。老人嚴(yán)肅得像個將軍，讓玉環(huán)坐下來。玉環(huán)笑笑。她知道老人又要給她講家史了。她覺得，在老人嘴里，死人的故事永遠(yuǎn)比活人的故事好聽。老鼓拿鼓教育了一代人，他說，醉鼓節(jié)催人正，醉鼓能鎮(zhèn)邪。咱打鼓世家，憑良心行事，走得正行得直，老天爺不瞎眼呢！說就說咱的先人……玉環(huán)受不住了，她記不清聽了多少遍了。她覺得老人不是跟她講，而是講給她肚里的后人的。她有些懊惱，埋怨鼓生還不快來。她故意給老人打岔說，爹，這鼓為啥叫醉鼓？為啥？喝醉了酒，方能擊鼓！玉環(huán)說，爹，俺趕緊糊窗紙！鼓生來了，可就立馬驗鼓啦！驗鼓自古以來就很有說頭，在空海灘上搭一架泥鋪子，窗欞子上要糊三層毛頭紙，當(dāng)鼓手喝醉了酒，掄起牛腿粗的鼓槌子，砸出第一聲爆響，三層毛頭紙在鼓聲里炸碎，飛成雪片，鼓就過關(guān)了。老鼓看兒媳糊完窗紙，心里就盼兒子來，時不時探出頭張望。天將黑未黑時，老鼓實在憋不住了，說，沒他臭雞蛋咱照樣做槽子糕，驗鼓！老鼓五體投地磕了幾個響頭，嘴里說，鼓神酒神，酒神鼓神，頂天立地，福佑族人！然后站起身來繞鼓一圈灑了酒。泥鋪里立時充斥了烈酒的氣息。老鼓站起來，咕咚咕咚灌酒，眼紅了，身搖了，就扔了酒葫蘆，又脫去老棉襖和汗衫，露著黑紅干瘦的脊梁。青筋粗壯滾圓，勃勃地涌血。老人抓起牛腿粗的鼓槌兒，說，玉環(huán)到屋外看炸窗花吧。玉環(huán)巴不得，她怕鼓聲震了胎。老鼓運足滿身的力氣，一只胳膊高高揚起來，手掌攥得鼓槌吱吱響。短吼一聲，鼓槌落下來，嘭！滿屋顛顫了。嗡嗡的余音里，老鼓走到窗前看毛頭紙。不知怎的，竟沒炸開的。是鼓不成，還是俺老朽啦？老鼓老臉陰住，心里一兜火氣沖頭，又走到鼓前。不能在兒媳面前將老臉扔了。鼓聲連珠炮似的響起來。他搖著腦袋擊鼓，屋里一轟一轟地響，身心便全陶醉過去。少頃，老鼓覺出身邊晃起一團影子，鼓聲變得渾厚、凝重、火爆，像灘上落炸彈，墻上泥皮唰唰直落。玉環(huán)在屋外歡呼雀躍地喊，窗花開啦！窗花炸啦！老鼓這才住了手，鼓聲卻沒止。他驀地睜開眼，看見兒子鼓生光著脊梁擊鼓正來勁兒。他橫鼓生一眼沒吭聲，慢慢挪到窗前。毛頭紙正如裂帛似的炸開，映出各式各樣的圖案，如飛二月梨花。老鼓鼻頭一酸，喉嚨一熱，說，俺老了，老了，鼓生行啦，真的行啦！鼓生醉迷迷呵眼地?fù)艄?，擊在勁頭上就扭臉朝外瞧，故意生動著臉相。他粗壯的骨架透出健壯的輪廓，青碴子頭皮上汗光閃閃，后脖梗聳出一塊疙瘩。他剛才被大富貴叫去喝酒了，又帶他去賭錢，他沒去，說得驗鼓。此時，村里首富大富貴正站在窗前聽鼓。天黑黑的，白雪映著一撥村人的臉相。老鼓頓時來了精神，老胳膊老腿也活順了，抄起鼓槌子，狠狠擊鼓，一副神神氣氣的樣子。鼓生，咱爺倆給老少爺們開開眼。息鼓的時候，泥鋪子都被震歪了。蒼白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著。（有改動）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.老鼓會在節(jié)前帶領(lǐng)家人前往海灘泥鋪驗鼓，這是他對家族傳統(tǒng)儀式的重視和堅守。B.玉環(huán)對家史感到乏味和鼓生在開鼓前去喝酒，反映了年輕一代對傳統(tǒng)文化的淡漠。C.老鼓對自己第一次擊鼓未能炸開窗花感到很生氣，對自己的能力產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。D.鼓生最后回來擊鼓并表現(xiàn)出色，雖然他偏離了正軌，但好在他及時地意識到了。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過外貌、神態(tài)和心理等描寫，細(xì)膩傳神地刻畫出老鼓作為醉鼓傳承人的形象。B.小說使用大量疊詞，極具表現(xiàn)力，使得文章更加形象生動，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.“醉鼓”既是節(jié)日名稱，又是擊鼓狀態(tài)，“醉”字暗指人們對鼓藝的癡迷與沉醉。D.小說采用“老鼓驗鼓”和“鼓生去喝酒”的雙線結(jié)構(gòu)，形成對比，凸顯文章的主題。8.小說始終將故事置于雪天的背景之下，有著怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合內(nèi)容概括分析。9.小說特意提到六角木鼓的兩次修補，這一細(xì)節(jié)有何深意？請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：初，獻(xiàn)公使寺人勃鞮①伐公②于蒲城，文公逾垣，勃鞮斬其祛。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：“驪姬之讒，爾困余于蒲城，斬余衣祛。又為惠公從余于渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命以來殺余余于伯楚屢困何舊怨也？退而思之，異日見我?！睂υ唬骸拔嵋跃秊橐阎?，故入；猶未知之也，又將出矣。事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。君君臣臣，是謂明訓(xùn)。明訓(xùn)能終，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之惡，唯力所及，何貳之有？今君即位，其無蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以為明王，管仲賊桓公而卒以為侯伯。乾時③之役，管仲矢集于桓鉤，鉤近于袂，而無怨言，佐相以終，克成令名。今君之德宇，何不寬裕也？惡其所好，其能久矣？君實不能明訓(xùn)，而棄民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不見我，君其無悔乎！”于是呂甥、郤芮畏逼，悔納文公，謀作亂，將以己丑④焚公宮，公出救火而遂殺之。伯楚知之，故求見公。公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之?！辈詤巍⑧S之謀告公。公懼，會秦伯于王城，告之亂故。及己丑，公宮火，二子求公不獲，遂如河上，秦伯誘而殺之。（節(jié)選自《國語·晉語四》）材料二：魯哀公問于孔子曰：“請問取人?！笨鬃訉υ唬骸盁o取健⑤，無取斟，無取口啍⑤。健，貪也；詌⑤，亂也；口啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之，其豺狼也，不可以身邇也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜?！拭髦魅斡嫝薏恍泞夼?，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡?！保ü?jié)選自《荀子·哀公篇》）【注】①勃鞮（dī）：字伯楚，晉國寺人（宦官）。②公：指晉文公重耳。晉獻(xiàn)公曾被驪姬迷惑，欲立其子奚齊，派人抓捕出奔蒲城的重耳。晉獻(xiàn)公死，晉惠公又派人到狄追殺重耳。下文“二君之世”的二君即指晉獻(xiàn)公、晉惠公。③乾時：古地名，管仲曾奉公子糾之命與齊桓公戰(zhàn)于乾時。④己丑：是干支紀(jì)日法中的一個日期。⑤?。簭姡敢獜姾脛俚娜?。啍：話多，指能說會道。詌：詌制，指用強力約制對方。⑥計，計算，指計算利弊得失；信，任憑。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若干二A命B以C求D殺余E余于伯楚F屢G困H何I舊怨也？11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“驪姬之讒”與《〈老子〉四章》“為之于未有”中的“之”用法相同。B.“吾以君為已知之矣”與《五石之瓠》“剖之以為瓢”中的“以”意思用法都不同。C.“何貳之有”與《師說》“句讀之不知”的句式相同。D.惡，討厭，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.勃鞮曾經(jīng)兩次奉命追殺公子重耳，重耳對此耿耿于懷，因此在返國即位之初，對前來拜見的勃鞮避而不見。B.勃鞮首先一針見血指出晉文公不明為君之道的后果，然后闡明臣子忠君不貳的道理，為自己以往行為辯解。C.呂甥、郤芮密謀焚燒晉文公宮殿，趁機將文公殺死；勃鞮向文公告發(fā)，設(shè)計聯(lián)手秦穆公，誘殺呂甥、郤芮。D.兩則材料都運用齊桓公任用管仲而成就霸業(yè)的史事，說明了君主在選人用人時不應(yīng)因個人恩怨而感情用事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。（2）公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之?！?4.孔子的“取人”標(biāo)準(zhǔn)是什么？你認(rèn)為晉文公“取人”是否符合孔子的標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)合上述材料分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。強起王安石寒堂耿①不寐，轆轆聞車聲。不知誰家兒，先我霜上行。嘆息夜未央②，呼燈置前楹。推枕欲強起，問知星正明。昧旦圣所勉，齊詩有雞鳴③。嗟予以竊食，更覺負(fù)平生。[注]①耿：明亮，此處形容清醒無眠。②夜未央：長夜未盡，指天尚未亮。③雞鳴：此處指《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》篇，寫妻子催促丈夫早起上朝，古人視為勤政之教。15.下列對這首詩的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇以凄清的環(huán)境和“轆轆”的車聲，渲染出孤寂的氛圍，暗示詩人因心緒不寧而難眠。B.詩歌巧妙地化用“雞鳴”典故，既增添了文采，又體現(xiàn)了宋詩“以才學(xué)為詩”的特色。C.尾句中“竊食”為謙辭，既表現(xiàn)出詩人對生活窘迫的悲哀，也暗含辜負(fù)平生之志的慨嘆。D.本詩截取了日常生活中的一個片段，描寫鮮活，情感細(xì)膩，體現(xiàn)出詩人高超的語言藝術(shù)。16.本詩體現(xiàn)了作者哪些可貴的品質(zhì)，請結(jié)合文本分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）古人倡導(dǎo)以謙遜為立身之本，反對自我夸耀與傲慢自大?！丁蠢献印邓恼隆分小癬_____，______”兩句，便深刻揭示了自我夸耀者難以成就功業(yè)、自高自大者難以長久立足的道理，為后世修身養(yǎng)性提供了警醒世人的智慧箴言。（2）宋代張載曾說讀書人的理想是“為萬世開太平”，《大學(xué)之道》則具體指出“______，______”，意即：先整治家族關(guān)系，而后國家才能治理好、開創(chuàng)太平盛世。（3）唐人寫詩用到的數(shù)字中，“三”是出現(xiàn)頻率較高的，或描述確切數(shù)量，或表示數(shù)量多、程度深，或表示序數(shù)，正如唐詩“______，______”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。11月9日晚，由粵港澳三地聯(lián)合主辦的第十五屆全運會開幕式上，一方晶瑩剔透的環(huán)形“水舞臺”驚艷亮相。①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌；②詠春和南拳武術(shù)招式凌厲，攪動一池激越；③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍；④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火。多重藝術(shù)效果疊加，巧妙“將大海請進(jìn)體育場”，成就了一場______的視聽盛宴。（A）。視覺呈現(xiàn)上，環(huán)形舞臺結(jié)合裸眼3D技術(shù)，打造出中華白海豚靈動躍現(xiàn)、齒輪符號寓意時間流轉(zhuǎn)、城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟騰飛等多個“名場面”。環(huán)形屏幕增強了空間縱深感，9塊“網(wǎng)幕屏”以分割特性營造出動態(tài)空靈效果。燈光設(shè)計同樣出色，藍(lán)色光浪模擬海水傾瀉、火炬手逆流而上的畫面寓意“取之于海，用之于?！薄４藭r，燈光不僅用于照明，（B）——木棉花在珠江畔綻放出中國紅的豪邁氣象，紫荊花在香江岸邊訴說團圓的期盼，亭亭玉立的蓮花在濠江煙雨中守望清澈的初心。整場開幕式通過“同根同源”“同心同緣”“同夢同圓”三大篇章，展現(xiàn)藝術(shù)與科技的深度交融。①水舞臺不僅凸顯了嶺南文化的靈動特質(zhì)，②更彰顯了“灣區(qū)制造”的硬核實力。③國產(chǎn)燈光設(shè)備的高照度、高色彩還原度，以及全球頂尖音響技術(shù)的應(yīng)用，④體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展。⑤這場盛會以水為媒，以科技為翼，⑥將體育精神、區(qū)域文化與時代脈搏完美結(jié)合，⑦成就粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的生動注腳。18.文中畫線部分的句子順序需調(diào)整，以使它更有邏輯層次，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ侔爬傥枵咛だ硕?，粵劇名伶臨水而歌②詠春和南拳武者招式凌厲，攪動一池激越③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火A③→①→②→④ B.①→③→②→④ C.③→②→④→① D.①→④→②→③19.填入文中第一段橫線內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.嘆為觀止 B.精彩絕倫 C.引人入勝 D.令人震撼20.請在文中A、B括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過15個字。21.文中第三段標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。序號______改為：_____________________________序號______改為：_____________________________22.請把文中畫波浪線的長句改寫成幾個較短的句子。可以改變語序、增刪詞語，但不得改變原意。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。才者，德之資（輔助，憑借）也；德者，才之帥也?！抉R光《資治通鑒》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年秋季期高二期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文（本試卷滿分150分，考試時間150分鐘）注意事項：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是中華文明起源的重要標(biāo)志之一，禮樂文化是中國文化的重要內(nèi)容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學(xué)家判斷中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會的變化而不斷發(fā)展。儒家認(rèn)為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎(chǔ)上所制定的?！抖Y記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統(tǒng)治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創(chuàng)制了一套完備的禮樂制度，成為當(dāng)時天下共同遵循的行為準(zhǔn)則。周代禮文大備，禮制發(fā)展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。對于這一轉(zhuǎn)變，顧炎武曾經(jīng)指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個說法影響很大，以至很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為西周的禮制在春秋后期已經(jīng)逐漸衰亡了。其實，從中國古代歷史文化發(fā)展的整體來看，春秋戰(zhàn)國之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)化，也是中國古代禮樂文化發(fā)展階段上的一次轉(zhuǎn)型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經(jīng)過了“哲學(xué)的突破”，散為諸子之學(xué)。儒家以禮樂為教，繼承傳統(tǒng)文化的因素最多?？鬃釉?jīng)問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學(xué)。墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因反對禮的繁文縟節(jié)，“故背周道而用夏政”。但應(yīng)該指出的是，墨子并不反對禮本身，在墨子看來，只要符合節(jié)用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學(xué)說或直接或間接都與禮有關(guān)系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進(jìn)而延續(xù)了禮的傳統(tǒng)。儒家通過對周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價值與功能。首先，儒家繼承了《詩經(jīng)》“人而無禮，胡不端死”的遺教，認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”?！豆茏印ば蝿萁狻分赋觯骸稗q明禮義，人之所長，而蝶媛之所短也?！倍Y作為人禽之別的價值標(biāo)準(zhǔn)，提升了禮存在的合理性，禮學(xué)思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國家、整合社會方面的重要作用。孔子說為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國之命在禮”，這些看法都強調(diào)了以禮治國的重要性。（摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續(xù)性》）材料二：“禮崩樂壞”是儒家學(xué)說中的一個基本話語，特別指向春秋戰(zhàn)國之際。事實上，歷史上很多時期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象，尤其是王朝末年、動亂時期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時人或后朝的士大夫常常發(fā)出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，反映了統(tǒng)治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進(jìn)了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對秦朝的文化破壞，一俟社會安定，便開始了修正禮樂，糾正風(fēng)俗?！稘h書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時，賈誼以為當(dāng)時“廢禮義，捐廉恥”，風(fēng)俗敗壞，于是強烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實現(xiàn)“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務(wù)。這一番努力，與獨尊儒術(shù)、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學(xué)復(fù)興，造就了政治和社會上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個世紀(jì)之后，漢章帝也發(fā)起了一場舉遺興禮的運動。元和三年，他下詔讓大臣們進(jìn)獻(xiàn)禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能?！睉c氏禮學(xué)的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現(xiàn)象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時期便設(shè)有修禮局，屢修屢廢。天監(jiān)元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準(zhǔn)?！碑?dāng)然，由于歲月動蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實施。而一旦結(jié)束戰(zhàn)爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統(tǒng)一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣?！鷣y離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時所未遑”的現(xiàn)狀，規(guī)定對于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而祥”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統(tǒng)治者在建國前期，都讓禮學(xué)家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時期，或君或臣，制定禮典時都曾有過如此努力。如果說，歷代統(tǒng)治者抱怨禮崩樂壞，要在本朝制作一個垂范后世的制度體系，是出于皇權(quán)統(tǒng)治的需要，那么，士大夫們對于禮崩樂壞的批評，則是出于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、傳承文脈的歷史使命。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.濮陽西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會。B.周公借鑒夏、商兩代禮法，不加改動，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準(zhǔn)則，將禮制的發(fā)展推向了一個高峰。C.儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，這一標(biāo)準(zhǔn)讓禮的存在更合理，也使得禮學(xué)思想愈發(fā)完善。D.歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象，時人或后朝的士大夫出于對中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，多次進(jìn)行禮制重建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.春秋戰(zhàn)國之際的禮壞樂崩是古禮的轉(zhuǎn)化和古代禮樂文化的轉(zhuǎn)型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂是成就儒學(xué)復(fù)興和昭宣中興的因素之一，彰顯了禮樂制度在古代社會的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建現(xiàn)象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備。D.統(tǒng)治者在建國前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.孔子周游列國宣揚“克己復(fù)禮”，強調(diào)恢復(fù)周禮以整頓春秋時期的社會亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復(fù)社會秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對祭祀、冠服、車輿等方面的禮儀進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。4.兩則材料都談到了“禮”的發(fā)展，側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5.我國歷史理論學(xué)者黃暢認(rèn)為：“習(xí)近平總書記提出的中華文明突出的連續(xù)性，具有三個方面的內(nèi)涵：一是源遠(yuǎn)流長，二是不斷傳承，三是守正創(chuàng)新?！边@在禮樂文化連續(xù)性上有何體現(xiàn)？請結(jié)合材料簡要概述?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①材料一側(cè)重論述先秦時期禮在社會發(fā)展中的傳承變化。②材料二側(cè)重論述西漢及其以后不同時期面對“禮崩樂壞”現(xiàn)象，統(tǒng)治者和士大夫重建禮制的努力及影響。5.①源遠(yuǎn)流長：禮起源于六千多年前，有著悠久的發(fā)展歷史，其發(fā)展脈絡(luò)從古至今從未中斷，是中華文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。②不斷傳承：禮樂文明孕育出諸子百家，其承載的文化內(nèi)涵在不同思想流派中傳承和發(fā)展；歷代統(tǒng)治者和士大夫重視禮的重建，使得禮樂制度傳承不輟。③守正創(chuàng)新：三代的禮樂既有沿襲也有變革，既繼承了前代禮樂的部分內(nèi)容，又根據(jù)時代需求進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展（或：諸子百家繼承了禮的傳統(tǒng)，又對禮進(jìn)行了新的理解與闡釋，如儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)了守正創(chuàng)新）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞禮樂文化展開，各有側(cè)重又互為補充。材料一溯源禮樂發(fā)展，辨正“禮壞樂崩”的轉(zhuǎn)型本質(zhì)，論證禮樂為諸子源頭、經(jīng)儒家闡釋得以延續(xù)；材料二以歷代禮制重建實例，印證禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性。二者立足歷史脈絡(luò)，層層剖析禮樂文化的傳承與發(fā)展，明晰其與中華文明連續(xù)性的深層關(guān)聯(lián)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都是典型禮器，標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會”錯誤。原文表述為濮陽西水坡大墓器物“有禮器的特征”，良渚、陶寺遺址的器物是“比較典型的禮器”，且禮器只是考古學(xué)家判斷中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志，并非直接標(biāo)志，選項擴大范圍且絕對化。B.“不加改動”錯誤。原文明確周公借鑒夏、商兩代禮法時“加以損益”，即有增刪調(diào)整，并非完全照搬，與原文內(nèi)容相悖。D.“歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象”錯誤。原文是“歷史上很多時期”，并非“歷代”，范圍絕對；且禮制重建的主體是統(tǒng)治者和士大夫，并非僅士大夫。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。C.“禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備”錯誤。原文僅提及歷代不斷進(jìn)行禮制重建，但并未提及禮樂制度因此“不斷趨于完備”，且文中提到南朝齊梁、隋代等的重建努力或未真正實施、或僅解決具體問題，無“趨于完備”的相關(guān)表述，屬于無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是：歷史上諸多時期的禮崩樂壞，推動了統(tǒng)治者和士大夫的禮制重建，進(jìn)而維護(hù)了中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性。論據(jù)需體現(xiàn)禮崩樂壞后進(jìn)行禮制重建的核心邏輯。A.不適合作為論據(jù)?？鬃印翱思簭?fù)禮”是宣揚恢復(fù)周禮以整頓春秋亂象，屬于恢復(fù)舊禮，并非在禮崩樂壞后結(jié)合時代進(jìn)行禮制重建，與材料二“重建禮樂制度以延續(xù)傳統(tǒng)”的核心觀點不符。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的概括和分析能力。①材料一側(cè)重梳理禮樂文化的發(fā)展轉(zhuǎn)型與內(nèi)在傳承脈絡(luò)，從禮的起源（六千多年前濮陽西水坡大墓器物有禮器特征）、周公“制禮作樂”造就周代禮制繁盛，到辨析春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”“并不意味著禮的衰亡，只是古禮發(fā)展的轉(zhuǎn)化”，并結(jié)合“禮樂文明是諸子百家思想的源頭”、儒家闡釋禮“是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)”“在治理國家、整合社會方面的重要作用”等內(nèi)容，論證禮樂傳統(tǒng)在轉(zhuǎn)型中得以延續(xù)。②材料二側(cè)重論述禮崩樂壞后歷代的禮制重建實踐，以西漢漢武帝“將禮樂重建定為首務(wù)”、東漢曹褒受命制定《新禮》、隋文帝“極力重建喪服制度”等具體史實為依托，結(jié)合歷代統(tǒng)治者“考論同異，博采古今，以成一代之典”的重建舉措，論證禮制的多次重建推動了中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性傳承?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解、概括和拓展運用能力。①源遠(yuǎn)流長：禮的起源可追溯至六千多年前，周代形成完備的禮樂制度，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)型、歷代王朝的傳承與重建，延續(xù)數(shù)千年，從未中斷，彰顯了禮樂文化的悠久歷史。②不斷傳承：春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”后，諸子百家多與禮樂相關(guān)，儒家更是繼承并深度闡釋周禮；歷代王朝在禮崩樂壞后均致力于禮制重建，士大夫也以傳承禮樂文脈為使命，讓禮樂傳統(tǒng)得以代代相承。③守正創(chuàng)新：守正體現(xiàn)為始終堅守禮的核心精神（如禮義、人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)、以禮治國的理念等）；創(chuàng)新體現(xiàn)為周公對夏商禮法“加以損益”創(chuàng)制周禮，歷代統(tǒng)治者在重建禮制時博采古今、因時制宜（如隋文帝規(guī)范喪服制度、朱元璋制定《大明集禮》），在堅守核心的基礎(chǔ)上對禮樂制度進(jìn)行調(diào)整與完善。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉鼓（節(jié)選）關(guān)仁山過了年破了五，醉鼓節(jié)就跟著來了。節(jié)前一個落雪的黃昏，老鼓帶領(lǐng)家人到海灘的泥鋪里驗鼓。前晌雪下白了。后晌正稠，像春日里飄舞的柳毛子，鋪在灘上一層絨，抹掉了大海與陸地的界線，極遠(yuǎn)極闊。老鼓哼著漁歌，欣欣然朝灘上走，雪坨子在他腳下脆脆地吱扭著。老人胡子拉碴的黑臉枯皺著，像一張揉皺了的鼓皮。幾乎褪成灰黑顏色的青布棉襖，懶懶地披著。酒葫蘆蹭著襖角，滴里當(dāng)啷地晃蕩著。老人在蒼白的天地間走著，眼睛昏花了似的發(fā)迷了。見沒見？哪一個是咱驗鼓的鋪子？老鼓被烈酒腌粗的嗓門兒響起來。兒子鼓生沒答話，卻有女人咯咯笑。老鼓扭回頭，見兒媳玉環(huán)挺著懷了七個月的大肚子跟在他身后。兒子鼓生早沒影了。玉環(huán)咯咯笑著，以致她腋窩夾的那捆毛頭紙顫嗦嗦地響，當(dāng)她看到老人的臉像落帆似的呱嗒撂下來時，便趕緊打住了。老鼓問，鼓生不是跟出來了嗎？她說，大富貴把鼓生拉走了。老鼓罵，這雜種，都野得收不回心啦！跟大富貴能學(xué)出什么好來？玉環(huán)不語。她知道老爹埋怨她沒管住男人。老鼓知道兒媳不會打謊語，可她貪小錢。大富貴有錢，說不定丈夫能“蹭”點兒錢回來。她就這么想的，老鼓猜到她心里去了。響鼓不用重錘兒。老鼓不再追問，連連擺手，罷罷罷，咱爺仨就到鋪子里等鼓生吧。一提爺仨，玉環(huán)就覺著肚里的孩子也在擊鼓呢，便眉開眼笑了。風(fēng)忽大起，雪成團團，撲撲閃閃滾在灘上，發(fā)出亮生生的碎音。轉(zhuǎn)悠了半天，老鼓終于將玉環(huán)領(lǐng)進(jìn)泥鋪里。老人一看見擺在地上的六角木鼓，情緒就好了。多大的鼓哇，玉環(huán)驚得咋舌頭。她慢慢蹲下身，拿手掌撫摸刻在鼓棱上的字，嘴里輕輕念叨著，醉鼓擂響呈吉祥，大將軍八面威風(fēng)。明眼人才能看出這鼓是剛修補好的。人老了，擊打了一世的鼓也老了。這鼓有年頭了，造于光緒年間，祖先一代一代傳下來，到老鼓這輩兒已修了兩回。第一回是鼓生娘懷著鼓生那年；這一回是兒媳懷著孫子。多少年了，打鼓世家的后人都要在醉鼓聲里呱呱墜地。老鼓的目光移到玉環(huán)的肚子上，眼睛濕潤了。他猜想里邊準(zhǔn)是一個打鼓的好料子。老人嚴(yán)肅得像個將軍，讓玉環(huán)坐下來。玉環(huán)笑笑。她知道老人又要給她講家史了。她覺得，在老人嘴里，死人的故事永遠(yuǎn)比活人的故事好聽。老鼓拿鼓教育了一代人，他說，醉鼓節(jié)催人正，醉鼓能鎮(zhèn)邪。咱打鼓世家，憑良心行事，走得正行得直，老天爺不瞎眼呢！說就說咱的先人……玉環(huán)受不住了，她記不清聽了多少遍了。她覺得老人不是跟她講，而是講給她肚里的后人的。她有些懊惱，埋怨鼓生還不快來。她故意給老人打岔說，爹，這鼓為啥叫醉鼓？為啥？喝醉了酒，方能擊鼓！玉環(huán)說，爹，俺趕緊糊窗紙！鼓生來了，可就立馬驗鼓啦！驗鼓自古以來就很有說頭，在空海灘上搭一架泥鋪子，窗欞子上要糊三層毛頭紙，當(dāng)鼓手喝醉了酒，掄起牛腿粗的鼓槌子，砸出第一聲爆響，三層毛頭紙在鼓聲里炸碎，飛成雪片，鼓就過關(guān)了。老鼓看兒媳糊完窗紙，心里就盼兒子來，時不時探出頭張望。天將黑未黑時，老鼓實在憋不住了，說，沒他臭雞蛋咱照樣做槽子糕，驗鼓！老鼓五體投地磕了幾個響頭，嘴里說，鼓神酒神，酒神鼓神，頂天立地，福佑族人！然后站起身來繞鼓一圈灑了酒。泥鋪里立時充斥了烈酒的氣息。老鼓站起來，咕咚咕咚灌酒，眼紅了，身搖了，就扔了酒葫蘆，又脫去老棉襖和汗衫，露著黑紅干瘦的脊梁。青筋粗壯滾圓，勃勃地涌血。老人抓起牛腿粗的鼓槌兒，說，玉環(huán)到屋外看炸窗花吧。玉環(huán)巴不得，她怕鼓聲震了胎。老鼓運足滿身的力氣，一只胳膊高高揚起來，手掌攥得鼓槌吱吱響。短吼一聲，鼓槌落下來，嘭！滿屋顛顫了。嗡嗡的余音里，老鼓走到窗前看毛頭紙。不知怎的，竟沒炸開的。是鼓不成，還是俺老朽啦？老鼓老臉陰住，心里一兜火氣沖頭，又走到鼓前。不能在兒媳面前將老臉扔了。鼓聲連珠炮似的響起來。他搖著腦袋擊鼓，屋里一轟一轟地響，身心便全陶醉過去。少頃，老鼓覺出身邊晃起一團影子，鼓聲變得渾厚、凝重、火爆，像灘上落炸彈，墻上泥皮唰唰直落。玉環(huán)在屋外歡呼雀躍地喊，窗花開啦！窗花炸啦！老鼓這才住了手，鼓聲卻沒止。他驀地睜開眼，看見兒子鼓生光著脊梁擊鼓正來勁兒。他橫鼓生一眼沒吭聲，慢慢挪到窗前。毛頭紙正如裂帛似的炸開，映出各式各樣的圖案，如飛二月梨花。老鼓鼻頭一酸，喉嚨一熱，說，俺老了，老了，鼓生行啦，真的行啦！鼓生醉迷迷呵眼地?fù)艄?，擊在勁頭上就扭臉朝外瞧，故意生動著臉相。他粗壯的骨架透出健壯的輪廓，青碴子頭皮上汗光閃閃，后脖梗聳出一塊疙瘩。他剛才被大富貴叫去喝酒了，又帶他去賭錢，他沒去，說得驗鼓。此時，村里首富大富貴正站在窗前聽鼓。天黑黑的，白雪映著一撥村人的臉相。老鼓頓時來了精神，老胳膊老腿也活順了，抄起鼓槌子，狠狠擊鼓，一副神神氣氣的樣子。鼓生，咱爺倆給老少爺們開開眼。息鼓的時候，泥鋪子都被震歪了。蒼白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著。（有改動）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.老鼓會在節(jié)前帶領(lǐng)家人前往海灘泥鋪驗鼓，這是他對家族傳統(tǒng)儀式的重視和堅守。B.玉環(huán)對家史感到乏味和鼓生在開鼓前去喝酒，反映了年輕一代對傳統(tǒng)文化的淡漠。C.老鼓對自己第一次擊鼓未能炸開窗花感到很生氣，對自己的能力產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。D.鼓生最后回來擊鼓并表現(xiàn)出色，雖然他偏離了正軌，但好在他及時地意識到了。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過外貌、神態(tài)和心理等描寫，細(xì)膩傳神地刻畫出老鼓作為醉鼓傳承人的形象。B.小說使用大量疊詞，極具表現(xiàn)力，使得文章更加形象生動，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。C.“醉鼓”既是節(jié)日名稱，又是擊鼓狀態(tài)，“醉”字暗指人們對鼓藝的癡迷與沉醉。D.小說采用“老鼓驗鼓”和“鼓生去喝酒”的雙線結(jié)構(gòu)，形成對比，凸顯文章的主題。8.小說始終將故事置于雪天的背景之下，有著怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合內(nèi)容概括分析。9.小說特意提到六角木鼓的兩次修補，這一細(xì)節(jié)有何深意？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A7.D8.①渲染環(huán)境氛圍，強化儀式感。開頭通過“落雪的黃昏”“春日里飄舞的柳毛子”等描寫，營造出朦朧而蒼茫的意境，為驗鼓儀式增添了莊重感與神秘色彩。②烘托人物心理與形象?！帮L(fēng)忽大起，雪成團團”的動態(tài)描寫，烘托了老鼓盼子歸來內(nèi)心的焦灼與即將驗鼓的緊張感。老鼓在雪中“枯皺如鼓皮”的外貌描寫，與環(huán)境融為一體，凸顯其滄桑堅韌的傳承者形象。③推動情節(jié)發(fā)展。惡劣的風(fēng)雪天氣增加了驗鼓的難度，為后文老鼓首次擊鼓失敗埋下伏筆并推動情節(jié)發(fā)展?！吧n白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著”，也側(cè)面烘托擊鼓的磅礴力量，呼應(yīng)擊鼓情節(jié)，凸顯傳統(tǒng)技藝的震撼力。9.①家族記憶的延續(xù)。三代人通過六角木鼓完成跨時空對話，經(jīng)歷過“光緒年間”的六角木鼓既見證著家族血脈的延續(xù)，也承載著打鼓家族的集體記憶。②家族精神的傳遞。六角木鼓的兩次修補將“修鼓”與“立人”緊密結(jié)合，讓木鼓成為家族精神的具象載體，傳遞“催人正、能鎮(zhèn)邪”的精神內(nèi)核。③文化傳承的象征。兩次修鼓分別對應(yīng)家族兩代新生命的孕育，象征著傳統(tǒng)文化的接續(xù)，暗示技藝傳承如同鼓身修補，需要代代的接力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《醉鼓》以雪天驗鼓為敘事載體，通過三代鼓手的代際互動，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承困境。老鼓的執(zhí)著堅守與年輕一代的游離形成張力，六角鼓的兩次修補暗示文化傳承的血脈延續(xù)。雪景的蒼茫氛圍既強化了儀式的莊重感，又隱喻傳統(tǒng)的純粹性。最終鼓生的回歸與出色表現(xiàn)，昭示著文化基因的頑強生命力。小說通過細(xì)膩的動作描寫和富有象征意味的意象群，完成了一曲關(guān)于文化根脈的深沉詠嘆。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品思想內(nèi)容的能力。B.“反映了年輕一代對傳統(tǒng)文化的淡漠”錯誤。玉環(huán)主動參與糊窗紙等驗鼓準(zhǔn)備，不能歸結(jié)為“淡漠”；鼓生雖被大富貴叫走但拒絕賭錢，且及時回來完成驗鼓，并不是“淡漠”的做法。C．“對自己的能力產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑”錯誤。根據(jù)前文“不知怎的，竟沒炸開的。是鼓不成，還是俺老朽啦？”可知，老鼓只是感到疑惑，并沒有對自己的能力產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑。D．“雖然他偏離了正軌，但好在他及時地意識到了”錯誤，于文無據(jù)。文中并沒有提到鼓生在這件事情上的轉(zhuǎn)變。“偏離正軌”說法錯誤，鼓生沒有跟大富貴去賭錢。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“小說采用‘老鼓驗鼓’和‘鼓生去喝酒’的雙線結(jié)構(gòu)，形成對比”錯誤，鼓生去找大富貴喝酒屬于次要情節(jié)，并不是小說的線索。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①渲染蒼茫意境，強化驗鼓儀式的莊重感：原文“雪下白了……像春日里飄舞的柳毛子，鋪在灘上一層絨，抹掉了大海與陸地的界線”，雪天勾勒出闊大朦朧的天地，為海灘泥鋪的驗鼓儀式增添莊重與神秘，契合家族傳統(tǒng)儀式的氛圍。②烘托人物心理與形象：原文“風(fēng)忽大起，雪成團團”，以風(fēng)雪的動態(tài)烘托老鼓尋鋪、盼子歸來的焦灼；老鼓“黑臉枯皺著，像一張揉皺了的鼓皮”的外貌，在蒼白雪天的映襯下，更凸顯其作為鼓藝傳承者的滄桑堅韌。③推動情節(jié)發(fā)展，呼應(yīng)擊鼓高潮：原文寫雪天極冷且天地陰黑，惡劣環(huán)境增加驗鼓難度，為老鼓首次擊鼓“竟沒炸開”窗花埋下伏筆；結(jié)尾“蒼白的雪套子依然莫名地?fù)u蕩著”，以雪的晃動側(cè)面烘托鼓聲的磅礴力量，呼應(yīng)爺倆擊鼓震歪泥鋪的高潮，凸顯鼓藝的震撼力。9題詳解】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊的能力。①串聯(lián)家族血脈，延續(xù)集體記憶：原文寫木鼓“造于光緒年間，祖先一代一代傳下來”，兩次修補分別在“鼓生娘懷著鼓生那年”“兒媳懷著孫子”，修鼓與家族兩代新生命孕育同步，木鼓成為家族血脈延續(xù)的見證，承載著打鼓世家的集體記憶。②具象家族精神，實現(xiàn)代代傳遞：原文老鼓強調(diào)“醉鼓節(jié)催人正，醉鼓能鎮(zhèn)邪”，木鼓的兩次修補，讓抽象的“正直、鎮(zhèn)邪”家族精神有了具象載體，修鼓的過程就是家族精神通過木鼓傳遞給后代的過程。③象征文化傳承，暗示代代接力：原文寫木鼓“人老了，擊打了一世鼓也老了”，但經(jīng)修補仍能發(fā)出磅礴鼓聲；兩次修鼓對應(yīng)兩代后人的孕育，象征鼓藝乃至傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)時光，卻能通過后人的接續(xù)得以傳承，暗示技藝傳承需代代接力、不斷延續(xù)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：初，獻(xiàn)公使寺人勃鞮①伐公②于蒲城，文公逾垣，勃鞮斬其祛。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：“驪姬之讒，爾困余于蒲城，斬余衣祛。又為惠公從余于渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命以來殺余余于伯楚屢困何舊怨也？退而思之，異日見我?！睂υ唬骸拔嵋跃秊橐阎樱嗜?；猶未知之也，又將出矣。事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。君君臣臣，是謂明訓(xùn)。明訓(xùn)能終，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之惡，唯力所及，何貳之有？今君即位，其無蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以為明王，管仲賊桓公而卒以為侯伯。乾時③之役，管仲矢集于桓鉤，鉤近于袂，而無怨言，佐相以終，克成令名。今君之德宇，何不寬裕也？惡其所好，其能久矣？君實不能明訓(xùn)，而棄民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不見我，君其無悔乎！”于是呂甥、郤芮畏逼，悔納文公，謀作亂，將以己丑④焚公宮，公出救火而遂殺之。伯楚知之，故求見公。公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之。”伯楚以呂、郤之謀告公。公懼，會秦伯于王城，告之亂故。及己丑，公宮火，二子求公不獲，遂如河上，秦伯誘而殺之。（節(jié)選自《國語·晉語四》）材料二：魯哀公問于孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取?、?，無取斟，無取口啍⑤。健，貪也；詌⑤，亂也；口啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之，其豺狼也，不可以身邇也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計⑥不信⑥怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡?！保ü?jié)選自《荀子·哀公篇》）【注】①勃鞮（dī）：字伯楚，晉國寺人（宦官）。②公：指晉文公重耳。晉獻(xiàn)公曾被驪姬迷惑，欲立其子奚齊，派人抓捕出奔蒲城的重耳。晉獻(xiàn)公死，晉惠公又派人到狄追殺重耳。下文“二君之世”的二君即指晉獻(xiàn)公、晉惠公。③乾時：古地名，管仲曾奉公子糾之命與齊桓公戰(zhàn)于乾時。④己丑：是干支紀(jì)日法中的一個日期。⑤健：強，指要強好勝的人。啍：話多，指能說會道。詌：詌制，指用強力約制對方。⑥計，計算，指計算利弊得失；信，任憑。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若干二A命B以C求D殺余E余于伯楚F屢G困H何I舊怨也？11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“驪姬之讒”與《〈老子〉四章》“為之于未有”中的“之”用法相同。B.“吾以君為已知之矣”與《五石之瓠》“剖之以為瓢”中的“以”意思用法都不同。C.“何貳之有”與《師說》“句讀之不知”的句式相同。D.惡，討厭，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.勃鞮曾經(jīng)兩次奉命追殺公子重耳，重耳對此耿耿于懷，因此在返國即位之初，對前來拜見的勃鞮避而不見。B.勃鞮首先一針見血指出晉文公不明為君之道的后果，然后闡明臣子忠君不貳的道理，為自己以往行為辯解。C.呂甥、郤芮密謀焚燒晉文公宮殿，趁機將文公殺死；勃鞮向文公告發(fā)，設(shè)計聯(lián)手秦穆公，誘殺呂甥、郤芮。D.兩則材料都運用齊桓公任用管仲而成就霸業(yè)的史事，說明了君主在選人用人時不應(yīng)因個人恩怨而感情用事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君。（2）公遽出見之，曰：“豈不如女言？然是吾惡心也，吾請去之?！?4.孔子的“取人”標(biāo)準(zhǔn)是什么？你認(rèn)為晉文公“取人”是否符合孔子的標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)合上述材料分析?！敬鸢浮?0.BEH11.A12.C13.（1）侍奉君主沒有二心，才算是臣子，喜好與厭惡不輕易改變，才算是君主。（2）晉文公立刻出來接見他，說：“難道不像你說的那樣嗎？但這是我不好的心思啊，我請求去除它。”14.（1）孔子“取人”標(biāo)準(zhǔn)：“信愨”“任計不信怒”。強調(diào)要誠實（信）忠誠，權(quán)衡利弊得失，不以個人恩怨（怒氣）感情用事。（2）晉文公“取人”符合孔子的標(biāo)準(zhǔn)。①勃鞮雖曾兩次追殺晉文公，但本質(zhì)是忠于當(dāng)時的君主晉獻(xiàn)公和晉惠公（“事君不貳”），履行臣子“除君之惡”的職責(zé)，體現(xiàn)“忠誠”。②勃鞮在晉文公拒絕接見自己后，依然大膽提出意見并積極提供情報，體現(xiàn)其懂得權(quán)衡利弊，不以個人恩怨感情用事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過晉文公與勃鞮的對話及孔子論“取人”之道，展現(xiàn)了古代君臣關(guān)系與用人智慧。材料一以歷史敘事呈現(xiàn)君主寬恕與臣子忠誠的辯證關(guān)系，材料二則通過孔子言論闡明“信愨”為核心的取人標(biāo)準(zhǔn)。兩則材料相互呼應(yīng)，共同闡釋了“明主不計前嫌”“任賢不避仇”的政治智慧，體現(xiàn)了《國語》《荀子》對理想君臣關(guān)系的思考，具有深刻的歷史借鑒意義?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你奉了兩次命令，來追殺我，我被你多次困擾，有什么舊怨要這樣做呢？“若干二命”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在B處斷開。兩個“余”中，前一個是賓語，后一個“余”是下句主語，故應(yīng)在E處斷開?！坝嘤诓依А笔侵髦^結(jié)構(gòu)，是被動句，“何”是疑問詞，用于句首，故應(yīng)在H處斷開。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。用法不同，主謂之間，取消句子獨立性，無義/代詞，代指事情。句意：驪姬進(jìn)讒言。/在事情未發(fā)生時就做。B.正確。動詞，以為、認(rèn)為/介詞，把。句意：我以為你已經(jīng)明白為君之道了。/把它剖開來做瓢。C.正確。都是賓語前置句，“之”為標(biāo)志，正常語序為“有何貳”/“不知句讀”。句意：哪里有什么三心二意？/不懂得句讀。D.正確。討厭/何，怎么。句意：討厭自己所應(yīng)當(dāng)喜好的賢才。/看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝（的事）？故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“設(shè)計聯(lián)手秦穆公”錯誤，依據(jù)“伯楚以呂、郤之謀告公。公懼，會秦伯于王城，告之亂故……秦伯誘而殺之”可知，是晉文公告知秦伯叛亂之事，秦伯主動誘殺呂甥，郤芮，并非勃鞮設(shè)計聯(lián)手秦穆公。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“貳”，二心；“好惡”，喜好與厭惡；“易”，改變。（2）“遽”，立刻；“女”，同“汝”，你；“惡心”，不好的心思?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。（1）孔子的“取人”標(biāo)準(zhǔn)：材料二提出“士信愨而后求知能焉……不可以身邇也”，強調(diào)選拔人才以誠實、忠誠為根本。原文指出“明主任計不信怒，暗主信怒不任計”，強調(diào)賢明君主選人用人，要以權(quán)衡利弊得失為依據(jù)。（2）晉文公“取人”符合孔子的取人標(biāo)準(zhǔn)：①勃鞮雖曾兩次追殺晉文公，但并非出于個人私怨，材料一中勃鞮直言“除君之惡，唯力所及，何貳之有”“二君之世，蒲人、狄人，余何有焉”，說明其行為是對當(dāng)時的君主絕對忠誠，符合孔子“信愨”的要求。②面對晉文公因過往恩怨拒絕接見，勃鞮并未因個人受冷遇而心生怨懟，反而大膽直言勸諫；在得知呂甥、郤芮的叛亂陰謀后，助力文公化解危機，可見其能以大局為重權(quán)衡利弊，不因個人恩怨影響行事，符合孔子對人才“任計不信怒”的要求。參考譯文：材料一：當(dāng)初，晉獻(xiàn)公派寺人勃鞮在蒲城討伐晉文公重耳，重耳翻墻逃跑，勃鞮斬斷了他的衣袖。等到重耳回國即位，勃鞮請求拜見，重耳推辭不見，說：“驪姬進(jìn)讒言，你在蒲城逼迫我，斬斷了我的衣袖。又替晉惠公在渭水之濱追殺我，惠公交代你三天趕到，你卻第二天就到了。你奉了兩次命令，來追殺我，我被你多次困擾，有什么舊怨要這樣做呢？你退下好好想想，以后再來見我?！辈L回答說：“我以為你已經(jīng)明白為君之道了，所以才回到晉國；如果君王還不明白，我就要再次離開晉國了。侍奉君主沒有二心，才算是臣子，喜好與厭惡不輕易改變，才算是君主。君守君道、臣守臣道，這是明確的訓(xùn)誡。能始終遵守這一訓(xùn)誡的人，才能成為百姓的君主。在晉獻(xiàn)公、晉惠公在位時，我眼中只有蒲城的叛賊、狄地的敵人，哪里有什么重耳呢？除去君主所憎惡的人，盡我所能去做，哪里有什么三心二意？如今君王即位，難道就沒有所憎惡的人了嗎？伊尹曾流放太甲，最終卻讓太甲成為賢明的君主；管仲曾想殺害齊桓公，最終卻輔佐齊桓公成為諸侯霸主。乾時之戰(zhàn)，管仲的箭射中了齊桓公的衣帶鉤，衣帶鉤離衣袖很近，齊桓公卻毫無怨言，一直讓管仲輔佐自己，最終成就了美名。如今君王的胸襟，為什么不能寬宏一些呢？討厭自己所應(yīng)當(dāng)喜好的賢才，這樣的君王能長久嗎？君王實在是不能遵守明確的訓(xùn)誡，拋棄了百姓的君主之道。我本就是有罪的人，又有什么可擔(dān)心的呢？況且君王不見我，日后難道不會后悔嗎！”當(dāng)時呂甥、郤芮害怕受到晉文公的逼迫，后悔當(dāng)初接納文公回國，密謀發(fā)動叛亂，打算在己丑日焚燒文公的宮殿，趁文公出來救火時殺死他。勃鞮得知了這個陰謀，所以才請求拜見文公。晉文公立刻出來接見他，說：“難道不像你說的那樣嗎？但這是我不好的心思啊，我請求去除它。”勃鞮把呂甥、郤芮的陰謀告訴了文公。文公十分害怕，立刻前往王城會見秦穆公，把叛亂的事情告訴了他。到了己丑日，文公的宮殿果然失火，呂甥、郤芮找不到文公，于是逃到黃河邊，秦穆公將他們誘騙過來并殺死了他們。材料二：魯哀公向孔子請教說：“請問該如何選取人才?！笨鬃踊卮鹫f：“不要選取要強好勝的人，不要選取用強力約制別人的人，不要選取能說會道的人。要強好勝的人，多貪婪；用強力約制別人的人，易作亂；能說會道的人，常虛妄。所以弓先調(diào)準(zhǔn)了，再要求它強勁；馬先馴服了，再要求它優(yōu)良；讀書人先誠實忠誠了，再要求他有才智能力。讀書人如果不誠實忠誠，卻有很多才智能力，就好比豺狼一樣，不能靠近身邊。俗話說：‘齊桓公任用曾經(jīng)想殺害自己的人，晉文公任用曾經(jīng)追殺自己的人。’所以賢明的君主憑借利弊得失做判斷，不任憑個人怒氣行事；昏庸的君主任憑個人怒氣行事，不憑借利弊得失做判斷。理性判斷勝過個人怒氣，國家就會強大；個人怒氣勝過理性判斷，國家就會滅亡?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。強起王安石寒堂耿①不寐，轆轆聞車聲。不知誰家兒，先我霜上行。嘆息夜未央②，呼燈置前楹。推枕欲強起，問知星正明。昧旦圣所勉，齊詩有雞鳴③。嗟予以竊食，更覺負(fù)平生。[注]①耿：明亮，此處形容清醒無眠。②夜未央：長夜未盡，指天尚未亮。③雞鳴：此處指《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》篇，寫妻子催促丈夫早起上朝，古人視為勤政之教。15.下列對這首詩的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇以凄清的環(huán)境和“轆轆”的車聲，渲染出孤寂的氛圍，暗示詩人因心緒不寧而難眠。B.詩歌巧妙地化用“雞鳴”的典故，既增添了文采，又體現(xiàn)了宋詩“以才學(xué)為詩”的特色。C.尾句中“竊食”為謙辭，既表現(xiàn)出詩人對生活窘迫的悲哀，也暗含辜負(fù)平生之志的慨嘆。D.本詩截取了日常生活中的一個片段，描寫鮮活，情感細(xì)膩，體現(xiàn)出詩人高超的語言藝術(shù)。16.本詩體現(xiàn)了作者哪些可貴的品質(zhì)，請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?5.C16.①憂民愛民：關(guān)注霜天早行人，體現(xiàn)作者對底層百姓的體恤和憐憫。②勤政自勉：天未明即“呼燈”“強起”，化用“雞鳴”典故，彰顯作者的勤政與自勉。③自省自謙：整夜“嘆息”，自嘲“竊食”，表現(xiàn)出作者的自省與自謙。④責(zé)任擔(dān)當(dāng)：“更覺負(fù)平生”，表現(xiàn)作者心懷責(zé)任、自覺擔(dān)當(dāng)。【解析】【導(dǎo)語】這首詩以寒夜難眠為背景，通過“車聲”“霜上行”等細(xì)節(jié)，生動刻畫了詩人勤勉自省的形象。詩中巧妙化用《詩經(jīng)》典故，以“雞鳴”自勵，展現(xiàn)了王安石作為政治家的責(zé)任意識。結(jié)尾“竊食”“負(fù)平生”的自責(zé)，更凸顯其嚴(yán)于律己、心系天下的品格，語言質(zhì)樸而情感深沉。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。C.“既表現(xiàn)出詩人對生活窘迫的悲哀”錯，尾聯(lián)“嗟予以竊食，更覺負(fù)平生”中“竊食”為謙辭，是對身居官位卻未盡責(zé)、徒享俸祿的自嘲，表達(dá)詩人對辜負(fù)平生壯志的愧疚，而非對生活窘迫的悲哀。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。①體恤民生的憂民情懷。詩人寒夜無眠，聽聞“轆轆聞車聲”，便念及“不知誰家兒，先我霜上行”。他由車聲想到霜天趕路的勞作者，在長夜未盡之時牽掛底層百姓的辛勞，字里行間流露出對民生疾苦的關(guān)注與憐憫。②勤勉自勵的從政之心。長夜未眠的詩人“呼燈置前楹”“推枕欲強起”，又以“昧旦圣所勉，齊詩有雞鳴”自勉，化用《詩經(jīng)?雞鳴》篇勤政的典故，表明自己以圣賢和經(jīng)典為榜樣，力求早起勤政，彰顯出恪盡職守的自律與擔(dān)當(dāng)。③嚴(yán)于律己的自省精神。詩人直言“嗟予以竊食，更覺負(fù)平生”，“竊食”是作者的自謙之語，指自己為官領(lǐng)取俸祿，卻未能充分施展抱負(fù)、造福百姓，滿心愧疚與自責(zé)，體現(xiàn)出對自身的嚴(yán)格要求和深刻自省。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）古人倡導(dǎo)以謙遜為立身之本，反對自我夸耀與傲慢自大。《〈老子〉四章》中“______，______”兩句，便深刻揭示了自我夸耀者難以成就功業(yè)、自高自大者難以長久立足的道理，為后世修身養(yǎng)性提供了警醒世人的智慧箴言。（2）宋代張載曾說讀書人的理想是“為萬世開太平”，《大學(xué)之道》則具體指出“______，______”，意即：先整治家族關(guān)系，而后國家才能治理好、開創(chuàng)太平盛世。（3）唐人寫詩用到的數(shù)字中，“三”是出現(xiàn)頻率較高的，或描述確切數(shù)量，或表示數(shù)量多、程度深，或表示序數(shù)，正如唐詩“______，______”兩句?！敬鸢浮竣?自伐者無功②.自矜者不長③.家齊而后國治④.國治而后天下平⑤.三顧頻煩天下計⑥.兩朝開濟老臣心（殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗/烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯/烽火連三月，家書抵萬金/飛流直下三千尺，疑是銀河落九天/白發(fā)三千丈，緣愁似個長）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：矜、頻、煩、烹、緣。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。11月9日晚，由粵港澳三地聯(lián)合主辦的第十五屆全運會開幕式上，一方晶瑩剔透的環(huán)形“水舞臺”驚艷亮相。①芭蕾舞者踏浪而舞，粵劇名伶臨水而歌；②詠春和南拳武術(shù)招式凌厲，攪動一池激越；③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍；④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火。多重藝術(shù)效果疊加，巧妙“將大海請進(jìn)體育場”，成就了一場______的視聽盛宴。（A）。視覺呈現(xiàn)上，環(huán)形舞臺結(jié)合裸眼3D技術(shù)，打造出中華白海豚靈動躍現(xiàn)、齒輪符號寓意時間流轉(zhuǎn)、城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟騰飛等多個“名場面”。環(huán)形屏幕增強了空間縱深感，9塊“網(wǎng)幕屏”以分割特性營造出動態(tài)空靈效果。燈光設(shè)計同樣出色，藍(lán)色光浪模擬海水傾瀉、火炬手逆流而上的畫面寓意“取之于海，用之于?！薄４藭r，燈光不僅用于照明，（B）——木棉花在珠江畔綻放出中國紅的豪邁氣象，紫荊花在香江岸邊訴說團圓的期盼，亭亭玉立的蓮花在濠江煙雨中守望清澈的初心。整場開幕式通過“同根同源”“同心同緣”“同夢同圓”三大篇章，展現(xiàn)藝術(shù)與科技的深度交融。①水舞臺不僅凸顯了嶺南文化的靈動特質(zhì)，②更彰顯了“灣區(qū)制造”的硬核實力。③國產(chǎn)燈光設(shè)備的高照度、高色彩還原度，以及全球頂尖音響技術(shù)的應(yīng)用，④體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展。⑤這場盛會以水為媒，以科技為翼，⑥將體育精神、區(qū)域文化與時代脈搏完美結(jié)合，⑦成就粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的生動注腳。18.文中畫線部分的句子順序需調(diào)整，以使它更有邏輯層次，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ侔爬傥枵咛だ硕?，粵劇名伶臨水而歌②詠春和南拳武者招式凌厲，攪動一池激越③中華白海豚追隨著文明之船，在海水里跳躍④火炬手踏浪而來，在海的意境中升騰起圣火A.③→①→②→④ B.①→③→②→④ C.③→②→④→① D.①→④→②→③19.填入文中第一段橫線內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.嘆為觀止 B.精彩絕倫 C.引人入勝 D.令人震撼20.請在文中A、B括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過15個字。21.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。序號______改為：_____________________________序號______改為：_____________________________22.請把文中畫波浪線的長句改寫成幾個較短的句子。可以改變語序、增刪詞語，但不得改變原意。【答案】18.A19.C20.A：環(huán)形舞臺（環(huán)形“水舞臺”/開幕式）離不開科技支撐/科技支撐是環(huán)形舞臺（環(huán)形“水舞臺”/開幕式）成功的關(guān)鍵B：而且（還/更）可以用來表達(dá)情感（傳遞寓意）/更成為情感表達(dá)的語言21.①.④②.體現(xiàn)了綠色、創(chuàng)新、協(xié)同的發(fā)展理念。③.⑦④.成為粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的生動注腳。22.環(huán)形舞臺與裸眼3D技術(shù)相結(jié)合，打造出多個“名場面”，其中，中華白海豚靈動躍現(xiàn)，齒輪符號寓意時間流轉(zhuǎn)，城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟騰飛。（或環(huán)形舞臺與裸眼3D技術(shù)相結(jié)合，打造出多個“名場面”，既有中華白海豚靈動躍現(xiàn)，又有齒輪符號寓意時間流轉(zhuǎn)，還有城市建設(shè)展現(xiàn)經(jīng)濟騰飛。）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生句子銜接與排序的能力。③中華白海豚是嶺南海域標(biāo)志性自然意象，以靈動的海洋生物畫面開篇，先勾勒“水舞臺”的海洋基底，契合整場開幕式的海韻主題，作為場景鋪墊最為合適；①芭蕾舞者、粵劇名伶的表演，是在海洋場景基礎(chǔ)上展開的人文文藝演繹，柔美的歌舞與前句的海洋意象相融，讓舞臺畫面從自然過渡到人文，豐富表演層次；②詠春、南拳的凌厲招式，一改前文柔美的基